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Frères de sang, frères d’armes, frères ennemis

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Catherine Brice

Fraternités conflictuelles, fraternités contestées

Une fraternité difficile

Les Juifs triestins entre exil politique et interventionnisme au cours de la Grande Guerre (1878-1918)

Tullia Catalan

Résumé

Cette contribution examine l’usage politique que trois générations de juifs de Trieste firent de la notion de « fraternité », de la seconde moitié du XVIIIe siècle à la Première Guerre mondiale. Dans une ville de frontière, carrefour entre l’Est et l’Ouest, le concept de fraternité a connu, au cours des décennies examinées ici, de profondes transformations liées au contexte mais aussi aux événements qui virent de jeunes juifs combattre à des niveaux différents pour l’affirmation de l’identité nationale italienne. L’article évoque la « fraternité franc-maçonne » de nature politique qui a soudé, et poussé à l’action, de nombreux protagonistes de l’irrédentiste triestin, mais s’arrête également sur les ruptures radicales qui, durant le conflit mondial, mirent à mal certaines familles et la communauté juive elle-même, en raison du choix de certains de leurs membres, rompant ainsi le lien traditionnel entre « fraternité dans la foi » et « fraternité de sang ».

Texte intégral

Préambule

  • 1  Cette affaire est racontée en détail par A. Millo, L’elite del potere a Trieste : una biografia co (...)

1Au cours de la Grande Guerre, la famille des Brunner, l’une des plus riches et des plus influentes de la bourgeoisie juive triestine, originaire de Hohenems dans le Voralberg autrichien, vécut un drame douloureux, encore bien présent aujourd’hui dans la mémoire familiale. Guido, philo-italien fervent lancé sur les traces de son oncle irrédentiste Salvatore Segrè, désobéissant à son père Rodolfo – loyaliste convaincu envers la maison d’Autriche – ayant déserté l’armée autrichienne déployée dans les Carpathes en mars 1915, s’était rendu clandestinement à Venise où il s’était enrôlé dans l’armée italienne afin de combattre pour la liberté des terres « irrédentes », dont Trieste et Trente étaient alors le symbole. Cet acte avait profondément meurtri son père, qui avait convaincu sa femme et son frère de se rendre à Venise pour le persuader de faire marche arrière. Mais cette tentative échoua, notamment parce que la mère de Guido, Regina Segrè, elle-même philo-italienne, ne se révéla probablement pas suffisamment persuasive dans cette mission. Désespéré par le choix de rupture radical de son fils avec l’Autriche, qui avait déshonoré toute la famille aux yeux de la couronne des Habsbourg, Rodolfo Brunner se rendit chez le lieutenant de Trieste pour dénoncer la désertion de son fils et pour s’enrôler à sa place, sans attendre d’être rappelé, en dépit de son âge alors avancé pour le recrutement – il avait 57 ans. Les souvenirs de ses amis témoignent que son offre fut rejetée et qu’il décida, fou de douleur, de quitter Trieste pour se retirer avec sa famille dans sa propriété de Cavenzano di Campolongo, dans le Frioul autrichien ; fait prisonnier par les Italiens au moment de l’entrée en guerre de l’Italie, il fut confiné en tant que partisan des Autrichiens. Son fils Guido, enrôlé dans le 152e régiment d’infanterie Sassari, mourut au cours d’une action au Monte Fior, sur le haut plateau d’Asiago, en juin 1916, ce qui lui valut une médaille d’or1.

2J’ai voulu rappeler, en commençant cet essai, l’un des épisodes les plus connus et les plus significatifs de désertion et de volontariat relatifs à la communauté juive de Trieste au cours de la Première Guerre mondiale, déchirée entre une opposition interne entre loyalistes envers l’Autriche et irrédentistes philo-italiens. Le cas de la famille Brunner, bien connue dans tout l’Empire du fait de son rôle éminent dans les affaires, et également active dans la classe dirigeante de la communauté juive, ne fut pourtant pas un épisode isolé, mais représente le point d’orgue de l’affrontement que beaucoup de Juifs triestins, mais aussi goriziens, déserteurs de l’armée autrichienne et s’étant portés volontaires pour l’Italie au cours de la Grande Guerre, durent affronter à plusieurs niveaux, tant publics que privés.

  • 2  Pour un cadre général relatif à la communauté juive de Trieste, voir T. Catalan, La Comunità ebrai (...)

3À Trieste, dans la communauté juive, l’éclatement du conflit remit en cause les équilibres fragiles qui s’étaient maintenus pendant des années grâce au rôle de médiation savant que l’institution communautaire avait exercé entre ses composantes ethniques hétérogènes, et souvent antagonistes, en parvenant à trouver une ligne commune, fût-elle fragile, qui séparait délibérément la communauté juive, en tant qu’institution, du dur affrontement national qui se déroula dans les villes à partir du milieu du XIXe siècle2. Pendant deux siècles environ, le sentiment partagé de la « fraternité dans la foi » avait représenté un point de référence aux moments de crise interne de la communauté juive triestine, grâce à la survie d’une identité traditionnelle religieuse collective encore bien présente, même si elle était déjà minée par de fortes aspirations individuelles à la recherche d’espaces d’action et de confrontation laïcs plus ouverts, ainsi que par le nombre croissant de conversions et de mariages mixtes.

4Le but de cette contribution est d’analyser, sur une période de temps de plus d’un demi-siècle, et dans une zone de frontière multi-religieuse et multilinguistique, les transformations et les déclinaisons possibles du terme de « fraternité » au sein d’une minorité ethnico-religieuse, comme l’était la juive, de 1848 jusqu’à la Grande Guerre, qui la plaça face à un nouveau sentiment de fraternité politique, principalement tourné non plus vers sa patrie d’origine, mais vers un autre pays : l’Italie.

  • 3  M. Rozenblit, Reconstructing a National Identity : the Jews of Habsburg Austria during World War I(...)

5Dans le contexte politique de la monarchie multinationale des Habsbourg, l’histoire d’une composante significative du judaïsme triestin permet de problématiser ultérieurement ce que Marsha Rozenblit a défini comme l’identité tripartite des Juifs de l’Empire : la loyauté politique envers l’empereur et l’Empire ; l’affiliation culturelle, dans notre cas, à la culture et à la tradition italiennes ; l’attachement à l’identité juive au sens ethnique, et non pas religieux du terme3. Au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, de nombreux Juifs triestins et goriziens ressentirent comme insuffisante une affiliation purement culturelle à l’Italie, et le sentiment patriotique italien qui les caractérisait, alimenté également par l’expérience positive de leurs coreligionnaires italiens durant le Risorgimento, les poussa à mettre en discussion leur loyauté politique envers la couronne des Habsbourg et les fit confluer en grand nombre dans les rangs de l’irrédentisme. Certains – mais pas tous – abandonnèrent aussi la « fraternité de la foi », qui les poussa à se séparer formellement de leur communauté. Il en résulta, dans la plupart des cas, le maintien de réseaux de relations avec leurs coreligionnaires triestins et goriziens, mais aussi une prise de distance par rapport aux positions politiques des Juifs autrichiens, puisque le point de référence était désormais devenu le judaïsme italien.

6Graduel, ce processus de transformation identitaire et culturel du judaïsme triestin connut trois étapes, en impliquant trois générations de jeunes gens aux sentiments philo-italiens, tous contraints par leurs choix politiques à vivre des existences alternatives par rapport à celles qu’auraient souhaitées pour eux leurs familles d’origine.

  • 4  Cf. T. Catalan, Ebrei italiani del Litorale austriaco nella rivoluzione del 1848, dans R. Camurri (...)
  • 5  Cf. F. Conti, I fratelli e i profani : la massoneria e l’idea di fratellanza fra Sette e Ottocento(...)

7À partir de 1848, un groupe de Juifs triestins ayant participé aux mouvements insurrectionnels, qui avaient misérablement échoué dans la ville, se vit contraint à l’exil politique, expérience qui en stimula certains à prendre part ensuite volontairement à la guerre d’Indépendance du Risorgimento4. Ce fut la première étape d’un parcours qui conduisit un autre groupe de Juifs triestins à déserter l’armée des Habsbourg et à s’exiler en Italie, où ils s’activèrent en faveur de la cause irrédentiste, également au sein de la franc-maçonnerie, au travers du Grand Orient italien, en adhérant ainsi à une autre forme de fraternité5.

  • 6  P. Briganti, Il contributo militare… cit., est utile pour restituer la carte du volontariat Juif a (...)

