Frères de sang, frères d’armes, frères ennemis
|Fraternités conflictuelles, fraternités contestées
La fraternité d’armes des peuples
Champ sémantique fraternel et soldats transnationaux au cours de L’(Anti-)risorgimento : le cas des combattants allemands
Résumé
En partant du remarquable travail réalisé à la faveur d’une initiative scientifique récente tendant à éclairer le concept de « fraternité » au travers de ses différentes acceptions politiques, spatiales et temporelles, entre le XVIIIe et le XIXe siècle, cette contribution cherche plus particulièrement à approfondir l’histoire des concepts « fraternels » dans leur déclinaison inter et transnationale au cours du XIXe siècle, à partir du cas précis des « soldats transnationaux » de l’ (Anti-) Risorgimento. Il s’agira ici de mieux comprendre l’impact du champ « fraternel » sur la mobilisation et sur les expériences des étrangers qui ont fait partie des groupes armés démocratiques, mazziniens et garibaldiens (de la République romaine de 1848-1849 à la campagne de 1867), mais aussi des « légitimistes » (de l’armée pontificale et bourbonienne au brigandage post-bourbonien des années 1860).
Texte intégral
- 1 G. Pécout, The International Armed Volunteers : Pilgrims of a Transnational Risorgimento, dans Jou (...)
- 2 G. Bertrand, C. Brice et G. Montègre (dir.), Fraternité : pour une histoire du concept, Grenoble, (...)
- 3 N. Arielli et B. Collins, op. cit. (note 1). Je préfère partir de ce terme plutôt que de celui de (...)
1Le champ sémantique de la « fraternità/fratellanza » présente une importance fondamentale pour écrire l’histoire des soldats étrangers dans les troupes italiennes de l’ (Anti-) Risorgimento1. En partant du remarquable travail réalisé à la faveur d’une initiative scientifique récente tendant à éclaircir le concept de « fraternité » au travers de ses différentes acceptions politiques, spatiales et temporelles, entre le XVIIIe et le XIXe siècle2, je chercherai ici plus particulièrement à approfondir l’histoire des concepts « fraternels » dans leur déclinaison inter et transnationale au cours du XIXe siècle, à partir du cas précis des « soldats transnationaux »3 de l’ (Anti-) Risorgimento. Il s’agira ici de mieux comprendre l’impact du champ « fraternel » sur la mobilisation et sur les expériences des étrangers qui ont fait partie des groupes armés démocratiques, mazziniens et garibaldiens (de la République romaine de 1848-1849 à la campagne de 1867), mais aussi des « légitimistes » (de l’armée pontificale et bourbonienne au brigandage post-bourbonien des années 1860). On s’intéressera d’abord à la « Begriffsgeschichte » de la « fraternité » dans le cadre des relations inter et transnationales au cours du XIXe siècle. La seconde partie cherche à comprendre comment le champ sémantique « fraternel » est devenu opératoire dans le cas spécifique de groupes armés, en s’interrogeant également sur des conceptions fraternelles plus spécifiquement « militaires », et notamment sur leurs déclinaisons inter et transnationales.
La fraternité « transnationale »
- 4 A. Horstmann, Kosmopolit, Kosmopolitismus, dans J. Ritter et K. Gründer (dir.), Historisches Wörte (...)
- 5 Ibid., col. 1161.
- 6 A. Albrecht, Kosmopolitismus : Weltbürgerdiskurse in Literatur, Philosophie und Publizistik um 180 (...)
- 7 M. Isabella, Mazzini’s Internationalism in Context : from the Cosmopolitan Patriotism of the Itali (...)
2Au départ de la réflexion conceptuelle du XIXe siècle, il est important de garder en mémoire la conception héritée des Lumières du « cosmopolite », du « citoyen du monde »4, qui mondanisait et sécularisait des idées de fraternité chrétienne. Chez certains penseurs « cosmopolites », la « citoyenneté du monde » ne nécessitait ni un acte de fondation, ni une fraternisation, ni même l’intervention de collectivités humaines plus réduites ; en cela, elle se conforme aux origines anciennes du « cosmopolitisme ». Nous trouvons ainsi, par exemple chez Christoph Martin Wieland, l’idée « de l’univers comme un État dans lequel ils [les Weltbürger] sont citoyens avec d’innombrables êtres rationnels5 ». Cette conception (considérée comme typique des Lumières6) d’un « Weltbürgertum » immédiat devint une forme de cosmopolitisme « undoubtedly becoming unpopular in the early nineteenth-century among most European patriots and liberals7 ». Au cours du XIXe siècle, au contraire, on voit apparaître des conceptions de fraternité qui, d’une manière ou d’une autre, doivent prendre en compte l’existence (imaginaire) des nations.
- 8 Cité par M. Ozouf, Fraternité, dans F. Furet et M. Ozouf (dir.), Dictionnaire critique de la Révol (...)
- 9 G. Montègre, La fraternité révolutionnaire : discours et pratiques entre France et Italie, dans G. (...)
- 10 Beaucoup d’auteurs tendent en revanche à « chronologiser » les différentes conceptions de la frate (...)
- 11 G. Montègre, loc. cit. (note 9), p. 93.
- 12 E. Fehrenbach, Vom Ancien Régime zum Wiener Kongreß, Munich, 2008 (Oldenbourg Grundriss der Geschi (...)
- 13 M. Isabella, loc. cit. (note 7), p. 49.
3La fête française de la Fédération du 14 juillet 1790 symbolisait le caractère définitif de l’unité de la nation, comme le montre le serment de « demeurer unis à tous les Français par les liens indissolubles de la fraternité8 ». Mais elle s’accompagnait déjà de l’idée d’étendre la fraternité aux autres peuples, dans une optique fédérative et fraternisante. La fuite du roi à Varennes contribua à développer une conception de fraternité plus politique. La nation est désormais une unité « révolutionnaire », mais aussi combattante et agressive. Il s’agit là d’une nouvelle fraternité, exclusive sur le plan politique, « rejetant en dehors d’elle tous les acteurs qui ne se revendiquent pas authentiquement du mouvement révolutionnaire9 ». Mais cette « nouvelle » fraternité ne remplace pas l’« ancienne », dont tous les Français font naturellement partie, conformément au discours de l’époque10. Tout au contraire, c’est cette « première » fraternité nationale qui rend possible le « fratricide », c’est-à-dire le meurtre de frères devenus « traîtres ». Ce sont les « fraternisations » qui fonctionnent comme symbole et base de la nouvelle, « seconde »« fraternité » politique : elles visaient à construire une communauté combative de frères liés par des liens manifestement « fraternels », dans la perspective des combats à mener. Et c’est en fonction de cette conception de « fraternité combative » que la Révolution française se prépare à franchir les frontières du pays, comme en témoigne l’usage de planter des « arbres de la fraternité » aux frontières de la France11. Sur cette base, l’aspect volontariste qui caractérise les premières prises de parole relatives à la « fraternisation » avec les autres peuples européens, en garantissant « fraternité et secours » à ceux qui le « voulaient », devient compréhensible : dans cette optique, clairement, tout individu, comme tout peuple, est « libre » de décider s’il veut faire partie de la « fraternité combative » ; mais s’il choisit de ne pas le vouloir, il doit en subir les conséquences, qui peuvent être mortelles. C’est aussi l’époque de la naissance d’un « droit d’autodétermination » des peuples12, et déjà du « principle of counter-intervention13 ».
- 14 S. n. [E. M. Arndt], Kurzer Katechismus für teutsche Soldaten, s. l., 1813, p. 5.
- 15 Cité par G. H. Pertz, Das Leben des Ministers Freiherrn vom Stein, 3, Berlin, 1851, p. 286.
4Mais les concepts du champ sémantique fraternels ont aussi été adoptés par une partie de l’opposition croissante à la France. Avec le glissement entre parenté « naturelle » et peuple allemand en fonction anti-française, par exemple dans le « catéchisme des soldats » d’Ernst Moritz Arndt, de 1812, qui parle « des français et de ce tyran venimeux […] qui déshonorent vos femmes et vos filles, et vous chassent, vous, vos frères et vos enfants dans les pays les plus lointains, afin que vous puissiez soumettre d’autres peuples, qui sont encore heureux et libres14 ». Les frères internationaux métaphoriques pouvaient désormais aussi venir d’ailleurs. C’est par exemple ce que le baron vom Stein écrit de la Königsberg prussienne, en 1813 : « Les troupes russes furent reçues comme des frères et des libérateurs15 ».
- 16 Die heilige Allianz vom 25. September 1815, dans Ph. A. G. von Meyer et H. Zoepfl (dir.), Corpus J (...)
- 17 W. Schieder, Brüderlichkeit, dans O. Brunner, W. Conze et R. Koselleck (dir.), Geschichtliche Grun (...)
5Le champ sémantique fraternel est également mis à profit pour décrire la « fraternité » contre-révolutionnaire des monarques réactionnaires dans le traité de la Sainte-Alliance, qui déclare que « les trois monarques contractans demeureront unis par les liens d’une fraternité véritable et indissoluble16 ». Cet usage des termes est très significatif, pour deux raisons : il montre que les mots, mais aussi parfois aussi les concepts, « voyageaient », puisque cette expression présente des affinités manifestes avec la formule de la fête de la Fédération du 14 juin 1790 ; mais il la transfère à un niveau interétatique entre monarques alliés, et indirectement entre leurs différents peuples17.
