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Frères de sang, frères d’armes, frères ennemis

 | 
Catherine Brice

Fraternités conflictuelles, fraternités contestées

Un sentiment en action

La fraternité combattante du long 1848 italieni

Gian Luca Fruci

Résumé

La notion de fraternité en 1848 dans la péninsule italienne est non seulement énigmatique, ambiguë, fluide, fuyante et polymorphe, mais elle se caractérise particulièrement par sa valeur opérative en se plaçant comme un vecteur (émotionnel) de rassemblement et un facteur (pré) politique de mobilisation. Avant d’être un principe politique ou une vertu civique, la fraternité du long 1848 italien se présente comme un sentiment en action qui domine aussi bien les élans et rituels pacifiques d’identification nationale patriotique que leur déclinaison – envisagée ou réelle – guerrière. Un sentiment en action typique de la « nouvelle politique » mais que l’on peut rapporter aussi bien à l’imaginaire médiéval (isant) et catholique qu’à l’expérience de la Révolution française et du triennio républicain italien 1796-1799. Ce sentiment représente donc efficacement les caractères ascriptifs et généalogique-parentaux du canon national patriotique du Risorgimento et, d’une manière plus générale, du discours nationaliste du long XIXe siècle européen.

Texte intégral

  • i Intervento cofinanziato dal Fondo di Sviluppo e Coesione 2007-2013 – APQ Ricerca Regione Puglia « P (...)
  • 1  L. Hunt, Le roman familial de la Révolution française, Paris, 1992.

1Le roman familial du long 1848 italien ne parle pas de pères/souverains dépossédés par des frères citoyens et des sœurs citoyennes complices et solidaires comme ceux de la Révolution française1. Au contraire, il dépeint des parents/monarques qui trompent, déçoivent et, fréquemment, abandonnent – plus ou moins volontairement – leurs fils dans le parcours difficile qui fait passer de sujets à citoyens, les plongeant dans le désarroi. Ils se voient ainsi contraints de rechercher sans cesse de nouvelles figures paternelles ou maternelles pour relancer une révolution qui, tant dans ses périodes constitutionnelles que démocratiques, utilise principalement, si ce n’est exclusivement, le lexique (familial) de la nation combattante. Une nation qui se présente donc comme une confraternité armée et qui se mesure avec une guerre déclarée « santa » voire « santissima » contre des ennemis externes (et internes) dans le but de réaliser par la « crociata » militaire ce que le langage de l’époque appelle la « buona fratellanza ». C’est-à-dire une fraternité nationale et limitée car circonscrite aux frontières de la péninsule et définie par l’opposition avec les étrangers et les tyrans, avec lesquels seule une « cattiva fratellanza » est possible. Mauvaise fraternité à refuser et à condamner sans hésitation, car elle empêche la « buona fratellanza » en s’interposant entre les fils et les frères d’Italie.

  • 2  Cité dans F. Tafuro, « Senza fratellanza non è libertà » : Pacifico Valussi e la rivoluzione venez (...)
  • 3  E. Francia, 1848, la rivoluzione del Risorgimento, Bologne, 2012, p. 34-45, 142-157 et 300-308. Su (...)
  • 4  M. Ozouf La Révolution française et l’idée de fraternité, dans Ead., L’homme régénéré : essais sur (...)
  • 5  M. David, Sur les traces médiévales de la fraternité, dans Histoires et société : mélanges offerts (...)
  • 6  A. M. Banti, La nazione del Risorgimento : parentela, santità e onore alle origini dell’Italia uni (...)