8Enfin, la Grande Guerre représenta un moment véritablement décisif par rapport au passé : comme nous l’avons vu dans le cas des Brunner, les rapports familiaux eux-mêmes furent alors brutalement remis en question, et le royaume d’Italie connut un phénomène massif de volontariat de Juifs provenant des territoires italiens de l’empire des Habsbourg6. La trahison de la patrie d’origine et la désertion avaient ainsi rompu le pacte de fraternité vis-à-vis de leurs coreligionnaires de l’Empire, en invalidant aussi leurs rapports avec la communauté juive, tandis que le profond sentiment national, qui les animait, poussait ces volontaires Juifs à combattre aux côtés de leurs nouveaux frères italiens.

Le concept de fraternité dans une communauté juive de frontière

9Pour bien comprendre la différence du parcours politique accompli par les Juifs triestins au cours du XIXe et au début du XXe siècle, et les problèmes inhérents au concept de fraternité dans une ville de frontière, il est cependant nécessaire de nous attarder brièvement sur la situation contemporaine de leurs coreligionnaires de la péninsule italienne.

  • 7  On manque encore aujourd’hui d’une étude approfondie sur le rapport des Juifs italiens avec les tr (...)
  • 8  Cf. E. Artom, Un compagno di Menotti e di Mazzini : Angelo Usiglio, Modène, 1949, p. 17-34.

10Après la première émancipation civile et politique introduite en Italie par les troupes françaises napoléoniennes, les communautés juives n’avaient pas hésité, au cours des années de la Restauration – une période qui s’était traduite, pour une grande partie d’entre elles, par le retour des interdits – à prendre parti, mais aussi à combattre personnellement pour l’affirmation des idéaux démocratiques mazziniens, ainsi que pour leur propre émancipation civile et politique. Le souvenir des libertés conquises au cours de la brève période de domination française, et le nouveau lien de fraternité, de matrice révolutionnaire, par lequel ils se sentaient liés à leurs concitoyens italiens non Juifs, poussèrent en effet certains d’entre eux à participer aux mouvements subalpins de 1820-1821, et à ceux de 18317. On se souviendra en outre, au cours des années 1830, de la présence de Juifs en exil aux côtés de Giuseppe Mazzini, et notamment d’Angelo Usiglio, qui avait participé avec ses trois frères, en 1831, aux soulèvements de Modène contre les Autrichiens. Tous quatre furent par la suite condamnés à l’exil8.

  • 9  Sur cette période : G. Luzzatto Voghera, Il prezzo dell’eguaglianza : il dibattito sull’emancipazi (...)
  • 10  Cf. F. Sofia, Il tema del confronto e dell’inclusione : il Sinedrio napoleonico, dans D. Bidussa ( (...)

11L’impulsion donnée par la Révolution française, et la diffusion subséquente des principes de liberté, d’égalité et de fraternité qui avaient réussi à infiltrer de nombreuses communautés juives de la péninsule, incitèrent la plupart de ces Juifs à combattre aux côtés des autres Mazziniens, au nom d’une vision politique commune et de revendications partagées de réforme et d’émancipation9. Les résultats du Grand Sanhédrin, l’assemblée générale de laïcs et de rabbins voulue par Napoléon en 1806-1807, avaient ouvert la voie à la sécularisation des communautés juives qui y avaient participé10 : en Italie, sous l’occupation française, les Juifs avaient participé aux premières loges maçonniques, et pendant la Restauration, à l’associationnisme secret et au mouvement de conspiration connu sous le nom de Carboneria. Une participation politique active leur avait permis de sortir du cercle communautaire restreint pour se confronter aux opinions, aux désirs et aux idéaux de non Juifs, en redéfinissant ainsi également au niveau individuel leur propre identité juive, mais pas toujours dans la ligne des attentes de leurs familles et des institutions communautaires auxquelles ils étaient rattachés.

  • 11  Voir L. C. Dubin, The Port Jews of Habsburg Trieste : Absolutist Politics and Enlightenment Cultur (...)
  • 12  Cf. T. Catalan, La Comunità ebraica di Trieste… cit., p. 27-39.

12La communauté juive de Trieste demeure cependant absente, jusqu’en 1848, de ce cadre de participation politique passionnée. Les raisons de cette distance résident dans les conditions privilégiées obtenues des Habsbourg depuis 1719, et dans le fait que la nombreuse composante juive locale, formée d’environ 5 000 personnes au cours de la période analysée, pouvait compter depuis 1781-1782, grâce au Toleranzedikt de Joseph II, sur la liberté de culte, de libre commerce, de déplacement à l’intérieur des frontières de l’Empire et de possession de biens fonciers, ainsi que sur la possibilité pour ses enfants de fréquenter les écoles publiques avec les non Juifs11. Il s’était ainsi créé pour la communauté juive de Trieste, qui était ethniquement hétérogène du fait de la présence en son sein de Séfarades, d’Ashkénazes et de Juifs d’origine levantine, italienne et berbère, une situation extrêmement privilégiée sur le plan de la jouissance des droits civils et religieux par rapport aux autres communautés juives italiennes. Ces privilèges avaient développé chez eux un profond sentiment de loyauté envers la maison d’Autriche. C’est la raison pour laquelle l’occupation française fut loin d’être favorablement accueillie par toute la communauté, en raison du dommage économique causé au port franc, étranglé par le blocus continental décidé par Napoléon12.

  • 13  G. Arian Levi et G. Disegni, Fuori dal ghetto : il 1848 degli ebrei, Rome, 1998 ; M. Beer et A. Fo (...)

13Jusqu’en 1848, année de l’émancipation totale des Juifs des royaumes de Piémont et de Sardaigne, en vertu du Statut Albertin13, la communauté juive de Trieste considéra avec défiance et détachement les mouvements mazziniens, en demeurant fidèle aux Habsbourg malgré son profil culturel italien marqué, et doté d’un grand potentiel d’assimilation par rapport à ses coreligionnaires du reste de l’Empire.

  • 14  Sur la participation des Juifs triestins au mouvement de 1848, voir T. Catalan, Ebrei italiani del (...)
  • 15  Textes utiles à cet égard : A. Millo, L’élite del potere… cit. ; Id., Storia di una borghesia : la (...)

14Mais 1848 représente un tournant important, même si la ville le vécut de manière tiède et désenchantée, parce qu’elle y voyait un danger pour les trafics financiers et commerciaux du port franc. Les instances révolutionnaires furent en revanche accueillies avec enthousiasme et passion romantique par la génération la plus jeune et acculturée de la communauté juive, surtout d’extraction bourgeoise, et poussèrent un petit groupe de jeunes gens – une trentaine – à choisir l’exil pour aller combattre dans les rangs des démocrates mazziniens, en faveur de la cause italienne. La communauté se divisa ainsi entre favorables à la lutte pour l’indépendance italienne et loyalistes envers l’Autriche14, ce qui provoqua la première rupture du sentiment de fraternité de foi et de loyauté politique envers l’Autriche qui avait jusqu’alors caractérisé l’action communautaire, surtout dans ses manifestations publiques. Compte tenu de sa portée européenne, la césure de 1848 se répercuta aussi sur le milieu familial, en suscitant les premiers affrontements sérieux de générations, qui devaient se répéter pendant plus d’un demi-siècle, pour déboucher ensuite sur le bouleversement causé dans le judaïsme triestin – mais pas seulement – par la Première Guerre mondiale, lorsque tous les rapports de fraternité furent anéantis, comme le montre par exemple l’histoire des Brunner : avec le pays de naissance, avec la famille, avec les frères de foi, mais aussi avec les frères de sang, comme il se produisit dans plusieurs familles dont les fils s’étaient engagés sur des fronts opposés. Il reste à comprendre ce qui s’était produit entre-temps, et qui a pu miner de manière aussi soudaine un équilibre bien installé de rapports, non seulement communautaires et familiaux, mais aussi entre la périphérie et le centre de l’Empire, où les instances de la communauté juive triestine avaient toujours été accueillies favorablement par la maison de Habsbourg, qui était parfaitement consciente du rôle de premier plan joué par les Juifs triestins dans l’économie de la ville adriatique15.

15Les droits de citoyenneté dont bénéficiaient les coreligionnaires du royaume de Piémont et de Sardaigne furent probablement considérés par certains intellectuels, mais surtout par les jeunes étudiants Juifs triestins de la grande et moyenne bourgeoisie, comme un but à atteindre, et comme une incitation à s’engager comme volontaires dans les luttes pour l’indépendance de la péninsule. Jusqu’en 1867, par ailleurs, l’Empire habsbourgeois ne décréta pas l’émancipation complète des Juifs ; 1848 est donc considérée comme une date décisive pour le début de la participation des Juifs triestins au processus du Risorgimento italien, et c’est également le moment où commence à se répandre dans la ville adriatique un nouveau sentiment de « fraternité politique » vis-à-vis de l’Italie.