- 18 G. Varouxakis, « Patriotism », « Cosmopolitanism » and « Humanity » in Victorian Political Thought(...)
- 19 R. Sarti, Giuseppe Mazzini and Young Europe, dans C. A. Bayly et E. F. Biagini (dir.), Giuseppe Ma (...)
- 20 G. Mazzini, La Santa Alleanza dei Popoli [1849], dans G. Mazzini, Scritti editi ed inediti di Gius (...)
6L’utilisation de la fraternité au sein de milieux opposés se poursuit au cours des années 1830-1840 : c’est le cas de la « Giovine Europa » mazzinienne. Comme d’autres auteurs de cette époque18, Mazzini recourt au terme d’« humanité » pour désigner l’ensemble universel. Il se distingue ainsi ouvertement du « cosmopolitisme », que caractérise, selon lui, le « disregard for national diversities19 » ; il décrit comme « absurde, immoral » le « ubi bene ibi patria » du cosmopolitisme20. Dans la devise-trinôme de la Giovine Europa, l’humanité occupe la place de la fraternité, tandis que l’on note dans le texte différents usages, parfois également composites, tels que « fraternité humaine » ou « fraternité des peuples ». La « fraternité », pour sa part, dans les textes directement liés à la Giovine Europa, répond à un usage très compliqué des termes, dans la mesure où elle se prête à quatre conceptions différentes. Mazzini utilise le terme de « fraternité » aussi bien pour désigner les liens au sein même de l’association Giovine Europa que pour décrire l’humanité entière, en combinant ainsi les deux aspects traditionnels de la « fraternité », entre usage universel et corporatiste, déjà bien présents dans la franc-maçonnerie des Lumières. Chez Mazzini, ces deux conceptions sont à nouveau dupliquées, parce qu’il peut s’agir de la fraternité des différents individus (les hommes en général ; les membres de la Giovine Europa en particulier) ou de la fraternité de collectivités nationales (les nations en général ; les associations nationales de la Giovine Europa en particulier).
- 21 Ibid., p. 205.
- 22 Ibid., p. 214.
- 23 Ibid., p. 213-214.
- 24 Instructions générales pour les initateurs [Statuto della Giovine Europa, version française / Mele (...)
- 25 Ibid., art. 37, p. XV.
7Ce qui est important, ici, c’est que la fraternité individuelle entre les membres de la Giovine Europa issus de différents pays dérive exclusivement de l’association de leurs différents comités nationaux. On ne peut entrer dans la Giovine Europa que par la voie nationale. Cette médiation nationale prend aussi le dessus lorsque Mazzini parle de la « fraternité » universelle, de l’humanité. Il faut probablement prendre beaucoup plus au sérieux le parallèle de la « Sainte-Alliance » des monarques avec la conception de la fraternité des peuples chez Mazzini. En 1849, dans son texte La Santa Alleanza dei Popoli, il substitue littéralement les « peuples » aux monarques, aux « princes »21 : « Les nations sont les individus de l’humanité tout comme les citoyens sont les individus de la nation »22. Selon lui, la nation est un « terme intermédiaire entre l’humanité et l’individu […]. Sans patrie, il n’y a pas d’humanité »23. Ce sont les nations (ou les associations nationales) qui décident de la fraternisation avec d’autres nations ; dans le cas de la Giovine Europa, elles sont représentées par un seul « délégué » au « Comité Central »24. Le simple membre ne possède aucun pouvoir de décision direct sur la ligne générale, mais seulement le droit de faire des propositions25.
- 26 G. L. Mosse, Friendship and Nationhood : about the Promise and Failure of German Nationalism, dans (...)
8Ici aussi, la liberté individuelle de choisir ses propres amis et ses « frères » métaphoriques a été substituée par la nation26. Au niveau conceptuel, du moins, cette version « collectiviste » de la fraternité ne laisse aucune place, par exemple, à une « fraternisation » entre les individus des différentes nations, de même qu’il n’existe aucune possibilité de fraternisation entre un individu et une autre nation.
- 27 G. Mazzini, op. cit. (note 21), p. XIX.
- 28 Ibid., art. 24, p. XV.
- 29 Atto di fratellanza della Giovine Europa [1834], dans G. Mazzini, Scritti editi ed inediti di Gius (...)
- 30 G. Mazzini, op. cit. (note 21), art. 50, p. XVIII.
9Le membre devait aussi jurer, s’il agissait contre ses devoirs « fraternels » : « Puisse mon nom devenir synonyme de traître – et puisse le mal que j’aurai fait retomber sur ma tête » ; il devait être « prêt à sceller au besoin ma foi de mon sang27 ». Prêt également à verser le sang pour la cause commune : « Tout Initié auquel ses moyens le permettront sera tenu de s’armer dans un délai possible pour être prêt à combattre28 ». La duplication entre individuel et national apparaît aussi chez Mazzini avec la question des « traîtres ». Selon l’acte de Fraternité, les associations nationales peuvent aussi « trahir » : « Nessuna di esse potrà allontanarsene ne’ suoi lavori senza violazione colpevole dell’atto di Fratellanza, e senza subirne le conseguenze29 ». Il devient possible de combattre aussi les « peuples qui violent la loi de Dieu, et de l’Humanité30 ».
- 31 E. Haug, Des Republikaners Schwertfart, Brême, 1851, p. IX et XI.
- 32 W. Schieder, loc. cit. (note 16), p. 573.
- 33 G. Brudzyńska-Němec, Polenbegeisterung in Deutschland nach 1830, dans Europäische Geschichte Onlin (...)
- 34 Ibid., paragraphe 16.
- 35 G. Pécout, Philhellenism in Italy : political Friendship and the Italian Volunteers in the Mediter (...)
10En milieu démocratique, en particulier jusqu’aux révolutions de 1848-1849, on note un recours accru aux termes relevant du champ sémantique de la fraternité, également en rapport à une dimension internationale. Le signe le plus évident en est l’appellatif de « frère », dans l’aire démocratique, appliqué à des individus de différents pays, qui sécularisait ainsi l’emploi du terme dans le christianisme et la franc-maçonnerie. On le trouve très souvent chez Giuseppe Mazzini ; Ernst Haug, général de la République romaine de 1849, l’utilise dans sa dédicace à l’« apôtre » : « Tu sais combien je souffre fraternellement avec toi […]. Le temps viendra bientôt où les peuples s’empareront de la massue de Caïn, où Nord et Sud expieront dans une accolade fraternelle leurs vieux différents, et où les familles nationales de l’humanité réaliseront enfin leur destin dans le monde31 ». Dans les milieux démocratiques, on voit s’imposer dans les années 1820-1840 un « culte fraternel international32 », qui prend la forme d’une riche production artistique, du philhellénisme et du « philitalianisme » de Lord Byron ou d’August von Platen aux chansons « philopolonaises » des années 1830-1840, par exemple en Allemagne33. Selon la presse, après l’écrasement de la révolte de novembre, partout où ils passaient, les Polonais étaient accueillis triomphalement par des banquets, des soirées au théâtre ou des bals : « scènes émouvantes », « pleurs d’émotion34 ». Dès mars et avril 1831, on fonde des associations spécifiquement chargées de l’aide « humanitaire » aux combattants polonais, on envoie du matériel médical, des médecins, de l’argent – l’aide humanitaire est aussi souvent une forme d’action politique. On recueille des fonds et des armes pour la Pologne ou pour la Grèce ; on encourage le départ de « volontaires35 ».
- 36 D. Langewiesche, Nation, Nationalismus, Nationalstaat in Deutschland und Europa, Munich, 2000, p. (...)
- 37 S. Benvenuti, L’autonomia trentina al Landtag di Innsbruck e al Reichstag di Vienna : proposte e p (...)
- 38 J. Cocks, Touché ! Marx on Nations and Nationalism, dans Socialism and Democracy, 11, 1997, p. 47- (...)
- 39 H. Schulze, Staat und Nation in der europäischen Geschichte, Munich, 1994, p. 270.
- 40 W. Schieder, loc. cit. (note 16), p. 577-578.
11Le « culte fraternel international » culmine précisément au cours des révolutions de 1848-1849 qui en constituent, du reste, l’apogée, parce que c’est précisément au cours du « printemps des peuples » que « le litige entre les nations conduit à la création de fronts obliques. Dans la bataille pour ou contre les nouveaux États nationaux, les révolutionnaires de différentes nations sont confrontés soudain les uns aux autres sur un mode hostile, ainsi que sous le signe d’une revendication commune aux visées national-politiques, des alliances se formèrent entre révolutionnaires et gouvernements anti-révolutionnaires »36. C’est ainsi que le parlement de Francfort déçut aussi bien les Polonais que les Italiens37. Les années 1848-1849 constituent également le moment d’affirmation principal de la « fraternité des peuples », parce que c’est l’époque de formation d’un concept de « fraternité » en partie concurrentiel, ouvrier, qui devait renforcer les liens entre les ouvriers, aussi bien sur le plan national qu’international. Mais celui-ci s’inscrivait encore normalement dans les limites de l’idée de nation. L’objectif politique pour Marx était la révolution de classe, mais il considerait comme donné / présupposait ? « without ever reflecting on why, the continued existence of the nation even after the revolution […]. In short, Marx continues to use the category of the nation without his own good reasons for that use »38. Malgré tout, le socialisme pouvait fonctionner comme « concurrence » au nationalisme, en remplaçant « la solidarité nationale par la solidarité de classe »39. Mazzini le ressentait particulièrement bien : il redoutait le détournement des forces au détriment de l’objectif démocratique et national, tout comme Marx et Engels, sans mettre en question la nation, s’opposaient à la vision mazzinienne dans laquelle ils voyaient un détournement de la révolution prolétarienne. Il semble que ce soit précisément cette peur de l’éparpillement des forces qui ait poussé très tôt Marx et Engels à remplacer la sémantique fraternelle (qui impliquait pour eux un programme partagé par différentes classes) par le prolétariat, comme plus tard le socialisme devait la remplacer par la « solidarité »40.