2Dans ce contexte, la fraternité – « parola d’affetto »2 selon la définition bien trouvée de Niccolò Tommaseo – devient synonyme d’appel enthousiaste à la (ré)union patriotique et à l’entente nationale. Elle est connotée non seulement dans un sens vertical plutôt qu’horizontal, mais aussi comme une fraternité armée, de combat, que le discours dominant présente comme bénie du Dieu (vétérotestamentaire) de la guerre et amorcée ou conduite par des personnages réels ou imaginaires d’origines théocratiques (Pie IX) et/ou guerrières (Charles-Albert, la Constituante nationale)3. La notion de fraternité en 1848 est non seulement énigmatique, ambiguë, fluide, fuyante et polymorphe4, mais elle se caractérise particulièrement par sa valeur opérative en se plaçant comme un vecteur (émotionnel) de rassemblement et un facteur (pré) politique de mobilisation. En résumé, avant d’être un principe politique ou une vertu civique, la fraternité du long 1848 se présente dans la péninsule comme un sentiment en action qui domine aussi bien les élans et rituels pacifiques d’identification nationale patriotique que leur déclinaison – envisagée ou réelle – guerrière. Un sentiment en action typique de la « nouvelle politique » mais que l’on peut rapporter aussi bien à l’imaginaire médiéval (isant) et catholique qu’à l’expérience de la Révolution française et du triennio républicain italien 1796-17995. Ce sentiment représente donc efficacement les caractères ascriptifs et généalogique-parentaux du canon national patriotique du Risorgimento et, d’une manière plus générale, du discours nationaliste du long XIXe siècle européen6.

Le mot, la chose et les images

  • 7  E. Leso, 1848-1849 : lingua e rivoluzione, dans P. L. Ballini (dir.), 1848-1849, costituenti e cos (...)

3Les entrées réservées à la « fratellanza/fraternità » dans les dictionnaires de langue italienne de l’époque sont révélatrices de la fluidité, du caractère évocateur plus que conceptuel ainsi que de l’aspect essentiellement religieux et archaïque de ce terme. On retrouve cette idée aussi bien dans les dictionnaires édités après 1848 qui notent le revival néomédiévaliste du mot que dans les dictionnaires politiques (patriotiques ou réactionnaires) publiés au cœur de la lutte, à sa fin ou après la conclusion du biennio révolutionnaire 1848-18497.

  • 8  Dictionnaire politique : encyclopédie du langage et de la science politique, Paris, 1848, p. 419.
  • 9  Dizionario politico popolare (1851), sous la direction de P. Trifone, Rome, 1984, p. 106.
  • 10  Ivi, p. 143.

4Le Dictionnaire politique d’Eugène Duclerc et de Laurent-Antoine Pagnerre (troisième édition en 1848), texte paradigmatique pour les républicains et les démocrates de toute l’Europe, note dans un très court article l’origine religieuse (et plus particulièrement chrétienne) du mot-sentiment « fraternité ». Il en reconstruit la politisation lors de la Grande Révolution et établit un lien étroit avec le principe d’égalité qui « ne repose que sur le sentiment de Fraternité »8. Les textes italiens analogues restent beaucoup plus vagues, archaïsants et se contentent d’allusions, quand ils ne renvoient pas directement, de façon positive ou négative, à la tradition républicaine française, renonçant ainsi à traiter les particularités de la fraternité politique en deçà des Alpes. C’est le cas de l’article « Fratellanza » du Dizionario politico popolare publié à Turin en 1851 par l’association Libera Propaganda9. D’orientation libérale radicale, ce texte renvoie à l’entrée « Libertà, Fratellanza, Uguaglianza », où l’on peut lire que cette expression : « È la divisa assunta dalla repubblica francese ; dovrebbero essere i principii informativi di tutte le sue istituzioni »10.

  • 11  Dizionario politico nuovamente compilato ad uso della gioventù italiana, Turin, 1849, p. 331.
  • 12  Ibidem.

5Dans le Dizionario politico nuovamente compilato ad uso della gioventù italiana, publié à Turin chez Pomba en 1849 et d’orientation libérale constitutionnelle, on lit que « la Fratellanza, ossia il vincolo fraternale, l’amore e l’ajuto che tutti gli uomini si debbono come fratelli, non venne introdotto in sulla terra che dal divin Salvatore »11. Selon cet article, Jésus-Christ dépasse ainsi l’enseignement de l’Ancien Testament et, ne considérant plus seulement le peuple juif, étend la fraternité « a tutto il genere umano »12. Dans ce texte, l’exégèse d’une ébauche de doctrine évangélique de la fraternité (qui apparaît régulièrement) est toutefois tirée d’un passage de l’Omelia del cittadino cardinal Chiaramonti vescovo d’Imola diretta al popolo della sua diocesi nella repubblica Cisalpina nel giorno del Santissimo Natale l’anno MDCCX-CVII, publiée à Imola par la Stamperia della Nazione en 1798 :

  • 13  Ibidem.