  • 16  Cf. J. W. Boyer, Culture and Political Crisis in Vienna : Christian Socialism in Power, Chicago, 1 (...)

16Le judaïsme porta un double regard sur la période analysée ici : d’une part, il regarda en direction du centre de l’Empire dont Trieste, en dépit de son prestigieux port, demeurait une périphérie ; de l’autre, il se tourna vers la péninsule italienne, théâtre de grands mouvements politiques annonciateurs de réformes fondamentales pour les Juifs. Cette double perspective se compliqua encore au moment du passage au XXe siècle, avec le contact des milliers de Juifs qui fuyaient les pogroms d’Europe de l’Est et passaient en transit par le port de Trieste. La connaissance des événements tragiques vécus par leurs coreligionnaires du fait de l’antisémitisme contribua à renforcer dans la communauté juive triestine l’image positive du royaume d’Italie, considéré comme un État dépourvu d’antisémitisme politique, à la différence de l’Empire habsbourgeois, où s’affirmaient alors politiquement les chrétiens-sociaux16.

Comparaison entre trois générations de Juifs : de l’exil politique au volontarisme de la Grande Guerre

  • 17  Sur le concept de génération : J.-C. Caron, Génerations romantiques : les étudiants de Paris et le (...)

17L’analyse, même rapide, des modalités au travers desquelles trois générations de jeunes Juifs triestins ont vécu la dimension de l’exil politique de leur ville natale, associé dans deux cas aussi à la désertion et au volontariat, constitue un point de départ pour comprendre les transformations du concept de fraternité, et ses déclinaisons possibles dans un territoire de frontière. Du point de vue méthodologique, je considère que l’approche du thème de la fraternité au travers de l’utilisation de la catégorie générationnelle peut aider à mieux comprendre les transformations intervenues dans l’équilibre interne de la communauté juive entre 1848 et 191817.

18J’analyserai donc ici trois moments fondamentaux : 1848, 1878 et 1914-1918.

  • 18  Voir à cet égard T. Catalan, Le società segrete irredentiste e la massoneria italiana, dans G. M. (...)

19Ayant déjà largement traité du premier, je ne m’y attarderai que pour souligner quelques aspects importants et récurrents, également au cours des deux phases suivantes, quant au rapport entretenu par les exilés Juifs triestins avec leur famille et la foi de leurs pères. Je traiterai plus longuement de la génération qui se rebella de différentes manières, en 1878, contre l’Autriche : aussi bien au travers de la désertion du bataillon Weber, qui refusa de combattre dans les rangs de l’armée autrichienne pendant la guerre contre la Bosnie, que de la conspiration qui conduisit à l’arrestation d’un groupe d’étudiants, dont quatre Juifs, jugés à Graz, puis exilés en Italie. Tous ces jeunes Juifs triestins s’engagèrent alors activement, depuis leur exil, dans le mouvement irrédentiste adriatique alors naissant, et dans l’organisation en Italie de cercles secrets irrédentistes d’inspiration maçonnique18.

20Enfin, je formulerai une brève réflexion sur les Juifs irrédentistes volontaires de la Grande Guerre, considérés comme des traîtres par leurs coreligionnaires de Trieste, demeurés loyaux envers l’Autriche.

  • 19  Premières indications sur l’exil politique des Juifs au cours du Risorgimento dans E. Capuzzo, Esu (...)

21Je partirai d’interrogations semblables, pour pouvoir proposer une analyse de type comparé entre ces différentes situations. Il est en effet fondamental de confronter entre elles les méthodes d’exil, de manière à comprendre de quelle manière les exilés Juifs triestins vécurent l’exil politique, également en fonction de leur appartenance au peuple Juif et à la tradition diasporique qui contraignit les Juifs pendant des siècles, et jusqu’à leur première émancipation, à une dimension de vie connotée par une forte identité collective, dominée par l’observance religieuse et le respect de la Torah19. Il est important, en outre, de s’interroger sur la nature du rapport des Juifs exilés politiques avec le monde qu’ils avaient laissé derrière eux, c’est-à-dire leur communauté, d’une part, et leur famille d’origine, de l’autre : en effet, dans le judaïsme diasporique, la communauté fut pour tout individu, et pendant des siècles, un point de référence fondamental.

  • 20  Cf. T. Catalan, La Comunità ebraica di Trieste… cit., p. 230-250.

22Au cours du Risorgimento et au début de la Grande Guerre, les moments où les jeunes générations de Juifs triestins entrèrent en conflit avec leurs familles pour s’attacher à un idéal de « fraternité politique » avec les non Juifs sont cruciaux, et doivent être analysés pour comprendre les réactions à ces événements au sein de leur famille « élargie », c’est-à-dire de leur communauté, dont la préoccupation principale, au cours de toute la période prise en considération ici, semble avoir été principalement de réussir à gérer le rapport de ses membres avec la foi de leurs pères face à un lent, mais constant détachement de la pratique religieuse20.

  • 21  Voir R. Balzani, I giovani del ’48 : profilo di una generazione, dans Contemporanea, 3, 2000, p. 4 (...)
  • 22  Voir T. Catalan, Ebrei italiani del Litorale, loc. cit. ; Ead., La « primavera degli ebrei », loc. (...)
  • 23  Felice Venezian, Triestin d’origine juive et franc-maçon, fut jusqu’à sa mort en 1908 le leader in (...)

23La première génération examinée ici, celle de 1848, a certainement été la plus romantique et la plus passionnée des trois, prête à se sacrifier elle-même, mais aussi ses liens avec sa famille, pour faire triompher ses idéaux21. Les jeunes Juifs triestins contraints à quitter la ville après la tentative manquée d’insurrection du 23 mars 1848 ont laissé d’importants témoignages de leur exil dans différents journaux et courriers, grâce auxquels on peut reconstruire les sentiments et l’impression de dépaysement ressentis du fait de cette nouvelle condition d’exilés, contraints à vivre dans une dimension de groupe qui n’était pas toujours facile à supporter22. L’un des protagonistes les plus actifs de l’exil en Italie fut Giacomo Venezian, issu d’une famille qui décida au cours des générations suivantes de s’engager corps et biens dans la cause italienne, après des résistances initiales à accepter le choix de Giacomo23. L’expérience d’exilé de Venezian est bien documentée par sa correspondance avec sa famille. Ses lettres nous permettent de comprendre la profondeur de son sentiment religieux, qu’il avait conservé en dépit de conditions de vie incommodes, dans lesquelles il devenait difficile d’en appliquer les préceptes, mais aussi l’amertume suscitée par la désapprobation que sa famille avait manifestée vis-à-vis de ses choix politiques, même si celle-ci ne manqua jamais de le soutenir sur le plan économique, en activant, en fonction des besoins, tout son réseau de rapports avec les Juifs qui résidaient dans la péninsule.

24Le passage suivant, tiré de l’une de ses lettres à sa famille, permet de mieux comprendre la nature de ces rapports familiaux ; le jeune Giacomo y exprime bien son désir que ses choix politiques soient compris par ses proches :

  • 24  Civici Musei di Storia e Arte di Trieste, Archivio Museo del Risorgimento, Epistolario di Giacomo (...)

Vous attribuez à une indifférence envers la famille les décisions que je prends contrairement à Vos conseils. Si vous pouviez pénétrer de Votre œil mon misérable cœur, ses blessures vous inspireraient de la pitié, et au lieu de le déchirer davantage, Vous répandriez dessus un Baume. Dans ma solitude, Messieurs, je combats pour vaincre tout ce qui pourrait m’affaiblir, et ce sont là des luttes qui, menées avec constance et énergie, pourraient abattre des forces bien plus grandes que les miennes.
Mais je n’en sors pas vainqueur puisqu’une seule Idée dirige désormais toute ma vie, tous mes sentiments y sont subordonnés, toutes mes pensées, je continuerais pour elle à souffrir pendant cent ans, s’il le fallait, pour qu’elle triomphe. Cette Idée, je l’aime de toute la passion du premier amour24.

25La solitude est un élément récurrent dans ces lettres, de même que la conscience d’être impuissant à adoucir la douleur de la séparation de ses proches, surtout de sa mère, à laquelle il était très attaché. Un sentiment analogue, lié à l’idée de prédestination de la mission à laquelle il se pensait voué, avait caractérisé précédemment la correspondance d’Angelo Usiglio, qui écrivait de son exil :

  • 25  Cf. E. Artom, Un compagno di Menotti e di Mazzini… cit., p. 47. Sur les réseaux de relations, les (...)