- 41 M. Rodríguez García, Early Views on Internationalism : Marxist Socialists vs Liberals, dans Revue (...)
- 42 Même si une certaine pulsion nationaliste n’est pas à écarter dans le cas de Proudhon : voir C. Le (...)
- 43 C. Ward, Anarchism : a Very Short Introduction, Oxford-New York, 2004, p. 20.
- 44 M. Degl’Innocenti, Garibaldi, l’Internazionale e la questione sociale, dans M. Degl’Innocenti (dir (...)
- 45 Ibid., p. 120.
12La conception de la fraternité entre peuples libres demeurait cependant la base pour une grande partie de l’internationalisme du mouvement pacifiste libéral, démocratique et socialiste, qui fait son apparition dans la seconde moitié du XIXe siècle41. La seule opposition à cette vision d’une société humaine composée de cercles concentriques venait du courant anarchiste42 ; elle explique l’opposition de Michel Bakounine au nationalisme, tant mazzinien que garibaldien43, qu’il définit comme un « patriotisme bourgeois »44. Pour beaucoup d’autres, cependant, et jusqu’à la fin de ce siècle, c’est sur cette base que nationalisme et internationalisme, mais aussi guerre et paix, ne s’opposent pas. C’est ce que montre la trame historique de la « Première Internationale », c’est-à-dire de l’« Association internationale des travailleurs » (1864-1872), et les congrès pour la paix de cette même période, en dépit de la présence d’anarchistes comme Bakounine. Le cas de Garibaldi, président honoraire du « congrès de la Paix et de la Liberté », est significatif à cet égard. Comme l’a écrit Maurizio Degl’Innocenti, pour « Garibaldi, un ordre international pacifique entre les peuples était le point d’arrivée. [… Mais] contre le tyran, contre l’oppresseur, pour la liberté propre et celle du peuple, pour l’indépendance de la patrie, la guerre n’était pas seulement admissible, elle était aussi un devoir. C’était le thème de la guerre juste45 ».
- 46 A. Niedermeyer, Die Streiter für den apostolischen Stuhl im Jahre 1867, Francfort, 1867, p. 36.
13La « fraternité des peuples » survécut, et pas seulement dans le camp démocratique et libéral. L’idée que l’humanité était formée avant tout de nations, qui devaient s’allier pour combattre en vue d’une cause commune, faisait aussi son chemin dans le milieu catholico-légitimiste, en pressant pour une « représentation » des différentes nations, par exemple au moment de la bataille du Pape. Ce qu’un opuscule de 1867 traduit ainsi : « Il est vraiment temps que nous aussi, catholiques qui sommes si nombreux en Allemagne, […] venions renforcer par une « légion allemande » ceux qui combattent glorieusement pour le Siège apostolique46 ».
Camarades et fraternité d’armes des peuples
- 47 Il s’agit là d’un sujet très débattu de l’historiographie de la seconde guerre mondiale, notamment (...)
14Au cours du XIXe siècle, c’est au sein de l’institution militaire que se concrétise principalement la fraternité, soit comme fraternité nationale, soit comme fraternité combattante. Mais le champ sémantique fraternel se manifeste aussi sous une forme plus spécifiquement militaire, avec la « fraternité d’armes », qui contribue à forger aussi des notions comme celles de « camarade » (camerata) ou de « compagnon » d’armes. La question débouche ici sur le champ miné d’une histoire militaire qui se décline entre deux pôles opposés, la cohésion suscitée par la fin d’une guerre et les convictions idéologiques communes des combattants d’un côté, la cohésion engendrée par la vie commune des hommes dans les groupes militaires de l’autre47.
- 48 M. Belgrader, Blutsbrüderschaft, dans L. Baumann (dir.), Enzyklopädie des Märchens, Berlin, 1979, (...)
- 49 R. Manselli, Compagnia di ventura, dans R.-H. Bautier (dir.), Lexikon des Mittelalters, III, Stutt (...)
- 50 L. Uhland, Der gute Kamerad [1809], dans L. Uhland, Gedichte, Stuttgart-Tübingen, 1854, p. 246.
- 51 C’est du moins ce qui ressort d’une rapide recherche dans les texte de Garibaldi ; dans la traduct (...)
- 52 Voir surtout T. Kühne, loc. cit. (note 44) ; Th. Kühne, Zwischen Männerbund und Volksgemeinschaft (...)
15Le recours spécifiquement militaire aux termes de « fraternité d’armes », « compagnon » et « camarade », a connu une longue histoire. Au cours du Moyen Âge, la « fraternité d’armes » était intimement liée à la « fraternité de sang », rituel très discuté dans toute une série de disciplines naissantes, comme la germanistique. La « fraternité de sang » constitue une « parenté choisie, au sein de laquelle les participants nouent une alliance rituelle et indissoluble, qui peut être élargie à leurs tribus respectives »48. Elle implique aussi le devoir réciproque de « vengeance de sang » ; ces fraternités ont surtout été le fait des chevaliers. Le terme de « compagnon », en revanche, s’inscrit aussi dans une longue histoire militaire qui, à partir du terme désignant le membre d’une « compagnie », c’est-à-dire d’une société constituée, entre dans l’usage linguistique italien, français et espagnol avec un sens militaire plus strict à partir des « compagnies d’aventure » du XIVe siècle49. « Camarade » naît en revanche comme un terme relatif à la communauté de personnes qui habitent dans la même « chambre » ; il semble faire partie du vocabulaire militaire, dans une conception élargie (c’est-à-dire non confinée à la seule communauté d’une habitation) dès le XVIe siècle. En 1809, Ludwig Uhland composa une chanson militaire, donnée jusqu’à nos jours, très fréquemment, à l’occasion des funérailles, militaires ou non, Ich hatt’einen Kameraden : dans la première strophe, le camarade « marchait à mes côtés en terrain plat comme en montée » ; dans la deuxième, le camarade mourant est présenté « comme s’il faisait partie de moi50 ». Même s’il était appelé à connaître une histoire particulière, surtout au cours du XXe siècle, le terme de « camarade » se retrouve fréquemment dans les textes de soldats, par exemple allemands, dès le XIXe siècle, tandis qu’il semble qu’en Italie, à la même période, le terme de compagno ait été plus courant51. Le recours fréquent à ces termes au cours du XIXe siècle ne semble pas encore avoir été suffisamment étudié par les historiens, qui se sont essentiellement concentrés sur le phénomène de la « camaraderie » (cameratismo) dans le courant du XXe siècle52.
- 53 La hiérarchie des rangs se reflétait aussi entre autres dans les inégalités au niveau de l’espace, (...)
- 54 J. C. Adelung, Cameradschaft, dans J. C. Adelung, Grammatisch-kritisches Wörterbuch der Hochdeutsc (...)
- 55 Voir le Regolamento per il nuovo servizio del casermaggio delle truppe pontificie, Rome, 1822, art (...)
16Le terme de « camarade », qui donne l’idée du corps militaire comme une « famille », reflète avant tout la proximité physique des simples soldats53 au sein des armées, que ce soit en termes d’interdépendance physique au cours des mouvements de troupes, ou dans le fait de vivre ensemble quotidiennement. En 1793, le dictionnaire allemand Adelung considère comme un exemple lumineux de la « Cameradschaft » la vie commune de soldats ou d’apprentis, « quand ils voyagent ensemble, aussi quand ils vivent ensemble dans une chambre et quand ils partagent une économie domestique commune54 ». Ce vivre ensemble est à prendre à la lettre, compte tenu du fait qu’au cours du XIXe siècle il était encore très courant que les simples soldats dorment dans un lit commun, prolongeant ainsi le phénomène du « camarade de lit »55.
- 56 B. J. Martin, Napoleonic Friendship : Military Fraternity, Intimacy, and Sexuality in Nineteenth-C (...)
- 57 T. Kühne, loc. cit. (note 49), p. 175
17Mais il serait erroné de considérer la « fraternité d’armes » ou la « camaraderie » comme des pratiques qui évoluent, pour ainsi dire, spontanément. Dès le début du XIXe siècle, les théoriciens de l’armée avaient compris que l’amitié entre les soldats contribuait à accroître l’unité et les performances des groupes militaires, tout en étant bien conscients que celles-ci pouvaient devenir subversives. Dans les armées révolutionnaires et napoléoniennes, déjà, les liens affectifs aussi bien horizontaux (entre soldats) que verticaux (entre officiers et soldats) ont été délibérément encouragés pour accroître l’efficacité du soldat : « Friendship therefore becomes a military technique for individual survival and collective success in combat, where men are trained to love and protect their fellow comrades in order to better hate and kill their enemies »56. Les concepts d’amitié et de fraternité influaient aussi sur la manière dont les soldats eux-mêmes percevaient le fait militaire ; dès le XIXe siècle, ces discours sont « un exemple particulièrement évident de la préfiguration et de la limitation discursive de l’expérience de la guerre »57.