Il luminoso oggetto della democrazia, diceva Pio VII quando non era ancora che vescovo di Imola, dev’essere di stabilire la massima possibile unione di sentimenti, di cuori, di forze fisiche e morali, onde ne derivi una soave Fratellanza nella società13.

  • 14  Ph. Boutry, Pio VII, dans Enciclopedia dei Papi, III, Rome, 2000, p. 513-514.

6Dans son homélie, le futur pape Pie VII ne reconnaissait ni le principe démocratique, ni le régime républicain et reproduisait la relation de sujétion de la sphère politique par rapport à la sphère réligieuse. Seule la fidélité à l’enseignement du christianisme et en particulier l’obéissance aux prescriptions de l’Église étaient retenues comme constituantes du fondement moral et meilleure garantie politique par rapport à ce que Chiaramonti appelait « democrazia retta »14. Ce dernier restait ainsi cohérent avec la tradition catholique qui ajoute habituellement des adjectifs aux mots, aux concepts et aux institutions politiques laïques. En résumé, par cette double vision (aussi bien d’Ancien Régime que post-révolutionnaire), à nouveau proposée par les rédacteurs modérés du Dizionario politico de 1849, la démocratie doit s’ériger sur le catholicisme à la lumière de la primauté et de l’antécédence de la loi divine sur la loi humaine, de la religion sur la morale, et de la morale sur la politique.

  • 15  M. David, Le Printemps de la Fraternité : genèse et vicissitude 1830-1851, Paris, 1992, p. 222-226

7La portée religieuse et évangélique de la devise républicaine « Liberté, Égalité, Fraternité » est un leitmotiv du discours politique et de l’iconographie française du début de l’année 48, largement véhiculée par les milieux catholiques et, fréquemment, par la figure de Pie IX15. Toutefois, lorsque l’on fait directement référence à la situation italienne, l’imaginaire évoqué est plutôt celui de la croisade, le caractère politique clairement théocratique et le langage parfois vétérotestamentaire comme dans la lithographie qui circule largement dans la péninsule, Le christianisme protège la liberté (fig. 1). Dans cette représentation, on note la présence d’une accolade fraternelle au centre de l’image et l’insistance avec laquelle est représenté l’Évangile, tenu ouvert par un personnage féminin voilé qui brandit une grande croix dans l’autre main. Malgré ces éléments offrant un cadre rassurant, l’image évoque un scénario de guerre sainte ayant pour but de terrasser les Autrichiens et dans laquelle la nouvelle trinité « Liberté, Égalité, Fraternité » prend des airs de cri de bataille pour tous les Italiens. En particulier, la représentation de Pie IX, paré de vêtements solennels et portant une tiare, symbole de la souveraineté pontificale, aux côtés du héros guerrier, imaginaire et légendaire Guillaume Tell, témoigne bien cette lecture meurtrière de combat.

  • 16  Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan (CRSAB), A. Pincon, Le Christianisme protèg (...)

Le héros qui, il y a cinq cents ans secoua le joug de la maison d’Autriche, à la tête des cantons catholiques de la Suisse, Guillaume Tell – nous dit la légende de la reproduction – a trouvé un sage et glorieux imitateur dans le Pape Pie IX ! C’est que l’heure a enfin sonné où les préceptes de l’Évangile seront compris par les nations ou dans tous les cœurs seront gravés les mots Liberté ! Égalité ! Fraternité ! à l’exemple des enfants de Tell, tous les Italiens à la voix de leur St Pontife terrassent les Autrichiens oppresseurs de leur belle patrie, tous les peuples secondent leurs nobles efforts et la religion bénit les hommes de bonne volonté qui se dévouent à celle sainte cause16.

Fig. 1 – Adolphe Pincon, Le Christianisme protège la liberté, Vayron, Paris, 1848, lythographie (Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan).

  • 17  Sur ce point, cf. I. Brovelli, Rivoluzione e religione nel Quarantotto veneziano (1848-1851), dans (...)
  • 18  J. Montanelli, Le parti national italien : ses vicissitudes et ses espérances, dans Revue de Paris(...)
  • 19  E. Francia, « Il nuovo Cesare è la patria » : clero e religione nel lungo Quarantotto italiano, da (...)