Il est des êtres au monde sur lesquels pèse une fatalité contre laquelle on ne peut rien. Moi-même, avec la meilleure volonté du monde, et avec des désirs pleins d’amour, je ne peux apporter de consolation à ceux qui m’aiment. Il fut un temps où ma mère disait « mon Angelino ne m’a jamais causé la moindre contrariété », et elle ne peut plus dire évidemment aujourd’hui que le contraire : voici trois ans que je lui coûte des larmes tous les jours, et que j’en sens le poids25.

  • 26  Cf. Archivio Museo centrale del Risorgimento-Roma, Carte Aurelio Salmona, b. 1132, nn. 1 (5-12), e (...)

26Giacomo Venezian ne survécut pas à la révolution : il mourut le 2 juillet 1849 en défendant Rome, où il avait combattu comme officier dans la Légion Medici. D’abord placée au cimetière Juif de Rome, sa dépouille fut exhumée le 12 octobre 1879 pour être enterrée, avec tous les honneurs, au Janicule, grâce à l’intercession d’un autre Juif triestin en exil, l’avocat Aurelio Salmona, membre du Comitato Triestino-Istriano per le Alpi Giulie, une association irrédentiste basée à Rome qui se proposait de secourir financièrement et logistiquement les réfugiés triestins du Royaume26.

  • 27  Cf. Civici Musei di Storia e Arte di Trieste, Archivio Museo del Risorgimento, Fondo Janovitz, arc (...)

27Aux côtés de Venezian, d’autres jeunes Juifs triestins furent impliqués dans les mouvements de 1848, et certains participèrent aussi à l’insurrection dans la capitale de l’Empire. L’un d’eux était Matteo Padovani, qui se trouvait à Vienne en 1848, où il participa le 15 mars à la manifestation sur la place avec les autres Italiens, et devint le commandant de la « Legione Italiana » de la Guardia Nazionale. Arrêté à Vienne en novembre 1848, il fut condamné à mort, puis gracié, remis en liberté et exilé en Italie où il passa sa vie à Rome, centre principal de rencontre des exilés Juifs. C’est de Vienne, précisément, que Matteo Padovani avait envoyé aux Triestins et aux Vénitiens une invitation à s’unir au nom d’un sentiment universel de fraternité entre les peuples. Ce n’est pas un hasard si cet appel commençait ainsi : « Triestins et Vénitiens, mes amis et mes frères chéris ! Trieste a toujours été la Sœur préférée de Venise27 » ; il poursuivait en incitant à surmonter toutes les divisions nationales, linguistiques et religieuses.

  • 28  Cf. T. Catalan, Ebrei italiani del Litorale, loc. cit., p. 225-226. Sur Fortis, voir G. Piazza, Un (...)
  • 29  Voir par exemple Sansone Levi, agent de change, pour lequel nous manquons malheureusement de docum (...)

28Un autre Juif originaire de Trieste, Leone Fortis, dramaturge et journaliste, fut très actif au cours des mouvements de 1848 à Trieste. Alors jeune étudiant enthousiaste, il décrit dans ses mémoires l’atmosphère électrisante qui enveloppait surtout les plus jeunes28. D’autres Juifs, qui n’avaient plus vingt ans, choisirent cependant de s’enrôler comme volontaires au cours de la première guerre d’Indépendance, en participant aussi à la défense des républiques de Venise et de Rome29.

  • 30  Voir T. Catalan, Ebrei triestini fra ribellione e lealismo… cit., p. 229-247.

29Les Juifs triestins qui ne participaient pas directement aux mouvements se partageaient entre partisans tacites et loyalistes exaltés, mais évitaient d’impliquer plus que de nécessité la direction communautaire dans les discussions politiques, en réservant leurs commentaires et leurs réflexions à la sphère privée30.

  • 31  C’est par exemple le cas de Cesare Norsa, cousin de Graziadio Isaia Ascoli : T. Catalan, « La prim (...)

30À de rares exceptions près, les exilés Juifs en Italie n’abandonnèrent pas la foi de leurs pères, et maintinrent des rapports avec leur famille ; en revanche, leurs rapports avec leur communauté d’appartenance se relâchèrent. Pour une grande partie d’entre eux, la vie en exil et l’expérience du volontariat militaire ne se traduisirent nullement par de nouveaux réseaux de relations, et il n’y eut au cours de cette période aucune tentative de former un groupe avec les autres exilés de Trieste. Nous les retrouvons en effet, au cours de cette première phase, disséminés dans les différents bataillons, et dépourvus d’une identité triestine collective qui puisse les identifier comme tels. En outre, certains d’entre eux, de retour dans leur ville adriatique à la faveur de l’amnistie voulue par l’empereur François-Joseph en 1854, à l’occasion de ses noces, déçus par la défaite des idéaux républicano-mazziniens, décidèrent d’abandonner l’action politique pour se retirer à la vie privée31.

  • 32  Cf. T. Catalan, Le società segrete irredentiste, loc. cit., p. 618-620.
  • 33  L’attachement à la maison de Savoie était très répandu parmi les Juifs italiens, et mériterait à m (...)
  • 34  Les mémoires de S. Barzilai, Luci ed ombre del passato : Memorie di vita politica, Milan, 1937, so (...)

31Après l’Unité italienne, les idées libérales, les propositions de réforme, ainsi qu’un nouveau sentiment national philo-italien, riche de nouvelles perspectives, commencèrent à circuler plus intensément à Trieste, également dans le milieu Juif. Dans la ville, la crainte d’une sévère répression autrichienne stimula, parmi les philo-italiens, la création d’un réseau clandestin d’associations politiques irrédentistes qui reçurent une aide importante dans le Royaume grâce au travail intense mené dans la capitale par ces mêmes réfugiés, avec l’appui fondamental du Grand Orient d’Italie. On peut considérer 1878 comme l’année cruciale de cette nouvelle phase, lorsque la conscription devint obligatoire aussi pour les Triestins, à la suite du congrès de Berlin et de l’occupation de la Bosnie-Herégovine par les Autrichiens : un groupe d’une vingtaine de jeunes assignés au bataillon Weber refusa de combattre et choisit de déserter en Italie, à Milan, Venise, Ancône, Udine, mais surtout à Rome. Ils y furent accueillis par un groupe d’exilés triestins, présents à Rome depuis l’Unité, dont différents Juifs parmi lesquels figuraient l’avocat Aurelio Salmona, Luciano Morpurgo, ainsi que le poète et lettré Giuseppe Revere32. C’est également l’année ou mourut Victor-Emmanuel II, dont la disparition jeta dans le trouble non seulement le judaïsme italien33, mais aussi tout l’irrédentisme triestin. Entre-temps, les conspirations, surtout organisées par des jeunes, s’intensifiaient dans la ville : 1878 fut l’année où l’on enregistra le plus de départs pour Trieste, pour fuir la persécution de la police autrichienne. Parmi ces réfugiés, il faut mentionner Enrico Liebmann, Edoardo Veneziani et Leone Levi. Toujours en 1878, sept étudiants furent arrêtés à Trieste, dont les Juifs Salomone Morpurgo, Giacomo et Vittorio Venezian, ainsi que Salvatore Barzilai, jugés pour haute trahison à Graz, et condamnés à être exilés d’Autriche. Eux aussi se rendirent donc en Italie, toujours accueillis par le groupe dirigeant le Comitato Alpi Giulie di Trieste e di Trento, fondé lui aussi, précisément, en 1878, et animé par l’avocat Aurelio Salmona et par Luciano Morpurgo. L’objectif du Comitato était d’organiser l’émigration politique de Trieste par la mer, en utilisant à cette fin les petits voiliers en service sur l’Adriatique, notamment depuis Ancône. La création de ce comité marqua le début de l’organisation de l’irrédentisme à Trieste, Rome, Milan, Venise, Padoue et Udine, qui devinrent les principaux centres de déploiement et d’organisation des réfugiés politiques34.

32L’avocat Aurelio Salmona, Juif triestin qui avait fui en Italie à dix-huit ans, en 1870, était l’un des principaux responsables de l’organisation de soutien aux réfugiés de Trieste et du Trentin en Italie. Il se consacra lui-même à cette tâche jusqu’au début des années 1880. On retrouve dans le rapport de Salmona avec sa famille demeurée à Trieste des sentiments et des états d’âme qui nous renvoient à une réalité déjà vécue précédemment par les familles des exilés de 1848.

33En 1878, en effet, terrifiée par le pli que prenaient les événements politiques, également à Trieste, Elvira Salmona écrit à son frère Aurelio pour lui faire partager ses craintes :

  • 35  Cette citation se trouve dans A. Pontecorvo, Un triestino a Roma : l’avvocato Aurelio Salmona (187 (...)