- 58 Telle est la terminologie du Code pénal militaire en usage dans le régiment externe bourbonien apr (...)
- 59 Sur l’histoire de ces concepts en allemand, voir M. Meriggi, Fraternité/Brüderlichkeit : le ambiva (...)
- 60 W. F. Rüstow, Erinnerungen aus dem italienischen Feldzuge von 1860, I, Leipzig, 1861, p. 93.
18Pour le groupe militaire, la première fonction spécifique de concepts tels que « frère », « compagnon » ou « camarade » fut certainement d’harmoniser les relations entre les soldats. Rien d’étonnant, par conséquent, à ce que les codes pénaux militaires punissent bien plus sévèrement les cas de vol et d’escroquerie, si le soldat volait « son camarade58 ». En tant que véritable compagnon fraternel, le soldat ne vole pas, ne brutalise pas, ne trahit pas son « camarade ». L’officier garibaldien Rüstow, racontant que certains des soldats avaient vendu du matériel destiné à l’armée méridionale, s’en prend à la « fraternité » : « Parmi les vendeurs, il y en eut aussi certains qui avaient demandé de manière plus pressante que nous nous considérions comme des frères. Je chargeai les officiers de dire à la troupe que cette prétention à la fraternité [Brüderschaft59 en allemand] était particulièrement injuste venue de canailles, au détriment d’honnêtes gens60 ».
- 61 L. R. Zimmermann, Casa Cocoli, Monte Favone : Erinnerungen eines ehemaligen Briganten-Chef’s, dans (...)
- 62 W. F. Rüstow, op. cit. (note 57), I, p. 210.
- 63 K. A. Eickholt, Roms letzte Tage unter der Tiara. Erinnerungen eines römischen Kanoniers aus den J (...)
19Il semble que parler de « camarade », de « frères » et de « famille » était l’expression d’une forme de « douceur » vis-à-vis de soi-même et de ses compagnons. Cette société masculine spéciale qui se réalise dans l’armée explique pourquoi bien des soldats pouvaient parler de leur expérience comme d’une période caractérisée (aussi) par l’amour, l’amitié, la joie. Le chef-brigand Ludwig Richard Zimmermann écrit ainsi, par exemple : « Comme il serait profitable pour un cœur froid et fier, qui veut seulement diriger et ne point aimer, d’être transféré au milieu des brigands pendant quelques mois !61 » En dépit de toute la brutalité de ces guerres, les soldats connaissent aussi des moments de plaisir, fondés sur quelques ingrédients principaux : l’alcool (généralement consommé, de toute façon, de l’aube au crépuscule), la musique, le chant, mais aussi le contact avec les femmes du lieu et des prostituées62. Dans l’armée pontificale, raconte Eickholt, au son d’une danse bretonne, tous « sortaient en ondulant de leur tente, et tout de suite des couples virevoltaient fougueusement dans la danse ; même le vieux colonel participait63 ».
- 64 G. von Hoffstetter, op. cit. (note 48), p. 134 ; dans la version allemande, p. 120.
20Les soldats prenaient effectivement envers leurs compagnons des rôles « familiaux ». Hoffstetter raconte que, compte tenu de la « vieille habitude de ramener avec soi les frères tombés au combat », les soldats, pour pouvoir enterrer leurs compagnons comme on le ferait dans une famille, « leur tendaient la main » ; une habitude qui se révéla parfois mortelle, parce que « la main qui se tendait pour ce dernier office se refermait, désormais impuissante, sur sa propre blessure mortelle64 ».
- 65 M. Maier, Der Kampf zwischen der deutschen Fremden-Legion und den Garibaldianern im Königreich bei (...)
- 66 L. Herwart [G. von Vollmar], Zwei Jahre Schlüsselsoldat. Aus dem Tagebuche eines päpstlichen Solda (...)
- 67 W. F. Rüstow, op. cit. (note 57), I, 310.
21Il en résulta une réticente marquée à tuer65 ou à maltraiter son « camarade ». Le soldat pontifical (et futur homme politique de la SPD) Georg von Vollmar parle ainsi de son opposition à la participation aux châtiments corporels, dont il se plaint auprès de ses supérieurs : « Je ne suis pas venu à Rome pour battre mes frères allemands, mais pour servir le Saint-Père »66. Mais les soldats ne furent pas toujours aussi pacifiques : au contraire, il semble qu’infliger des punitions corporelles à ses compagnons, surtout s’ils prétendaient s’affranchir des duretés de la vie militaire et de la guerre, ait été un phénomène courant67.
22Vue de loin, la « fraternité d’armes » et la camaraderie ne furent nullement, en elles-mêmes, l’antithèse de la discipline ; bien au contraire, il semble que ces termes aient été utilisés souvent dans des appels génériques à la discipline. Dans un ordre du jour Ai Cacciatori delle Alpi, Giuseppe Garibaldi écrit ainsi :
Io rammento commosso l’affetto e l’obbedienza manifestatami dai miei prodi compagni d’armi; però […] devo ammonire i nostri militi, e raccomandare agli ufficiali, non si stanchino d’inculcare e porre in atto i seguenti principii, trasgrediti ieri un momento.
- 68 G. Garibaldi, Ordine del Giorno, Ai Cacciatori delle Alpi, Como, 28 maggio 1859, dans Edizione naz (...)
23Suit une série de problèmes rencontrés, selon Garibaldi, depuis un manque de « sang froid » jusqu’à un déploiement de troupe chaotique ; Garibaldi brandit pour finir la carotte, puisqu’un « rapporto speciale farà cenno di coloro che più si distinsero nei due fatti d’armi passati, e li porgerò alla venerazione dei loro fratelli d’armi68 ».
- 69 En dépit des conceptions démocratiques militaires surtout répandues dans les années 1830-1840, dès (...)
24Dans le cas du comportement des officiers envers les soldats, le langage d’amitié et de famille fut en partie favorisé par une tendance à changer les relations au sein des armées, en fonction des droits individuels et constitutionnels69 ; simultanément, toutefois, le rapport amical et familial fut aussi considéré comme un moyen d’obtenir de la « discipline » et de la « constance ». Garibaldi écrit ainsi dans un texte du 6 août 1860 :
- 70 G. Garibaldi, Alcune parole agli ufficiali e militi dell’esercito… cit. (note 65), I, p. 287-288.
Tra le qualità che devono primeggiare negli ufficiali dell’esercito Italiano, oltre il valore, deve contarsi l’amabilità, che attrae e vincola l’affetto del soldato. […] Perciò dev’essere cura speciale degli ufficiali di stare coi loro militi, e prenderne cura, come della propria famiglia70.
25C’est précisément parce que les officiers savaient que la « bienveillance » permettait de gagner l’obéissance qu’il est difficile de séparer clairement « solidarité fonctionnelle » et « humaine ». Que la « bienveillance » du supérieur ait pu parfois répondre davantage à une tactique visant à augmenter les performances de ses soldats qu’à l’expression d’une conviction relative aux rapports humains se manifestait par exemple dans le naturel avec lequel les officiers eux-mêmes – dans tous les groupes armés – se traitaient souvent mieux que les simples soldats. Ces derniers furent cependant parfois très sensibles à cette « bienveillance fonctionnelle » ; le soldat pontifical Vollmar note ainsi, avant de retourner au combat :
- 71 L. Herwart, op. cit. (note 63), p. 26.
Les officiers nous approchaient amicalement, nous flattaient et nous demandaient si l’eau-de-vie et le café, distribués généreusement, avaient été suffisants […]. Mais le soldat répugne à des démonstrations d’amitié aussi peu spontanés et égoïstes, et en conçoit moins d’estime encore pour ses supérieurs71.
- 72 W. F. Rüstow, op. cit. (note 57), I, p. 92.
- 73 L. R. Zimmermann, Ein « Transport » : Erinnerungen eines ehemaligen Briganten-Chef‘s, dans Der Kam (...)
26« Camaraderie » et « fraternité » avaient cependant aussi un potentiel subversif dans le cadre de la relation entre officiers et soldats. On pouvait les invoquer pour demander moins de hiérarchie, et plus d’égalité. Rüstow raconte une scène au cours de laquelle le capitaine Francesco Taddei « parlait à l’état-major » garibaldien « au nom des soldats. […] Il demandait surtout que nous soyons tous considérés comme des frères ». Mais le colonel Luigi Pianciani « répondait à cela doucement, mais fermement72 ». La solidarisation des soldats contre leurs chefs était un risque omniprésent. Les liens entres les groupes de simples soldats furent parfois si étroits qu’ils désertèrent en groupes, comme cela semble avoir été le cas de l’allemand Rottmund, qui rejoignit les troupes garibaldiennes avec un groupe d’autres soldats pontificaux, ou celui de la désertion avérée d’un groupe de « brigands » qui considéraient le chef-brigand Luigi Alonzo comme un incapable73.