8Par conséquent, la définition proposée par le Dizionario politico nuovamente compilato ad uso della gioventù italiana, pour l’article « Fratellanza » renvoie à un phénomène singulier, et encore trop peu étudié de la première partie de 1848 en Italie : la religion (catholique) devient ou redevient politique, et non pas l’inverse, selon les études classiques sur la sacralisation de la politique post-révolutionnaire17. Giuseppe Montanelli, écrivant dans la Revue de Paris en 1856, avait déjà pressenti que le parti national n’avait pas été conçu « dans les entrailles de la révolution, mais dans celles de la contre-révolution »18 : c’est le sacré qui entre dans la sphère politique en proposant fréquemment avec un signe politique simplement inversé les imaginaires et les emblèmes de l’année contre-révolutionnaire 1799, comme le motif Evviva Maria des révoltes anti-françaises et anti-républicaines (les insorgenze), gravé sur une cocarde accrochée sur les vêtements des volontaires croisés du printemps 1848 (fig. 2). Ce n’est pas un hasard si dans ce contexte les prédicateurs et les hommes d’Église se font propagateurs du Risorgimento de la nation, en le présentant comme un fait « éminemment religieux »19. La reproduction milanaise gravée par Enrico Parmiani d’après un dessin d’Antonio Masutti est une bonne synthèse de cette approche du thème de la régénération nationale : elle représente en effet l’Italie renaissante, sortant de sa tombe, le drapeau de la religion et les écritures sacrées dans les mains et, à ses côtés, l’allégorie de l’histoire (fig. 3).

Fig. 2 – Fac-simile de cocarde des volontaires croisés, 1848 (Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan).

Fig. 3 – Antonio Masutti, Allegoria dell’Italia, 1848, gravure (Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan).

  • 20  I. Veca, « Le nazioni cattoliche non muoiono » : intorno alle origini del nazionalismo cattolico ( (...)
  • 21  Vocabolario della lingua ltaliana già compilato dagli Accademici della Crusca ed ora nuovamente co (...)

9Dans ce cadre conceptuel, qui situe l’Italie, l’Irlande et la Pologne parmi « les nations catholiques qui ne meurent pas » selon un topos du romantisme religieux20, les termes « fratellanza », « fraternità », « fraternitate » coïncident parfaitement avec les sens médiévaux d’union, d’alliance, d’amitié, d’accord amical entre les communes, les villes, les principautés, les États. On retrouve des traces de cette variation sémantique dans les principaux dictionnaires de langue italienne des années post-1848, qui reprennent et politisent des utilisations du terme déjà en usage dans les dictionnaires pré-1848 comme le Manuzzi et le Tramater21.

  • 22  Sur le néo-médiévalisme politique dans l’Italie du Risorgimento, cf. S. Soldani, Il Medioevo del R (...)
  • 23  R. Fantappiè, « Una delle più interessanti città della Toscana », dans Id. (dir.), L’Ottocento a P (...)

10Le tableau commissionné par le conseil communal de Prato, et exécuté en l’annus mirabilis 1848 par Tommaso Palloni (1805- 1867) pour célébrer le début des démonstrations réformistes de la fraternisation entre les villes qui se déroulent en Toscane au mois de septembre 1847, est un exemple représentatif de ce néomédiévalisme politique appliqué aux pratiques de la fraternité22. Pour le commanditaire public la peinture est un projet qui doit représenter le « Giuramento o meglio il Bacio di fratellanza, che la forte e gentile Pistoia diede alla sorella Prato, la mattina del 12 settembre 1847 sulla Piazza di detto Municipio »23. Dans le cadre historique de la place du Palazzo Pretorio de Prato, l’évènement est reproduit à travers deux femmes portant des vêtements classiques et immergées parmi les drapeaux tricolores, entourées d’une foule festive, parmi laquelle on trouve des personnages historiques comme le poète Cino da Pistoia et le cardinal Niccolò Forteguerri, représentés de manière intemporelle aux côtés des patriotes de l’époque. Le tableau est de plus parsemé d’une multiplicité de petites scènes représentant des accolades fraternelles (fig. 4).

  • 24  L. I. Thjulen, Nuovo vocabolario filosofico-democratico indispensabile per ognuno che brama intend (...)