Mon Aurelio, lorsque je pense à la manière dont tu sais t’oublier toi-même pour ce principe, pour ce but, pour cette fin, si noble, sainte et sublime fût-elle, alors je tremble, Aurelio, je tremble pour toi, pour Maman, pour nous, pour moi, toi qui es le préféré de mes frères35.

  • 36  Archivio Museo centrale del Risorgimento di Roma, Fondo Aurelio Salmona, rapports de Trieste au Co (...)

34L’activité mise en œuvre par le Comitato a représenté un moment d’échange important entre deux générations d’exilés, qui avaient entretemps développé un sens profond de fraternité, fréquemment renforcé aussi par leur appartenance à la franc-maçonnerie. Les promoteurs de comité signaient ainsi toutes leurs lettres « Vos frères maintenant et toujours. » On lit aussi « Nos noms sont indifférents […] et parlez-nous toujours avec le nom ouvert, de frères à frères »36.

35L’action du comité et ses rapports avec le groupe triestin étaient fondés sur le secret, pour échapper à l’étroite surveillance de la police autrichienne. Préoccupé qu’il puisse filtrer, d’une manière ou d’une autre, une preuve sur l’identité de ses membres, le comité triestin écrivait à Salmona en l’invitant à la plus grande prudence dans ses actions :

  • 37  Cf. Archivio Museo centrale del Risorgimento di Roma, Fondo Aurelio Salmona b. 1131, fasc. 3, Comi (...)

Dans les conspirations, le patriotisme ne consiste pas dans l’élan et dans la seule intelligence, mais repose bien davantage sur la nécessaire discipline – et n’oubliez pas que nous comme vous conspirons, et ne nous livrons pas à une action politique ouverte. […] Soyez secret comme une tombe, et que personne, pas un seul individu, et pas même les Triestins, ne sachent que Vous avez vos missions à accomplir37.

  • 38  Cf. T. Catalan, La Comunità ebraica di Trieste… cit., p. 241-250.
  • 39  Saraval écrivait ainsi au Comité, dans l’espoir d’obtenir un soutien économique : « Mes parents, n (...)
  • 40  Voir la dure réponse de Salmona à Saraval dans Archivio Museo centrale del Risorgimento di Roma, F (...)

36Les comportements de cette deuxième génération d’exilés sont complètement différents de ceux de leurs prédécesseurs de 1848. Les objectifs avaient changé, et l’on n’agissait plus individuellement, mais collectivement, même si sous le sceau du secret, ce qui renforçait un puissant sentiment d’appartenance alimenté par la lutte politique en faveur de la diffusion des idées irrédentistes dans les territoires italiens dominés par les Autrichiens, ainsi que par les milieux politiques italiens. Jusqu’en 1882, Salmona et Morpurgo se dépensèrent sans compter pour les réfugiés. Mais leur rapport avec leur communauté juive d’origine changea complètement : l’affiliation de beaucoup d’exilés à la franc-maçonnerie et l’adhésion à la politique anticléricale de l’État italien eurent pour conséquence l’abandon, y compris formel, du judaïsme38. La « fraternité de foi » disparaissait ainsi également. En outre, à la différence de 1848, on constate des épisodes de rupture complète avec la famille, comme ce fut le cas par exemple du jeune Enrico Saraval39, une tête brûlée, selon Salmona et Morpurgo, qui jugeaient ses actions trop impulsives, et étrangères à celles des « véritables » persécutés politiques. Saraval avait fondé avec onze autres jeunes gens un comité secret irrédentiste à Trieste. Intercepté par la police autrichienne, il choisit d’émigrer à Milan pour éviter la prison ; s’y trouvant seul et sans ressources, il s’était adressé à ses coreligionnaires du comité en leur demandant un soutien économique, qui lui fut refusé40.

37Ce dernier cas nous aide à mieux comprendre, selon moi, un autre élément de différence de l’action politique par rapport à la génération de 1848 : on se trouve ici confronté à un réseau de relations, avec son centre et ses prolongements, en Italie et à Trieste, où le groupe dirigeant pouvait normalement compter sur l’appui d’un groupe de coreligionnaires acquis à la cause, et disposé à travailler dans la clandestinité, comme ce fut le cas d’Attilio Morterra, qui avait pour tâche délicate de diffuser les matériaux de propagande irrédentiste dans la ville.

38Pour le judaïsme triestin, cette phase marque le début d’une collaboration entre les générations, scellée par le pacte de fraternité politique, au sens irrédentiste, qui devait trouver plus tard son expression la plus complète en 1915, avec le volontariat.

39Comme en 1848, en outre, l’enthousiasme de la lutte politique alternait pour ces exilés avec des moments de découragement personnel et de solitude affective, comme nous l’avons déjà vu avec Giacomo Venezian et Angelo Usiglio. Les années difficiles pour Salmona et son groupe survinrent avec la stipulation par l’Italie de la Triple Alliance, et avec l’arrestation et l’exécution de Guglielmo Oberdan en 1882. L’appel à la modération des manifestations irrédentistes lancé par le gouvernement italien eut également des répercussions sur le groupe romain, contraint à ralentir beaucoup ses actions et ses interventions. C’est au cours de cette période que Salmona écrivit à sa sœur Sofia, à Trieste, une lettre dans laquelle il confesse sa solitude, due à ses choix politiques, et dévoile son besoin d’affection et de famille :

  • 41  Citation tirée d’A. Pontecorvo, Un triestino a Roma, loc. cit., p. 495. Aurelio Salmona connut une (...)

Je ressens très profondément, ma chère Sofia, le besoin d’affection, et qui sait si je ne l’ai même trouvé, mais mon âme est tellement tourmentée par l’impatience de voir ma terre libre que ce sentiment si puissant – ne vas pas le croire si noble, il est peut-être égoïste jusqu’à un certain point, et passionné –, s’il n’arrive pas à suffoquer les autres sentiments de l’âme, en empêche toutefois le déploiement. Une solution possible serait peut-être une femme qui saurait concilier les deux exigences, celle de l’esprit domestique et celle de l’esprit patriotique, et j’ai une trop haute estime de la femme pour croire qu’il n’en existe point qui possède de sentiments aussi élevés41.

  • 42  Ibid., p. 496.

40Le fait d’être né et d’avoir été élevé jusqu’au lycée dans une ville frontière pousse en outre Salmona à comprendre le concept de « fraternité politique » dans ses acceptions les plus larges, propres à une sorte d’universalisme laïc, qui le conduit à nouer des liens avec les mouvements de libération de Bosnie-Herzégovine, de Grèce et de Hongrie42.

41La troisième génération de Juifs prise en examen fut complètement différente des précédentes dans ses comportements, ses rapports familiaux, ainsi que dans sa manière exclusive, et non plus inclusive, de comprendre le concept de fraternité politique. La dernière décennie du XIXe siècle et les premières années du XXe virent se durcir l’affrontement national dans la ville, entre Italiens et Slaves (Slovènes et Croates), qui alimenta aussi une violente xénophobie dans le courant de l’irrédentisme nationaliste. Dans le cadre d’un État autrichien fortement mis en discussion, et dans un contexte citoyen miné de l’intérieur par les appartenances nationales, l’éclatement de la Grande Guerre en 1914, et l’entrée en guerre de l’Italie en mai 1915, ont marqué une étape fondamentale pour la population, et donc aussi pour la communauté juive de Trieste. L’heure était venue de prendre parti.

42En 1914, l’éclatement de la Première Guerre mondiale a représenté un tournant fondamental pour le judaïsme européen qui suscita des réactions différentes, selon l’État d’appartenance, mais des conséquences diffuses et profondes sur l’équilibre délicat qui maintenait ensemble tous les Juifs, avec la « fraternité de foi », sur la base des principes universalistes de la religion juive.

  • 43  Sur les Juifs et la Grande Guerre en Europe : P.-E. Landau, Les Juifs de France et la Grande Guerr (...)

43La Grande Guerre fut un moment de vérification important du processus d’émancipation en Europe, dans la mesure où elle mit à l’épreuve la loyauté des Juifs envers leur État d’appartenance ; en mettant en cause le lien de solidarité des Juifs vis-à-vis de leurs coreligionnaires, elle entraîna une vérification de la foi religieuse, surtout en Italie. Enfin, ce qui n’est pas à négliger, jusqu’à la déclaration Balfour de 1917, elle mit une sourdine à la composante sioniste du judaïsme européen, qui avait immédiatement dénoncé les contradictions inhérentes au conflit pour le mouvement national Juif43.