- 74 Cité par F. Della Peruta, Democratici italiani e democratici tedeschi di fronte all’unità d’Italia (...)
- 75 J. P. Becker, Brief an Karl Marx, Neapel 15. Januar 1861, dans K. Marx et F. Engels, Gesamtausgabe (...)
27Pour revenir plus spécifiquement à la fraternité internationale dans le cas des groupes armés du Risorgimento, il faut relever la conception de la fraternité des peuples propre au XIXe siècle. On trouve ce terme surtout dans la mobilisation internationale pour les armées des différents « partis » italiens. Ainsi, le révolutionnaire du Bade, Johann Philipp Becker, écrit-il en novembre 1860 à Garibaldi à propos de ses initiatives de 1848-1849 comme « mise en œuvre » de la fraternité des peuples : « Pour ne pas laisser la fraternité et la solidarité des peuples un mot mort, j’ai conclu [en] 1849, avec les gouvernements provisoires sicilien et romain, d’organiser une légion allemande et suisse74 ». Même si, pour différentes raisons, cette inititative de Becker ne suscita que des participations allemandes isolées, surtout en faveur de la défense de la République romaine, il ne se rendit pas et invoque à nouveau la « fraternité des peuples » en juin 1861, dans son appel « aux Allemands » pour former une « légion allemande pour Garibaldi, à utiliser au cas où celui-ci aurait pris une nouvelle initiative », mais, comme il le révèle dans une lettre à Karl Marx, aussi « pour avoir prêt un corps d’armée bien organisé, habitué à la guerre, avide de révolution », pour l’Allemagne75.
- 76 A. Niedermayer, Die Streiter für den apostolischen Stuhl im Jahre 1867, Francfort, 1867 (Katholisc (...)
- 77 Ibid., p. 8.
- 78 C. Moufang, Der Kampf um Rom und seine Folgen für Italien und die Welt. Zwei Reden gehalten auf de (...)
28Du côté opposé aussi, la « fraternité » a été spécialement invoquée dans les textes de mobilisation. On note par exemple des échos de la fraternité chrétienne, ainsi que des idées d’égalité entre les combattants, aussi bien en sens social que national, dans le petit livre à succès du publiciste catholique Andreas Niedermayer, publié en 1867, qui parle de « l’armée de Pie IX dans laquelle combattaient, unis dans la défense des mêmes valeurs éthiques, des princes de sang royal à l’apprenti artisan rhénan, du noble français et belge au fils berger et paysan de Suisse et de Hollande76 ». Il relève cependant qu’en termes de « sang froid, détermination, fermeté et tactique militaire », le meilleur corps d’armée était celui des chasseurs pontificaux étrangers, « dont font partie beaucoup d’Allemands » ; et il souhaite- en contradiction apparente avec la fonction transnationale soulignée peu avant – que le catholicisme allemand forme une « Légion allemande77 ». Pour le séminariste Christoph Moufang, les jeunes qui ont formé l’armée pontificale sont les fils de leur mère l’Église, et de leur père le pape : il souligne par ailleurs que « le sang versé par les valeureux Hollandais dans l’armée pontificale est un sang germanique78 ».
- 79 F. N. von Richter, Geschichte der österreichisch-slavischen und deutschen Freiwilligen und ihrer K (...)
- 80 R. de Cesare, La fine di un regno, 2, Rome, 1975, p. 20-23 ; A. Maag, Geschichte der Schweizertrup (...)
- 81 M. Maier, op. cit. (note 62) ; l’appréciation très négative sur les Suisses se trouve aux p. 3-4 e (...)
- 82 A. Vigevano, Legione ungherese in Italia (1859-1867), Rome, 1924 ; M. Pellegrino Sutcliffe, op. ci (...)
- 83 Pour ces deux concepts, voir S. B. Gareis, Militärische Multinationalität, dans N. Leonhard et I.- (...)
29Au niveau organisationnel, on constate une tendance générale, sur tous les fronts politiques, à regrouper les combattants étrangers en bataillons d’étrangers, ou encore en unités formées seulement de quelques nationalités. Dans l’armée pontificale, les étrangers faisaient surtout partie des « régiments extérieurs », des zouaves aux « carabiniers extérieurs », et non des bataillons appelés « indigènes ». Ces régiments extérieurs se différenciaient profondément les uns des autres en termes de composition nationale ; le régiment des carabiniers extérieurs, par exemple, était formé – schématiquement – pour moitié de Suisses, pour moitié de soldats allemands. La chose semble claire au capitaine pontifical Fritz Richter, originaire de Prusse : « La séparation des corps se faisait naturellement selon les nationalités79 ». Dans l’armée bourbonienne, après la crise du mercenariat suisse de 185980, le nouveau « régiment extérieur » fut composé essentiellement de Suisses, d’Autrichiens et de Bavarois. Ici aussi, en dépit de la réunion de différentes nationalités, la perception de groupes nationaux de soldats se frayait un chemin, si bien qu’en dépit de sa véritable composition les soldats allemands appelaient leur régiment « légion extérieure allemande81 », et exprimaient des jugements négatifs sur la « qualité » des soldats suisses. Sur le front opposé, la tendance est la même : dans l’expédition des Mille, on trouve une « légion hongroise » ou une « légion britannique »82. Même si, dans les faits, ces bataillons furent moins « homogènes » qu’on pourrait le penser en première analyse, c’est souvent une « coopération horizontale » qui s’imposa entre les combattants italiens et étrangers – c’est-à-dire une coordination des bataillons étrangers et italiens par le haut, plutôt qu’une « intégration verticale83 ». La réalité de l’organisation militaire et/ou la perception des soldats transnationaux du XIXe siècle reposait donc souvent sur une conception de fraternité « transnationale » spécifique, celle « des peuples », qui renforçait ainsi partiellement le discours national, au lieu de le dépasser.
- 84 L. R. Zimmermann, Erinnerungen eines ehemaligen Briganten-Chefs, Berlin, 1869, p. 85.
- 85 M. Maier, op. cit. (note 62), p. 17.
- 86 H. E. von der Planitz, Kriegs- und Jagderinnerungen aus jungen und älteren Tagen, Leipzig, 1910, p (...)
- 87 L. R. Zimmermann, op. cit. (note 79), p. 85.
30C’est la guerre vécue en commun qui rend opératoire la fraternité propre aux peuples ; mais elle a aussi été interprétée comme le fondement d’une « fraternité d’armes » plus circonscrite. Elle impliquait un devoir d’aide, précisément, dans la bataille. Zimmermann raconte l’exécution de paysans qui avaient aidé les « brigands », et s’imaginait qu’ils pensaient que « les frères, pour lesquels nous avons tout risqué, tenteraient tout pour nous libérer !84 ». Le devoir de « vengeance de sang » envers les compagnons tués est étroitement lié à la « fraternité de sang » et à la « fraternité d’armes ». Le soldat allemand Maier, membre de l’armée bourbonienne, décrit le moment qui précède leur transfert de Sicile en Calabre, le 13 juin 1860 : « Nous voulions encore venger nos camarades morts, et laisser à la ville de Palerme un souvenir de son manque de fidélité »85. La description des actions violentes comme actes de « vengeance » de la mort de « camarades » apparaît souvent dans les récits de soldats étrangers, de l’armée pontificale86 à la « guérilla » des « brigands » pro-bourboniens87.
- 88 G. Garibaldi, Al Colonnello Türr, Nuvolento, 17 giugno 1859, dans Edizione nazionale degli scritti (...)
- 89 G. Garibaldi, All’emigrazione polacca, Firenze, Caprera, 5 febbraio 1863, dans Edizione nazionale (...)
- 90 C. Moufang, op. cit. (note 75), p. 21.
- 91 Ibid., p. 27.
- 92 Il est important d’analyser la manière dont ont été conçues dans l’histoire les relations entre bi (...)
- 93 A. M. Banti, La nazione come comunità di discendenza, dans A. M. Banti, op. cit. (note 10), p. 112 (...)
31L’idée de devoirs de fidélité issus de la « fraternité d’armes » a également été transférée aux peuples dont les soldats faisaient partie. Garibaldi écrit ainsi à Istvan Türr, après la blessure de ce dernier en juin 1859 : « Il sangue magiaro si è versato per l’Italia, la fratellanza che deve rannodare i due popoli nell’avvenire, è aumentata [… ]88 ». En 1863, bien qu’il ne puisse participer personnellement à l’expédition à Cracovie d’un groupe garibaldien mené par Francesco Nullo, Garibaldi s’adresse dans une lettre « all’emigrazione polacca » de Florence avec la formule « miei cari fratelli d’arme », et souligne : « Per voi, che avete sparso il sangue sui campi di battaglia della redenzione Italiana, è ben giusto che l’Italia si commuova [… ]89 ». Sur le front opposé, cependant, l’idée d’un lien international fondé sur l’expérience de la guerre commune se fraie aussi un chemin. Le catholique Mösinger, déjà cité, soutient ainsi dans un discours à Cologne que le sang versé par les différentes nations pour la cause pontificale « fonde une parenté de sang entre tous les catholiques. Ainsi, cette bataille sert […] aussi à réaliser et à renforcer l’unité et la cohésion de tous les peuples chrétiens90 » – mais ce même auteur parle aussi du « sang allemand » des Hollandais91. Au travers des deux conceptions de la « parenté de sang », celle de « sang germanique » et celle d’une « parenté de sang » qui passe par l’« effusion de sang » partagée, se fondent le discours national et l’idée d’une « fraternité de sang » comme rituel de fraternisation de deux personnes (ou groupes) non apparentés. Ce qui est important dans la « fraternité de sang », c’est que les auteurs contemporains tendent à souligner qu’ils s’agit – selon eux – d’une parenté « artificielle92 », tandis que la parenté dans la nation tend à être interprétée comme « réelle », biologique93. Les devoirs de fidélité qui dépassent le cadre d’une seule campagne sont la raison pour laquelle la fraternité d’armes des peuples peut, dans le cas des soldats transnationaux, fonctionner comme un moyen de mobilisation fondamental, parce qu’elle implique que l’action menée en faveur d’une autre nation sera à son tour récompensée par celle-ci dans une future bataille.