11Les dictionnaires politiques italiens (et l’iconographie) compensent ce manque de précision – voir la réelle absence de conceptualisation – par la référence à des pratiques politiques donnant une forme et une explication publique au sentiment de fraternité : adresses, appels, accolades, embrassades, serments, poignées de main, fêtes, banquets (réformistes, constitutionnels ou démocratico-républicains), toasts, des actes qualifiés de façon normative de « fraterni » ou « fratellevoli ». C’est le cas du contre-révolutionnaire Nuovo vocabolario filosofico-democratico indispensabile per chiunque brama intendere la nuova lingua rivoluzionaria publié à Florence en décembre 1849, puis dans une nouvelle édition « revue et classée par ordre alphabétique » à Naples en 1859 à partir de l’œuvre du jésuite suédois Lorenzo Ignazio Thjulen imprimée pour la première fois en deux tomes à Venise en 1799 par Francesco Andreola, avec un titre quelque peu différent24.

Fig. 4 – Tommaso Palloni, Il bacio di fratellanza fra Pistoia e Prato, ébauche, 1848 (Musei civici, Prato).

Fig. 5 – Banchetto per il Natale di Roma, il 21 aprile 1847, dans Il Mondo Illustrato. Giornale Universale, 15 mai 1847.

Fig. 6a – Le baiser fraternel et les toasts, détail, d’après Banchetto per il Natale di Roma, il 21 aprile 1847, dans Il Mondo Illustrato. Giornale Universale, 15 mai 1847.

Fig. 6b – La poignée de main et le toast, détail, d’après Banchetto per il Natale di Roma, il 21 aprile 1847, dans Il Mondo Illustrato. Giornale Universale, 15 mai 1847.

  • 25  Nuovo vocabolario filosofico-democratico indispensabile per chiunque brama intendere la nuova ling (...)
  • 26  Dizionario politico nuovamente compilato… cit., p. 75.

12Le terme « fratellanza/fraternità » n’apparaît pas directement dans ce texte, mais on y trouve une suite d’actions et de termes qui y sont liés : « Fraternizzare ; amor fraterno ; amplessi fraterni ; baci fraterni »25. Le Dizionario politico nuovamente compilato ad uso della gioventù italiana et le Dizionario politico popolare, quant à eux, s’intéressent respectivement à la fraternité sous les articles « Banchetto » et « Banchetti politici ». Le terme est évoqué dans le premier document : « I banchetti sì fratellevoli e sì giocondi che celebrarono in Italia le prime riforme »26, alors qu’il est abordé sous forme de questions avec une référence claire à la Seconde République française dans le second texte :

  • 27  Dizionario politico popolare… cit., p. 47.

E dove meglio si stringono i nodi di fratellanza, che sedendo allo stesso banchetto? Dove meglio è messa in pratica l’uguaglianza, che spezzando lo stesso pane? Dove meglio ha sfogo la libertà, che facendo evviva agli stessi principii, toccando i bicchieri27?

13L’iconographie et les récits des banquets réformistes et constitutionnels ont une place importante non seulement dans la deuxième génération des périodiques illustrés, mais aussi dans les revues culturelles ayant une longue tradition derrières elles et qui ne peuvent pas résister à la dynamique de politisation du biennio révolutionnaire 1848-1849. Le 15 mai 1847, la une de Il Mondo Illustrato représente le banquet du Noël de Rome qui se déroule aux thermes de Esquilin le 21 avril de la même année avec la participation de 800 convives et de milliers de spectateurs (fig. 5). En regardant de plus près l’illustration, on retrouve les gestes traditionnels de fraternisation patriotique : le baiser (fig. 6a) et la poignée de main (fig. 6b) qui ont lieu au nom de Pie IX, auquel – « cagione e oggetto » de « questi tripudii, di queste serene ed ineffabili gioie, di tanta allegrezza » – le reporter d’exception Giuseppe Massari dédie la conclusion inspirée et révélatrice de son article, promoteur d’une fraternité paternelle à caractère théocratique :

Fig. 7 – Il banchetto nazionale de’ piemontesi (in Roma), dans L’Album. Giornale letterario e di belle arti, 18 mars 1848.

  • 28  G. Massari, Il Natale di Roma, dans Il Mondo Illustrato. Giornale Universale, 15 mai 1847, p. 310  (...)