44De fils du peuple juif, les Juifs européens se transformèrent volontairement en fils de leur nation d’appartenance, ce qui fit émerger un immense problème, celui du fratricide, qui constitua d’emblée le grand refoulé dans une grande partie de la production politique juive, dans les discours publics des représentations communautaires, et dans les sermons rabbiniques. Le concept de « frère ennemi » constitua en effet l’un des thèmes les plus contradictoires pour les Juifs, qui durent tenir compte d’une tradition religieuse qui poussait en revanche à une vision universelle du judaïsme. Ce n’est pas un hasard si la presse juive choisit une ligne d’interprétation du conflit au travers de laquelle la question de la libération des « frères opprimés » de la Russie tsariste occupa souvent les pages des journaux allemands et autrichiens, aux côtés des listes des morts et des décorés.

  • 44  Archives israélites 1914, n. 32-35, p. 253-255.

45Dans l’Empire des Habsbourg, par exemple, la guerre contre la Russie fut présentée par la presse juive comme une sorte de guerre sainte, et l’occasion d’une revanche sur les massacres de Kiscineff en 1903 ; en France, en revanche, la guerre fut interprétée par la presse juive comme complémentaire de l’émancipation commencée en 1789, thème également repris par la suite par la presse italienne, mais avec moins d’insistance. On lit par exemple dans les Archives Israélites, au moment de la déclaration de guerre, que « L’émancipation des Juifs commencée en 1789 sera finalement un fait accompli à la fin de la guerre actuelle44 » ; on évitait ainsi d’aborder la question délicate et épineuse de l’alliance avec la Russie tsariste, notoirement antisémite.

46Le même problème existait du reste en Italie, comme le montre par exemple l’appel du Vessillo Israelitico publié le 29 mai 1915, peu de jours après l’entrée en guerre de l’Italie :

  • 45  Il Vessillo israelitico, 29 mai 1915. Voir aussi : M. Perissinotto, La stampa ebraica… cit.

Frères ! En cette heure solennelle et décisive pour notre patrie, vous avez été convoqués dans ce temple sacré pour implorer de Dieu béni la victoire des armes italiennes combattant contre l’ennemi séculaire de notre peuple. Et vous tous, en ces jours d’espérances sacrées, avec ferveur religieuse et enthousiasme patriotique, vous élèverez au Dieu des armées la chaude et fervente prière […] en invoquant la protection divine sur les fils de l’Italie45.

  • 46  Cité dans M. Toscano, Religione, patriottismo, sionismo, loc. cit., p. 81.
  • 47  Voir la bibliographie donnée à la note 43. Il y a la récente thèse de doctorat : M. Perissinotto, (...)

47Rodolfo Levi, rabbin de Pitigliano, répondait ainsi pour sa part, en mai 1915, à l’appel adressé au rabbinat pour la formation de rabbins militaires « Il est juste, il est saint que le judaïsme montre ce qu’il est véritablement : c’est un devoir, lorsque la patrie en a besoin, que tous comme un seul homme se lèvent et fassent cause commune avec nos frères d’Italie46 ». Il n’existe malheureusement pas d’étude, ou d’études de caractère monographique sur la participation des Juifs italiens à la Grande Guerre, pas plus que pour les autres États qui viennent être cités, mais seulement quelques articles qui, en dépit de leur intérêt, ne donnent qu’un cadre très général de la situation, et se sont presque exclusivement intéressés à la condition du rabbinat et à la participation militaire47.

  • 48  Cf. le cas de l’Alliance israélite universelle, aujourd’hui reconstruit dans D. Kevonian, P. Landa (...)

48En Europe, le lien des Juifs avec leur patrie d’origine a prévalu partout, tandis que leur lien de foi avec leurs coreligionnaires d’autres pays est passé au second plan. Les grandes associations philanthropiques juives, comme l’Alliance Israélite Universelle, l’Anglo Jewish Association et l’Hilfsverein der Deutschen Juden, incapables de conserver les relations transnationales qui avaient été maintenues au cours des décennies précédentes, ont également supendu leur activité à un certain point du conflit48. Au pacte d’une « fraternité religieuse » s’est substitué le pacte de sang avec les nations d’origine.

  • 49  Allgemeine Zeitung des Judentums, 7 août 1914.

49La prière récitée dans les synagogues allemandes, publiée par l’Allgemeine Zeitung des Judentums le 7 août 1914, est parfaitement explicite à cet égard : « Mes frères et mes sœurs […] dans votre unité, nous voulons demeurer fidèles à notre pays. C’est précisément nous, les Juifs, qui voulons démontrer que coule en nous le sang antique des héros…49 »

  • 50  Cf. C. Ferrara degli Uberti, Fare gli ebrei italiani : autorappresentazioni di una minoranza (1861 (...)
  • 51  Ibid., p. 226.

50En Italie, les communautés et la presse juives insistèrent beaucoup sur l’interprétation de la guerre comme un complément de la phase du Risorgimento, en se rattachant ainsi à l’expérience d’émancipation, d’intégration et de première participation armée aux côtés d’autres concitoyens non Juifs : moment substantiellement fondateur du sentiment de « fraternité politique » qui était donc repris, alors qu’on ne faisait pratiquement aucune allusion à l’antisémitisme présent en Russie, probablement pour ne pas soulever l’aspect le plus contradictoire pour les Juifs de l’alliance avec la Russie. On plaçait en revanche l’accent sur l’héroïsme déployé par les Juifs russes sur les champs de bataille50. La seule note discordante en Italie apparaît dans la Settimana Israelitica d’Alfonso Pacifici, qui soulignait l’aspect « fratricide » du conflit pour les Juifs51.

51À Trieste, le début du conflit en 1914 se traduisit pour beaucoup de Juifs par leur enrôlement dans les rangs de l’armée austro-hongroise, qui provoqua un mécontentement diffus au sein des cercles irrédentistes de la ville, qui espéraient une entrée en guerre de l’Italie à la suite de la rupture de la Triple Alliance. Le tournant qui se produisit en mai 1915 annonçait des changements radicaux pour la communauté juive locale, et pour toute la ville.

  • 52  Notices sur les Juifs triestins volontaires dans F. Tedeschi, Gli israeliti italiani nella guerra(...)
  • 53  Le fonds I. R. Tribunali Militari Austriaci, conservé à l’Archivio di Stato di Trieste, est très u (...)

52Les désertions et les fuites en Italie, pour s’enrôler comme soldats dans l’armée italienne, commencèrent immédiatement : les Juifs triestins, qui se consacraient jusqu’alors, même en ville, aux activités clandestines de propagande irrédentiste, furent parmi les premiers à rompre sans attendre leurs rapports avec l’Autriche, en abandonnant précipitamment leur travail et leur famille pour fuir dans le royaume voisin52. Les listes des fonds d’archives des tribunaux militaires autrichiens53, chargés de mener des enquêtes sur les exilés, comportent des dizaines et des dizaines de noms de Juifs, jeunes ou moins jeunes. C’est là un des éléments qui méritent d’être soulignés : à l’occasion de la Grande Guerre, le sentiment de fraternité politique et d’affiliation à la nation italienne renforça ultérieurement, au sein du judaïsme triestin irrédentiste, le pacte générationnel instauré en 1878, et perfectionné au cours des décennies suivantes. Toute la communauté juive ne se rangea pourtant pas aux côtés de l’Italie : la composante allemande, du reste proche du sionisme, prit des positions clairement neutralistes ; la grande bourgeoisie, pour sa part, surtout préoccupée par le devenir économique de la ville, choisit d’adopter une attitude discrète.

53Dans ce climat de crainte et de grande incertitude, certaines familles furent victimes de profondes fractures, divisées, comme dans le cas des Brunner, par les choix opposés de leurs enfants. Au cours de cette période, toutes les contradictions d’appartenance nationale émergèrent dans le groupe Juif triestin, également du fait de pressions suscitées par les urgences nées de la guerre. Les délations succédaient aux fuites, aux retours, aux arrestations, tandis que l’équilibre délicat difficilement maintenu jusqu’alors par une direction communautaire déterminée à conserver le statu quo était rompu, et ne devait plus se reformer par la suite, sur les mêmes bases, au lendemain du conflit.

Conclusions

54De 1848 à 1918, les trois générations de Juifs triestins engagés politiquement dans la lutte pour l’unification italienne et en soutien au projet irrédentiste durent faire face aux problématiques propres à une ville frontière, carrefour entre l’Est et l’Ouest, et lieu de nationalismes opposés, qui rendirent le concept de « fraternité politique » beaucoup plus complexe et structuré dans ses différentes déclinaisons.