Conclusion
- 94 Das deutsche Militär-Casino in Rom [24 janvier 1869], dans Der Traunbote. Gemühtliche Volksschrift (...)
- 95 M. Maier, op. cit. (note 62), p. 3.
- 96 L. Herwart, op. cit. (note 63), p. 83.
- 97 A.-C. Ignace, French Volunteers in Italy, 1848-49 : a Collective Incarnation of the Fraternity of (...)
- 98 L’inégalité est de toutes façons déjà présente dans les conceptions générales des relations italo- (...)
32Les conceptions de fraternité des peuples et de fraternité d’armes des peuples ont influencé aussi bien l’organisation concrète des armées italiennes que la perception des soldats transnationaux du XIXe siècle. Cette tendance fut parfois soutenue par la formation de « légions nationales » ; dans d’autres cas, elle se répandit aussi bien par regroupement des soldats de différentes nationalités que par leur réunion avec des soldats italiens. Même dans ce dernier cas, cependant, la perception nationale fut soutenue par des infrastructures nationales, par des aumôniers militaires nationaux et par des lieux militaires nationaux et spécifiques, comme les cercles militaires nationaux à Rome94. Il n’est donc pas étonnant que les groupes armés luttant pour le Risorgimento, tout comme les armées pontificales et bourboniennes, aient été des lieux au sein desquels la « revirilisation » des Italiens (mais aussi d’autres « nations ») fut mise en scène devant les soldats étrangers, porteurs de leurs propres expériences dans leurs pays d’origine – et réciproquement. Aux yeux d’un soldat allemand au service du royaume des des Deux Siciles en 1860, ses compagnons de corps suisses sont « couards » et « fanfarons95 » ; pour un soldat allemand, les troupes françaises pontificales sont indisciplinées, et surtout intéressées par la nourriture, les femmes et l’alcool96. La comparaison des qualités militaires, belliqueuses et masculines, introduisait un élément d’inégalité, dans la mesure où certains groupes tendaient à se sentir les « maîtres » des autres ; très souvent, les officiers et les soldats étrangers ont été choisis précisément en raison de leurs qualités militaires génériques et spécifiques, considérées comme supérieures à celles des Italiens, comme ce fut le cas des Suisses recrutés pour la République romaine ou des Français pour la Sicile en 1848-184997. Lorsqu’ils se comportent en « maîtres », cependant, officiers et soldats étrangers suscitent de violents conflits dans les armées98.
- 99 Voir le commentaire donné de cette scène dans G. M. Trevelyan, Garibaldi’s Defence of the Roman Re (...)
- 100 G. von Hoffstetter, op. cit. (note 48), p. 270-271 ; dans la version allemande, p. 252.
- 101 L. Riall, Men at War : Masculinity and Military Ideals in the Risorgimento, dans S. Patriarca et L (...)
- 102 G. De’ Sivo, Storia delle Due Sicilie dal 1847 al 1861, IV, Viterbe, 1867, chap. 29, paragraphe 16 (...)
- 103 Il s’agit très probablement d’« Ignazio Krome », qui porte comme matricule de zouave le n° 2012 ; (...)
- 104 J. Guénel, La dernière guerre du pape : les zouaves pontificaux au secours du Saint-Siège, 1860-18 (...)
- 105 K. A. Eickholt, op. cit. (note 60), p. 152.
33En dépit de ces forces centrifuges, on constate aussi des expériences qui unissaient les soldats étrangers en Italie, ou les soldats étrangers et italiens. Le cas du Français Gabriel Laviron (souvent mentionné dans la littérature du Risorgimento, et certainement romancé99) mort en défendant la République romaine, est révélateur à cet égard : son histoire se fonde sur le modèle de la « pietà », où le Ferrarais Ugo Bassi joue le rôle « maternel » en berçant son compagnon français mourant100. Des « amitiés » entre Italiens et étrangers se nouent : « Ils nous considéraient comme de bons camarades », écrit Rüstow à la comtesse Maria Martini della Torre, qui n’était pas seulement « one of Garibaldi’s lovers101 », mais peut-être aussi la sienne102. On assista aussi à des « fraternisations » non seulement entre les nations, mais aussi entre les partis. Un cas, révélateur à cet égard, rappelle l’histoire de saint Martin de Tours : le soldat pontifical allemand Ignaz Krome103 sauve le garibaldien blessé Fazzari au cours de la campagne de 1867 à Montelibretti, en le couvrant de son manteau ; après la guerre, Fazzari rechercha et retrouva Krome, qui vécut ensuite chez lui jusqu’à sa mort, en 1907, à Ferdinandea, en Calabre104. L’histoire des « vétérans » transnationaux des différentes armées italiennes serait un sujet en soi : il semble qu’il ait existé, notamment dans le cas des zouaves, une riche activité internationale d’anciens combattants. Pout terminer par cet exemple, le soldat pontifical Eickholt écrit qu’il se lia d’amitié avec un colonel français, « et que cette amitié s’est prolongée au-delà de la prise de Rome. Une correspondance nourrie l’a entretenu jusqu’à sa mort (1902) »105.
Notes
1 G. Pécout, The International Armed Volunteers : Pilgrims of a Transnational Risorgimento, dans Journal of Modern Italian Studies, 14, 2009, p. 413-425 ; voir aussi, dans ce même numéro, les contributions de A.-C. Ignace, S. Sarlin et F. N. Göhde. Cf. également M. Sanfilippo, Fuggitivi e avventurieri : volontari nord americani tra Garibaldi e Pio IX, una proposta di ricerca, dans Ricerche di storia politica, 10, 2007, p. 67-77 ; M. Pellegrino Sutcliffe, British Red Shirts : a History of the Garibaldi Volunteers (1860), dans N. Arielli et B. Collins (dir.), Transnational Soldiers : Foreign Military Enlistment in the Modern Era, Basingstoke-New York, 2013, p. 202-218.
2 G. Bertrand, C. Brice et G. Montègre (dir.), Fraternité : pour une histoire du concept, Grenoble, 2012 (Les Cahiers du CRHIPA, 20).
3 N. Arielli et B. Collins, op. cit. (note 1). Je préfère partir de ce terme plutôt que de celui de « volontaires », afin de laisser place à une étude plus concrète des motivations de ces hommes. Pour une discussion des concepts, voir mon article, A New Military History of the Italian Risorgimento and Anti-Risorgimento : the Case of « Transnational Soldiers », dans Modern Italy, 19, 2014, p. 21-39.
4 A. Horstmann, Kosmopolit, Kosmopolitismus, dans J. Ritter et K. Gründer (dir.), Historisches Wörterbuch der Philosophie, IV, Bâle, 1976, col. 1155-1167.
5 Ibid., col. 1161.
6 A. Albrecht, Kosmopolitismus : Weltbürgerdiskurse in Literatur, Philosophie und Publizistik um 1800, Berlin-New York, 2005, souligne au contraire le lien entre patriotisme et cosmopolitisme autour de 1800.
7 M. Isabella, Mazzini’s Internationalism in Context : from the Cosmopolitan Patriotism of the Italian Carbonari to Mazzini’s Europe of Nations, dans C. A. Bayly et E. F. Biagini (dir.), Giuseppe Mazzini and the Globalisation of Democratic Nationalism 1830-1920, Oxford-New York, 2008, p. 39.
8 Cité par M. Ozouf, Fraternité, dans F. Furet et M. Ozouf (dir.), Dictionnaire critique de la Révolution française, Paris, 1988, p. 732.
9 G. Montègre, La fraternité révolutionnaire : discours et pratiques entre France et Italie, dans G. Bertrand, C. Brice, et G. Montègre (dir.), op. cit. (note 2), p. 86.
10 Beaucoup d’auteurs tendent en revanche à « chronologiser » les différentes conceptions de la fraternité. Au lieu de cela, sur la conception naturaliste de la nation dès l’époque de la Révolution française, voir A. M. Banti, L’onore della nazione : identità sessuali e violenza nel nazionalismo europeo dal XVIII secolo alla Grande Guerra, Turin, 2005, p. 131-132.