In te si adunano i desiderii più puri, le speranze più sante di tutt’i tuoi figli d’Italia e dell’orbe cristiano: tu sei l’augusto nocchiero, che la Provvidenza prescelse a guidare con animo imperturbato, con fede sicura, con ardente carità questa sbattuta e travagliata navicella d’Italia: un soffio divino ne gonfia le vele, ai tuoi sforzi sorride propizio il cielo; a dispetto d’ogni burrasca, Te duce e sommo sacerdote, afferrerà il porto di salute28!

  • 29  Il banchetto nazionale de’ piemontesi (in Roma), dans L’Album : giornale letterario e di belle art (...)
  • 30  Ibidem.

14Le 18 mars 1848, la revue romaine L’Album. Giornale letterario e di belle arti consacre l’illustration de sa première page au banquet national « solenne e fraterno » des Piémontais pour célébrer la concession du statut savoyard. La salle du Casino de’ Commercianti à Rome a été particulièrement décorée pour l’occasion : elle est « mirabilmente adorna di patrie ed italiche bandiere con motti ed iscrizioni diverse, di ghirlande di fiori, di trofei, e di addobbi nazionali » et mise en valeur par « due busti adorati dell’immortal Pio IX e del magnanimo Carlo Alberto »29 (fig. 7) qui, du haut du balcon, surplombent l’assistance. L’illustration de cette scène met en image une fraternité qui s’inscrit verticalement en la figure du monarque savoyard. Le compte rendu du périodique valorise d’ailleurs son profil guerrier plus que son côté constitutionnel : « Non solo è lo scudo e la lancia d’Italia, ma ancora l’astro splendidissimo che già brilla di tal luce che atterisce i segreti ed i palesi nostri nemici »30.

15Par la référence à ces pratiques et à la lumière du sens majoritairement combattant du terme, nous pouvons distinguer trois déclinaisons de la fraternité comme un sentiment en action correspondant à trois périodes du long 1848, tout en sachant que dans toute expérience historique s’entremêlent sans cesse ce que nous cherchons à distinguer : la fraternité-union, la fraternité-concorde et la fraternité-égalité.

L’union fraternelle des fils (et filles) d’Italie

  • 31  A. De Francesco, The Antiquity of the Italian Nation : the Cultural Origins of a Political Myth in (...)

16La fraternité-union, c’est-à-dire l’« unione fraterna » ou « effusione fraterna » pour le langage de l’époque, domine la période holistique de révélation nationale de masse et de (re)fondation d’une appartenance à la communauté patriotique considérée comme ancestrale qui caractérise la période de mobilisation politique comprise entre l’été 1846 et les premiers mois de 184831.

  • 32  M. David, Fraternité et Révolution française, Paris, 1987, p. 43-106 ; P. Viola, Il crollo dell’an (...)
  • 33  Gl’indirizzi, dans L’Arlecchino, 29 mars 1849.
  • 34  Biblioteca di storia moderna e contemporanea, Rome [BSMC], Fondo bandi, manifesti e fogli volanti (...)

17La fraternité-union est plutôt ouverte, inclusive, chorale, festive, effervescente, joyeuse et analogue en de nombreux points aux manifestations unanimistes de fraternité typiques du cycle des fédérations (armées ou non) des premiers mois de la Révolution française dont les grandes fêtes fédératives du 14 juillet 1790 et 1791 sont les points culminants32. Par ailleurs la préfiguration obsédante et l’attente spasmodique de la guerre représentent les caractères originaux et performatifs de la fraternité-union du long 1848 italien. Sa mise en scène intervient avec des modalités différentes, mais centrées sur le rite dit de fraternisation (« affratellamento »), d’abord dans les anciens États italiens (entre les peuples, les mairies, les communautés territoriales et religieuses, les villes, les familles, les individus) mais aussi en dehors : d’un ancien État à l’autre, à travers des circuits de communication toujours plus développés qui configurent un espace politique national construit à distance par l’explosion de l’« indirizzomania » (pratique incontrôlée sur laquelle les périodiques satiriques de l’époque ironisent régulièrement, comme L’Arlecchino de Naples33). Dans cette conjoncture, un grand nombre d’adresses fraternelles se déplacent d’un point à un autre dans les États mais aussi d’un côté à l’autre de la péninsule, chargées d’imaginaires « saluti fraterni », « baci fraterni », « giuramenti d’amore per ora e per dopo », « amplessi sinceri ». Ces circuits de communication ont lieu dans un contexte de révélation patriotique réciproque et d’horizontalité apparente dans lequel le discours paternaliste de l’Ancien Régime est exalté plutôt qu’atténué. L’idée principale transmise par ces messages est, en effet, que la fraternité découverte ou retrouvée grâce à la bienveillance des monarques est véhiculée par eux-mêmes et exclusivement ancrée dans la cohésion populaire autour de la figure modérée du souverain, perçu comme « Padre […] più che Signor »34.