55La génération del 1848 et celle de 1878 ont été contraintes à l’exil politique. C’est la raison pour laquelle leur comparaison fait apparaître des analogies dans le rapport avec la famille et dans les modalités au travers desquelles était vécu le choix politique, également dans le registre affectif. La différence qui caractérise le mieux ces deux premières générations réside dans la manière d’entendre la « fraternité de foi » : rarement mise en discussion chez les volontaires ou chez les exilés de 1848, elle fut fréquemment négligée, voire abandonnée par les exilés de 1878 en faveur de la religion de la patrie, ou bien vécue avec un esprit laïc.

56C’est toutefois la troisième génération, celle de la Grande Guerre, qui se révéla prête à des ruptures radicales dans ses rapports avec sa communauté et sa famille d’origine, dès lors qu’il s’agissait de poursuivre son rêve de « fraternité politique » avec l’Italie.

Notes

1  Cette affaire est racontée en détail par A. Millo, L’elite del potere a Trieste : una biografia collettiva 1891-1938, Milan, 1989, p. 223-225. Voir aussi le médaillon hagiographique de F. Tedeschi sur Guido Brunner, Gli israeliti italiani nella guerra 1915-1918, Turin, 1921, p. 45-46, où il est rapporté qu’au cours de l’année qu’il passa dans l’armée autrichienne, dans les Carpathes, il avait toujours sur lui « un puissant venin au cas où il aurait été ensuite envoyé sur le front italien ». Sur les motivations de sa médaille d’or, voir P. Briganti, Il contributo militare degli ebrei italiani alla Grande Guerra 1915-1918, Turin, 2009, p. 166-167.

2  Pour un cadre général relatif à la communauté juive de Trieste, voir T. Catalan, La Comunità ebraica di Trieste (1781-1914) : politica, società e cultura, Trieste, 2000. Pour le contexte historique, E. Apih, Trieste, Rome-Bari, 1988, et M. Cattaruzza, L’Italia e il confine orientale, 1866-2006, Bologne, 2007, auxquels je renvoie pour la bibliographie sur Trieste.

3  M. Rozenblit, Reconstructing a National Identity : the Jews of Habsburg Austria during World War I, Oxford, 2001, p. 4.

4  Cf. T. Catalan, Ebrei italiani del Litorale austriaco nella rivoluzione del 1848, dans R. Camurri (dir.), Memoria, rappresentazioni e protagonisti del 1848 italiano, Vérone, 2006, p. 221-247.

5  Cf. F. Conti, I fratelli e i profani : la massoneria e l’idea di fratellanza fra Sette e Ottocento, dans G. Bertrand, C. Brice et G. Montègre (dir.), Fraternité : pour une histoire du concept, Grenoble, 2012 (Les Cahiers du CRHIPA, 20), p. 137-155 ; T. Catalan, Massoneria ebraismo e irredentismo dal 18 brumaio alla Grande Guerra, dans A. Riosa (dir.), Napoleone e il bonapartismo nella cultura politica italiana 1802-2005, Milan, 2007, p. 197-214. Voir aussi : L. G. Mamenti, Massoneria e irredentismo : geografia dell’associazionismo patriottico in Italia tra Otto e Novecento, Trieste, 2015.

6  P. Briganti, Il contributo militare… cit., est utile pour restituer la carte du volontariat Juif au cours de la Grande Guerre.

7  On manque encore aujourd’hui d’une étude approfondie sur le rapport des Juifs italiens avec les troupes napoléoniennes. Différents éléments figurent dans les ouvrages suivants : R. Salvadori, 1799 : gli ebrei italiani nella bufera antigiacobina, Florence, 1999 ; P. Bernardini, La sfida dell’uguaglianza : gli ebrei a Mantova nell’età della rivoluzione francese, Rome, 1996 ; M. Caffiero, Tra Chiesa e Stato : gli ebrei italiani dall’Età dei Lumi agli anni della Rivoluzione, dans C. Vivanti (dir.), Storia d’Italia, 11, Gli ebrei in Italia, II, Turin, 1997, p. 1091-1132. Pour l’engagement dans les troupes des Mazziniens, voir E. Capuzzo, Gli ebrei italiani dal Risorgimento alla scelta sionista, Florence, 2004, p. 21-50 ; S. Foà, Gli ebrei nel Risorgimento italiano, Rome, 1978. Indications générales dans A. Arisi Rota, I piccoli cospiratori : politica ed emozioni nei primi mazziniani, Bologne, 2010.

8  Cf. E. Artom, Un compagno di Menotti e di Mazzini : Angelo Usiglio, Modène, 1949, p. 17-34.

9  Sur cette période : G. Luzzatto Voghera, Il prezzo dell’eguaglianza : il dibattito sull’emancipazione degli ebrei in Italia, 1781-1848, Milan, 1998.

10  Cf. F. Sofia, Il tema del confronto e dell’inclusione : il Sinedrio napoleonico, dans D. Bidussa (dir.), Ebraismo, Turin, 2008 (Le religioni e il mondo moderno, II, sous la direction de G. Filoramo), p. 103-124.

11  Voir L. C. Dubin, The Port Jews of Habsburg Trieste : Absolutist Politics and Enlightenment Culture, Stanford, 1999.

12  Cf. T. Catalan, La Comunità ebraica di Trieste… cit., p. 27-39.

13  G. Arian Levi et G. Disegni, Fuori dal ghetto : il 1848 degli ebrei, Rome, 1998 ; M. Beer et A. Foa (dir.), Ebrei, minoranze e Risorgimento : storia, cultura, letteratura, Rome, 2013 ; E. Schächter, The Jews of Italy, 1848-1915 : between Tradition and Transformation, London, 2011.

14  Sur la participation des Juifs triestins au mouvement de 1848, voir T. Catalan, Ebrei italiani del Litorale, loc. cit. ; T. Catalan, La « primavera degli ebrei » : ebrei italiani del Litorale e del Lombardo veneto nel 1848-1849, dans Zakhor, 6, 2003, p. 35-66. Sur le loyaliste : T. Catalan, Ebrei triestini fra ribellione e lealismo all’Austria nel 1848-1849, dans L. Ferrari (dir.), Studi in onore di Giovanni Miccoli, Trieste, 2004, p. 229-247.

15  Textes utiles à cet égard : A. Millo, L’élite del potere… cit. ; Id., Storia di una borghesia : la famiglia Vivante a Trieste dall’emporio alla guerra mondiale, Gorizia, 1998.

16  Cf. J. W. Boyer, Culture and Political Crisis in Vienna : Christian Socialism in Power, Chicago, 1897-1918, Chicago-Londres, 1995.

17  Sur le concept de génération : J.-C. Caron, Génerations romantiques : les étudiants de Paris et le Quartier Latin (1814-1851), Paris, 1991 ; V. Colombi, Generazioni/generazione : l’uso storiografico di un concetto elastico, dans Passato e Presente, 80, avril-mai 2010, p. 123-140, auquel je renvoie pour la bibliographie sur le thème. Voir en outre L. Casella (dir.), Generazioni familiari, generazioni politiche (XVIII-XX secc.), numéro monographique de Cheiron, 49, 2008, ainsi que les réflexions méthodologiques d’A. Arisi Rota dans I piccoli cospiratori… cit., p. 7-15.

18  Voir à cet égard T. Catalan, Le società segrete irredentiste e la massoneria italiana, dans G. M. Cazzaniga (dir.), Storia d’Italia, 21, La Massoneria, Turin, 2006, p. 611-633 ; L. G. Mamenti, Massoneria e irredentismo… cit.

19  Premières indications sur l’exil politique des Juifs au cours du Risorgimento dans E. Capuzzo, Esuli ebrei nel Risorgimento, dans Rassegna storica del Risorgimento 2, avril-juin 2006, p. 163-172.

20  Cf. T. Catalan, La Comunità ebraica di Trieste… cit., p. 230-250.

21  Voir R. Balzani, I giovani del ’48 : profilo di una generazione, dans Contemporanea, 3, 2000, p. 403-416.

22  Voir T. Catalan, Ebrei italiani del Litorale, loc. cit. ; Ead., La « primavera degli ebrei », loc. cit. ; Ead., Il ’48 fra Austria e Italia : le lettere alla famiglia di Giacomo Venezian, dans D. Maldini Chiarito et L. Betri (dir.), « Dolce dono graditissimo » : la lettera privata dal Settecento al Novecento, Milan, 2000, p. 254-270.