11 G. Montègre, loc. cit. (note 9), p. 93.
12 E. Fehrenbach, Vom Ancien Régime zum Wiener Kongreß, Munich, 2008 (Oldenbourg Grundriss der Geschichte, 12), p. 45.
13 M. Isabella, loc. cit. (note 7), p. 49.
14 S. n. [E. M. Arndt], Kurzer Katechismus für teutsche Soldaten, s. l., 1813, p. 5.
15 Cité par G. H. Pertz, Das Leben des Ministers Freiherrn vom Stein, 3, Berlin, 1851, p. 286.
16 Die heilige Allianz vom 25. September 1815, dans Ph. A. G. von Meyer et H. Zoepfl (dir.), Corpus Juris Confoederationis Germanicae oder Staatsacten für Geschichte und öffentliches Recht des Deutschen Bundes, 1 (Staatsverträge), Francfort, 1858, p. 291.
17 W. Schieder, Brüderlichkeit, dans O. Brunner, W. Conze et R. Koselleck (dir.), Geschichtliche Grundbegriffe : Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, 1, Stuttgart, 1972, p. 572.
18 G. Varouxakis, « Patriotism », « Cosmopolitanism » and « Humanity » in Victorian Political Thought, dans European Journal of Political Theory, 5, 2006, p. 100-118.
19 R. Sarti, Giuseppe Mazzini and Young Europe, dans C. A. Bayly et E. F. Biagini (dir.), Giuseppe Mazzini and the Globalisation of Democratic Nationalism 1830-1920, Oxford-New York, 2008, p. 288.
20 G. Mazzini, La Santa Alleanza dei Popoli [1849], dans G. Mazzini, Scritti editi ed inediti di Giuseppe Mazzini, XXXIX, Imola, 1924, p. 214.
21 Ibid., p. 205.
22 Ibid., p. 214.
23 Ibid., p. 213-214.
24 Instructions générales pour les initateurs [Statuto della Giovine Europa, version française / Melegari ; 1834], dans G. Mazzini, Scritti editi ed ineditit di Giuseppe Mazzini, IV, Imola, 1908, art. 23, p. XIII.
25 Ibid., art. 37, p. XV.
26 G. L. Mosse, Friendship and Nationhood : about the Promise and Failure of German Nationalism, dans Journal of Contemporary History, 17, 1982, p. 351-367.
27 G. Mazzini, op. cit. (note 21), p. XIX.
28 Ibid., art. 24, p. XV.
29 Atto di fratellanza della Giovine Europa [1834], dans G. Mazzini, Scritti editi ed inediti di Giuseppe Mazzini, IV, Imola, 1908, art. 2, p. 5.
30 G. Mazzini, op. cit. (note 21), art. 50, p. XVIII.
31 E. Haug, Des Republikaners Schwertfart, Brême, 1851, p. IX et XI.
32 W. Schieder, loc. cit. (note 16), p. 573.
33 G. Brudzyńska-Němec, Polenbegeisterung in Deutschland nach 1830, dans Europäische Geschichte Online (EGO) (2010), http://www.ieg-ego.eu/brudzynskanemecg- 2010-de (consulté le 17 avril 2013), paragraphes 19-24.
34 Ibid., paragraphe 16.
35 G. Pécout, Philhellenism in Italy : political Friendship and the Italian Volunteers in the Mediterranean in the Nineteenth Century, dans Journal of Modern Italian Studies, 9, 2004, p. 405-427.
36 D. Langewiesche, Nation, Nationalismus, Nationalstaat in Deutschland und Europa, Munich, 2000, p. 226.
37 S. Benvenuti, L’autonomia trentina al Landtag di Innsbruck e al Reichstag di Vienna : proposte e progetti 1848-1914, Trente, 1978, p. 15-23.
38 J. Cocks, Touché ! Marx on Nations and Nationalism, dans Socialism and Democracy, 11, 1997, p. 47-70, p. 64 ; sur Engels, « fier d’être allemand », voir en revanche E. J. Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780 : Programme, Myth, Reality, Cambridge, 1992 (2e éd.), p. 34.
39 H. Schulze, Staat und Nation in der europäischen Geschichte, Munich, 1994, p. 270.
40 W. Schieder, loc. cit. (note 16), p. 577-578.
41 M. Rodríguez García, Early Views on Internationalism : Marxist Socialists vs Liberals, dans Revue belge de philologie et d’histoire, 84, 2006, p. 1054 ; voir aussi S. Cooper, The Impact of Nationalism on European Peace Movements and Liberal Internationalists 1848-1914, dans Peace & Change, 6, 1980, p. 23-36.
42 Même si une certaine pulsion nationaliste n’est pas à écarter dans le cas de Proudhon : voir C. Levy, Anarchism, Internationalism and Nationalism in Europe 1860- 1939, dans Australian Journal of Politics and History, 50, 2004, p. 333.
43 C. Ward, Anarchism : a Very Short Introduction, Oxford-New York, 2004, p. 20.
44 M. Degl’Innocenti, Garibaldi, l’Internazionale e la questione sociale, dans M. Degl’Innocenti (dir.), Garibaldi e l’Ottocento : nazione, popolo, volontariato, associazione, Manduria-Bari-Rome, 2008, p. 125.
45 Ibid., p. 120.
46 A. Niedermeyer, Die Streiter für den apostolischen Stuhl im Jahre 1867, Francfort, 1867, p. 36.
47 Il s’agit là d’un sujet très débattu de l’historiographie de la seconde guerre mondiale, notamment en Allemagne, puisqu’il pose la question de la responsabilité des crimes commis par la Wehrmacht. Approche soulignant (exagérément) le « cadre » tendantiellement apolitique : S. W. Neitzel et H. Welzer, Soldaten : Protokolle vom Kämpfen, Töten und Sterben, Francfort, 2011 ; pour une autre qui rapproche en revanche le niveau idéologique et les émotions des soldats, voir T. Kühne, Kameradschaft, « Das Beste im Leben des Mannes » : die Deutschen Soldaten des Zweiten Weltkrieges in erfahrungs- und geschlechterges-chichtlicher Perspektive, dans Geschichte und Gesellschaft, 22, 1996, p. 504-529.
48 M. Belgrader, Blutsbrüderschaft, dans L. Baumann (dir.), Enzyklopädie des Märchens, Berlin, 1979, col. 523.
49 R. Manselli, Compagnia di ventura, dans R.-H. Bautier (dir.), Lexikon des Mittelalters, III, Stuttgart, 1999, col. 98-99 ; J. L. Bermejo Cabrero, Compañia, ibid., III, col. 100 ; P. Contamine, Kompa (g) nie, 1. Frankreich, ibid., V, col. 1291 ; J. L. Bermejo Cabrero, Kompa (g) nie, 2. Iberische Halbinsel, ibid., V, col. 1292.
50 L. Uhland, Der gute Kamerad [1809], dans L. Uhland, Gedichte, Stuttgart-Tübingen, 1854, p. 246.
51 C’est du moins ce qui ressort d’une rapide recherche dans les texte de Garibaldi ; dans la traduction italienne du journal de Hoffstetter de 1851, le terme de « Kamerad » est transcrit par « compagno » ; voir G. von Hoffstetter, Tagebuch aus Italien 1849, Zurich, 1851 ; Id., Giornale delle cose di Roma nel 1849, Turin-Capolago, 1851, passim.
52 Voir surtout T. Kühne, loc. cit. (note 44) ; Th. Kühne, Zwischen Männerbund und Volksgemeinschaft : Hitlers Soldaten und der Mythos der Kameradschaft, dans Archiv für Sozialgeschichte, 38, 1998, p. 165-89.
53 La hiérarchie des rangs se reflétait aussi entre autres dans les inégalités au niveau de l’espace, de la qualité et de la quantité de nourriture, ainsi que de la paie, au moins en temps de paix. Cela vaut aussi par exemple pour la « Légion italienne » de Garibaldi en1848-1849 ; voir G. Friz, Burocrati e soldati dello Stato pontificio (1800-1870), Rome, 1974, p. 171, 228 et 241 ; E. Loevinson, Giuseppe Garibaldi e la sua legione nello Stato romano, 1848-49. Parte II. Coll’elenco degli ufficiali della prima legione romana, Rome-Milan, 1904, passim.
54 J. C. Adelung, Cameradschaft, dans J. C. Adelung, Grammatisch-kritisches Wörterbuch der Hochdeutschen Mundart, Leipzig, 1793, p. 1295.
55 Voir le Regolamento per il nuovo servizio del casermaggio delle truppe pontificie, Rome, 1822, art. 4, p. 4 ; Ordinanza di Sua Maestà pel governo, il servizio e la disciplina delle Reali Truppe nelle piazze, Naples, 1831, art. 1060, p. 179.
56 B. J. Martin, Napoleonic Friendship : Military Fraternity, Intimacy, and Sexuality in Nineteenth-Century France, Durham, 2010, p. 11.
57 T. Kühne, loc. cit. (note 49), p. 175
58 Telle est la terminologie du Code pénal militaire en usage dans le régiment externe bourbonien après 1859, le Code des soldats suisses au service de la France : Entwurf eines Straf-Gesetzbuchs für die Schweizer-Regimenter im Dienste Seiner Allerchristlichsten Majestät / Projet d’un code pénal militaire pour les régimens suisses au service de Sa Majesté Très-Chrétienne, Naples, 1858, § 134, p. 54.
59 Sur l’histoire de ces concepts en allemand, voir M. Meriggi, Fraternité/Brüderlichkeit : le ambivalenze della ricezione tedesca (1789-1815), dans G. Bertrand, C. Brice et G. Montègre (dir.), op. cit. (note 2), p. 103-114.
60 W. F. Rüstow, Erinnerungen aus dem italienischen Feldzuge von 1860, I, Leipzig, 1861, p. 93.
61 L. R. Zimmermann, Casa Cocoli, Monte Favone : Erinnerungen eines ehemaligen Briganten-Chef’s, dans Der Kamerad, 4, 1864, p. 47.
62 W. F. Rüstow, op. cit. (note 57), I, p. 210.
63 K. A. Eickholt, Roms letzte Tage unter der Tiara. Erinnerungen eines römischen Kanoniers aus den Jahren 1868 bis 1870, Fribourg, 1917, p. 96.
64 G. von Hoffstetter, op. cit. (note 48), p. 134 ; dans la version allemande, p. 120.
65 M. Maier, Der Kampf zwischen der deutschen Fremden-Legion und den Garibaldianern im Königreich beider Sicilien vom 6. April bis 28. October 1860, Karlsruhe, 1861, p. 17, évoque les scrupules éprouvés au moment d’achever des camarades gravement blessés.
66 L. Herwart [G. von Vollmar], Zwei Jahre Schlüsselsoldat. Aus dem Tagebuche eines päpstlichen Soldaten, Munich, 1870, p. 103.
67 W. F. Rüstow, op. cit. (note 57), I, 310.
68 G. Garibaldi, Ordine del Giorno, Ai Cacciatori delle Alpi, Como, 28 maggio 1859, dans Edizione nazionale degli scritti di Giuseppe Garibaldi. Scritti e discorsi politici e militari, Bologne, 1934, I, p. 172.
69 En dépit des conceptions démocratiques militaires surtout répandues dans les années 1830-1840, dès les années 1860, les groupes militaires de Garibaldi, par exemple, étaient déjà beaucoup plus « réguliers », de même que se « démocratisaient » aussi – à partir des armées révolutionnairese et napoléoniennes – les armées « régulières », fût-ce de façon discontinue. Il est donc important de traduire les conceptions militaires théoriques en termes de questions empiriques pour l’étude des groupes militaires. Pour les conceptions libérales et démocratiques du militaire, ainsi que pour les idées des milices citoyennes, voir, dans le cas allemand, U. Frevert, A Nation in Barracks : Modern Germany, Military Conscription and Civil Society, Oxford-New York, 2004 ; dans le cas italien, en revanche, A. M. Banti et M. Mondini, Da Novara a Custoza. Culture militari e discorso nazionale tra Risorgimento e Unità, dans W. Barberis (dir.), Storia d’Italia, 18, Guerra e pace, Turin, 2002, p. 415-462.
70 G. Garibaldi, Alcune parole agli ufficiali e militi dell’esercito… cit. (note 65), I, p. 287-288.
71 L. Herwart, op. cit. (note 63), p. 26.
72 W. F. Rüstow, op. cit. (note 57), I, p. 92.
73 L. R. Zimmermann, Ein « Transport » : Erinnerungen eines ehemaligen Briganten-Chef‘s, dans Der Kamerad, 4, 1864, p. 470.
74 Cité par F. Della Peruta, Democratici italiani e democratici tedeschi di fronte all’unità d’Italia 1859-1861, dans Annali dell’Istituto Gianciacomo Feltrinelli, 3, 1960, p. 115.
75 J. P. Becker, Brief an Karl Marx, Neapel 15. Januar 1861, dans K. Marx et F. Engels, Gesamtausgabe : (MEGA2), III/11. Briefwechsel Juni 1860 bis Dezember 1861, Text, Berlin, 2005, n. 197, p. 304-308.
76 A. Niedermayer, Die Streiter für den apostolischen Stuhl im Jahre 1867, Francfort, 1867 (Katholischer Broschüren-Verein, 9), p. 33.
77 Ibid., p. 8.
78 C. Moufang, Der Kampf um Rom und seine Folgen für Italien und die Welt. Zwei Reden gehalten auf den Katholiken-Versammlungen zu Münster und Cöln am 2. December 1867 und 27. Januar 1868 von Dr. Christoph Moufang, Domcapitular und Regens am bischöflichen Seminar in Mainz, Mayence, 1868, p. 27.
79 F. N. von Richter, Geschichte der österreichisch-slavischen und deutschen Freiwilligen und ihrer Kämpfe im Kirchenstaat im Jahre 1860, Mayence, 1861, p. 24.
80 R. de Cesare, La fine di un regno, 2, Rome, 1975, p. 20-23 ; A. Maag, Geschichte der Schweizertruppen in neapolitanischen Diensten 1825-1861, Zurich, 1909, p. 407-482.
81 M. Maier, op. cit. (note 62) ; l’appréciation très négative sur les Suisses se trouve aux p. 3-4 et 30.
82 A. Vigevano, Legione ungherese in Italia (1859-1867), Rome, 1924 ; M. Pellegrino Sutcliffe, op. cit. (note 1).
83 Pour ces deux concepts, voir S. B. Gareis, Militärische Multinationalität, dans N. Leonhard et I.-J. Werkner (dir.), Militärsoziologie : eine Einführung, Wiesbaden, 2012, p. 342-366.
84 L. R. Zimmermann, Erinnerungen eines ehemaligen Briganten-Chefs, Berlin, 1869, p. 85.
85 M. Maier, op. cit. (note 62), p. 17.
86 H. E. von der Planitz, Kriegs- und Jagderinnerungen aus jungen und älteren Tagen, Leipzig, 1910, p. 49.
87 L. R. Zimmermann, op. cit. (note 79), p. 85.
88 G. Garibaldi, Al Colonnello Türr, Nuvolento, 17 giugno 1859, dans Edizione nazionale degli scritti di Giuseppe Garibaldi. Epistolario, IV, Rome, 1982, p. 77.
89 G. Garibaldi, All’emigrazione polacca, Firenze, Caprera, 5 febbraio 1863, dans Edizione nazionale degli scritti di Giuseppe Garibaldi. Scritti e discorsi politici e militari, Bologne, 1934, I, p. 172.
90 C. Moufang, op. cit. (note 75), p. 21.
91 Ibid., p. 27.
92 Il est important d’analyser la manière dont ont été conçues dans l’histoire les relations entre biologie et parenté, comme le souligne à juste titre B. Jussen, Künstliche und natürliche Verwandtschaft ? Biologismen in den kulturwisenschaftlichen Konzepten von Verwandtschaft, dans Y. L. Bessmertny et O. G. Oexle (dir.), Das Individuum und die Seinen. Individualität in der okzidentalen und in der russischen Kultur in Mittelalter und früher Neuzeit, Göttingen, 2001, p. 39-58.
93 A. M. Banti, La nazione come comunità di discendenza, dans A. M. Banti, op. cit. (note 10), p. 112-198.
94 Das deutsche Militär-Casino in Rom [24 janvier 1869], dans Der Traunbote. Gemühtliche Volksschrift für den Bürger und den Landmann, II, 1869, p. 316-317.
95 M. Maier, op. cit. (note 62), p. 3.
96 L. Herwart, op. cit. (note 63), p. 83.
97 A.-C. Ignace, French Volunteers in Italy, 1848-49 : a Collective Incarnation of the Fraternity of the Peoples and of the Tradition of French Military Engagement in Italy and Europe, dans Journal of Modern Italian Studies, 14, 2009, p. 445-460.
98 L’inégalité est de toutes façons déjà présente dans les conceptions générales des relations italo-étrangères, comme le montre l’inteprétation « inégale » du célèbre tableau Italia e Germania du (catholique) Friedrich Overbeck, emblème aujourd’hui encore de la fraternité (sororité) italo-allemande. Voir, pour le cas italo-allemand en général, W. Altgeld, Das politische Italienbild der Deutschen zwischen Aufklärung und europäischer Revolution von 1848, Tübingen, 1984, p. 188-192 ; sur la sororité inégale dans la peinture d’Overbeck, cf. G. Scheffler, Einleitung, dans K. d. Länder (dir.), Johann Friedrich Overbeck : Italia und Germania, Berlin, 2002 (Patrimonia, 224), p. 14.
99 Voir le commentaire donné de cette scène dans G. M. Trevelyan, Garibaldi’s Defence of the Roman Republic, Londres-New York, 1912, p. 212 avec note.
100 G. von Hoffstetter, op. cit. (note 48), p. 270-271 ; dans la version allemande, p. 252.
101 L. Riall, Men at War : Masculinity and Military Ideals in the Risorgimento, dans S. Patriarca et L. Riall (dir.), The Risorgimento Revisited : Nationalism and Culture in Nineteenth-Century Italy, Londres-New York, 2012, p. 162.
102 G. De’ Sivo, Storia delle Due Sicilie dal 1847 al 1861, IV, Viterbe, 1867, chap. 29, paragraphe 16, p. 293.
103 Il s’agit très probablement d’« Ignazio Krome », qui porte comme matricule de zouave le n° 2012 ; selon cette source, il naquit en 1843 à Paderborn, dans la Westphalie orientale prussienne. Archivio di Stato di Roma, Fondo Ministero delle Armi, matricole vol. 1635-1645.
104 J. Guénel, La dernière guerre du pape : les zouaves pontificaux au secours du Saint-Siège, 1860-1870, Rennes, 1998, p. 97.
105 K. A. Eickholt, op. cit. (note 60), p. 152.
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