23  Felice Venezian, Triestin d’origine juive et franc-maçon, fut jusqu’à sa mort en 1908 le leader incontesté de l’irrédentisme triestin, auquel il consacra toute son action politique dans les files des libéraux-nationaux de la commune de Trieste. Un autre personnage important de la famille fut son cousin, Giacomo Venezian jr., jeune exilé en Italie où, converti au catholicisme, il devint professeur de droit civil à l’université de Camerino ; il compta parmi les volontaires de la Grande Guerre où il mourut en 1915, décoré de la médaille d’argent. Voir à son sujet G. Martina et E. Capizzano, Giacomo Venezian, Camerino, 1992.

24  Civici Musei di Storia e Arte di Trieste, Archivio Museo del Risorgimento, Epistolario di Giacomo Venezian, lettre XXXIV, Florence, 16 mars 1849, lettre de Giacomo Venezian à sa famille.

25  Cf. E. Artom, Un compagno di Menotti e di Mazzini… cit., p. 47. Sur les réseaux de relations, les rapports avec la famille et la politique des Mazziniens, voir A. Arisi Rota, I piccoli cospiratori… cit.

26  Cf. Archivio Museo centrale del Risorgimento-Roma, Carte Aurelio Salmona, b. 1132, nn. 1 (5-12), exhumation de la dépouille de Giacomo Venezian. Voir aussi S. La Salvia, Tra irredentismo ed ebraismo. L’« invenzione » del corpo di un martire della patria. Giacomo Venezian e la costruzione del primo ossario al Gianicolo, dans E. Capuzzo et E. Maserati (dir.), Per Carlo Ghisalberti : miscellanea di studi, Naples, 2003, p. 387-418.

27  Cf. Civici Musei di Storia e Arte di Trieste, Archivio Museo del Risorgimento, Fondo Janovitz, archivio Formiggini, b. 21, lettre de Matteo Padovani, Vienne, 4 avril 1848.

28  Cf. T. Catalan, Ebrei italiani del Litorale, loc. cit., p. 225-226. Sur Fortis, voir G. Piazza, Un triestino dimenticato (Leone Fortis), dans La Porta Orientale 1-2, 1937, p. 1-31.

29  Voir par exemple Sansone Levi, agent de change, pour lequel nous manquons malheureusement de documentation, qui rentra à Trieste après 1848 pour se retirer, amer et déçu, à la vie privée. Cf. G. Stefani, Documenti e appunti sul Quarantotto triestino, dans La Venezia Giulia e la Dalmazia nella rivoluzione nazionale del 1848-1849, I, Udine, 1949, p. 243.

30  Voir T. Catalan, Ebrei triestini fra ribellione e lealismo… cit., p. 229-247.

31  C’est par exemple le cas de Cesare Norsa, cousin de Graziadio Isaia Ascoli : T. Catalan, « La primavera degli ebrei… », loc. cit.

32  Cf. T. Catalan, Le società segrete irredentiste, loc. cit., p. 618-620.

33  L’attachement à la maison de Savoie était très répandu parmi les Juifs italiens, et mériterait à mon avis d’être mieux étudié dans ses différentes formes, publiques comme privées.

34  Les mémoires de S. Barzilai, Luci ed ombre del passato : Memorie di vita politica, Milan, 1937, sont utiles pour reconstruire ce réseau de rapports. Sur Barzilai, devenu par la suite sénateur et paladin de l’irrédentisme adriatique au Parlement, voir E. Falco, Salvatore Barzilai : un repubblicano moderno tra massoneria e irredentismo, Rome, 1996.

35  Cette citation se trouve dans A. Pontecorvo, Un triestino a Roma : l’avvocato Aurelio Salmona (1870-1890), dans Rassegna storica del Risorgimento, 1991, p. 489.

36  Archivio Museo centrale del Risorgimento di Roma, Fondo Aurelio Salmona, rapports de Trieste au Comitato Triestino-Istriano per le Alpi Giulie di Roma, b, 1131, fasc. 2, Trieste, 27 mars 1878, lettre du comité triestin au comité romain.

37  Cf. Archivio Museo centrale del Risorgimento di Roma, Fondo Aurelio Salmona b. 1131, fasc. 3, Comitato Triestino Istriano per le Alpi Giulie, sede di Roma 1878-1879, lettre du comité triestin à Aurelio Salmona, s. d.

38  Cf. T. Catalan, La Comunità ebraica di Trieste… cit., p. 241-250.

39  Saraval écrivait ainsi au Comité, dans l’espoir d’obtenir un soutien économique : « Mes parents, ne partageant manifesment pas mes principes, m’ont déclaré explicitement qu’ils m’abandonnaient complètement à moi-même » : Archivio Museo centrale del Risorgimento di Roma, Fondo Aurelio Salmona, b. 1129, fasc. 51,1, lettre d’Enrico Saraval à Aurelio Salmona, Milan, 1878.

40  Voir la dure réponse de Salmona à Saraval dans Archivio Museo centrale del Risorgimento di Roma, Fondo Aurelio Salmona, b. 1129, fasc. 51, 4, Roma 1878 : « Je vous confesse franchement qu’aussi bien Votre attitude que Votre comité de propagande composé de jeunes gens au patriotisme éprouvé et dotés d’une grande énergie ne me semblent nullement sérieux ; c’est pour moi plutôt un enfantillage, voire pire ».

41  Citation tirée d’A. Pontecorvo, Un triestino a Roma, loc. cit., p. 495. Aurelio Salmona connut une vie sentimentale heureuse en épousant la veuve d’un garibaldien, Camilla Vahè.

42  Ibid., p. 496.

43  Sur les Juifs et la Grande Guerre en Europe : P.-E. Landau, Les Juifs de France et la Grande Guerre : un patriotisme républicain, Paris, 1999 ; M. Rozenblit, Reconstructing a National Identity… cit. ; D. Rechter, The Jews of Vienna and the First World War, Londres, 2001. Pour l’Italie, on manque encore d’une étude monographique sur cette question. Travaux fondamentaux à cet égard : M. Toscano, Gli ebrei italiani e la prima Guerra Mondiale (1915-1918) : tra crisi religiosa e fremiti patriottici, dans M. Toscano, Ebraismo e antisemitismo in Italia : dal 1848 alla guerra dei sei giorni, Milan, 2003, p. 110-122 ; Id., Ebrei ed ebraismo nell’Italia della grande guerra : note su un’inchiesta del Comitato delle comunità israelitiche italiane del maggio 1917, ibid., p. 123-154 ; E. Capuzzo, Gli ebrei nella società italiana : comunità e istituzioni tra Ottocento e Novecento, Rome, 1999, p. 119-143 ; M. Toscano, Religione, patriottismo, sionismo : il rabbinato militare nell’Italia della grande guerra (1915-1918), dans Zakhor, 8, 2005, p. 77-133 ; I. Pavan, « Cingi, o prode, la spada al tuo fianco » : i rabbini italiani di fronte alla grande guerra, dans Rivista di storia del cristianesimo, 2, 2006, p. 335-358. Voir aussi : M. Perissinotto, La stampa ebraica italiana e il « nemico » durante la Prima guerra mondiale, dans T. Catalan (dir.), Fratelli al massacro : linguaggi e narrazioni della Prima guerra mondiale, Rome, 2015, p. 229-254.

44  Archives israélites 1914, n. 32-35, p. 253-255.

45  Il Vessillo israelitico, 29 mai 1915. Voir aussi : M. Perissinotto, La stampa ebraica… cit.

46  Cité dans M. Toscano, Religione, patriottismo, sionismo, loc. cit., p. 81.

47  Voir la bibliographie donnée à la note 43. Il y a la récente thèse de doctorat : M. Perissinotto, Gli ebrei italiani di fronte la Grande Guerra (1914-1919), présentée à l’Università di Trieste, 28.04.2016.

48  Cf. le cas de l’Alliance israélite universelle, aujourd’hui reconstruit dans D. Kevonian, P. Landau, La Grande Guerre et ses lendemains, dans A. Kaspi (dir.), Histoire de l’Alliance israélite universelle : de 1860 à nos jours, Paris, 2010, p. 157-188.

49  Allgemeine Zeitung des Judentums, 7 août 1914.

50  Cf. C. Ferrara degli Uberti, Fare gli ebrei italiani : autorappresentazioni di una minoranza (1861-1918), Bologne, 2011, p. 225.

51  Ibid., p. 226.

52  Notices sur les Juifs triestins volontaires dans F. Tedeschi, Gli israeliti italiani nella guerra… cit. ; P. Briganti, Il contributo militare degli ebrei… cit.

53  Le fonds I. R. Tribunali Militari Austriaci, conservé à l’Archivio di Stato di Trieste, est très utile à cet égard : il contient des informations sur chaque exilé, sur sa famille et sur ses éventuelles activités anti-autrichiennes avant la guerre.

Auteur

Università di Trieste, Dipartimento di Studi Umanistici (Trieste, Italie)

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