  • 35  Fondazione Giangiacomo Feltrinelli, Milan [FGF], Raccolta affiches, manifesti e caricature (RAMC), (...)

Oggi, per inaspettata fortuna, […] – peut-on lire dans l’incipit d’une feuille volante datée de mars 1847, contenant les mots des « Romains » adressés aux habitants de l’État pontifical – ci è permesso di chiamarci fratelli. La nostra gratitudine sia grande quanto il beneficio ricevuto : siano senza fine le grazie rese da noi a quel Pio, cui piace il nome di Padre del Popolo35.

  • 36  BSMC, FBMFV, inno popolare alla Patria del Dr. Fara, Turin, 1847 ; G. Arcangeli, Alla Guardia civi (...)

18Ce même thème parcourt les refrains des nombreux hymnes célébrant l’aspiration à l’indépendance et à l’union à la fin de l’année 1847, hymnes dans lesquels chaque souverain réformateur puis constitutionnel est célébré comme « più Padre che Re »36 et où leurs sujets-citoyens sont présentés comme les fils libres (« liberi figli ») ou les jolis fils (« bei figli ») d’Italie. L’Inno al re Carlo Alberto, de Giuseppe Bertoldi, mis en musique par Antonio Rondanina et joué pour la première fois à Turin le 3 novembre 1847 est un exemple de cet imaginaire vertical. Ce texte, qui se transforme rapidement en un authentique hit, est reproduit avec le titre Inno nazionale dans l’un des trois médaillons d’une reproduction illustrée de l’éditeur Doyen, dessinée par Antonio Milanesio et gravée par Giovanni Francesco Hummel. La lithographie célèbre les souverains réformateurs italiens et, en particulier, « il giorno luminoso in cui Carlo Alberto emulo di Pio IX e Leopoldo II entrava per la via delle Riforme nella grand’opera della rigenerazione d’Italia » (fig. 8).

Con l’azzurra coccarda sul petto,
Con Italici palpiti in cuore,
Come figli d’un padre diletto
Carlalberto, veniamo al tuo piè,
E gridiamo esultati d’amore:
Viva il Re! Viva il Re! Viva il Re!

Figli tutti d’Italia noi siamo,
Forti e liberi il braccio e la mente,
Più che morte i tiranni abboriamo,
Abboriam più che morte il servir
Ma del Re che ci regge clemente
Noi siam figli e godiamo obbedir.

A compire il tuo vasto disegno
Attendesti il messaggio di Dio
Di compirlo, o Re grande sei degno,
Tu c’innalzi all’antica virtù,
Carlalberto si strinse con Pio,
Il gran patto fu scritto lassù.

  • 37  CRSAB, Ricordo nazionale del 29 ottobre 1847, Lit. Doyen, Turin, 1847 (c’est moi qui souligne).

Se ti sfidi la rabbia straniera,
Monta in sella e solleva il tuo brando
Con azzurra coccarda e bandiera
Sorgerem tutti quanti con Te.
Voleremo alla pugna gridando:
Viva il Re! Viva il Re!
Viva il Re !37

19Le dernier sizain évoque ouvertement la vocation à la guerre d’indépendance, présentée prudemment de manière défensive, mais avec l’intention évidente d’hypothéquer le futur en regardant le passé (proche ou lointain). Cette chanson suit en effet un schéma narratif typique de ce genre mélodique et patriotique, comme dans l’exemple du troisième huitain du Canto nazionale de Pietro Parodi, mis en musique par Carlo Andrea Gambini en décembre 1847 :

  • 38  G. Biorci (dir.), La musica del Risorgimento… cit., p. 140.

O fratelli, speranza ci affidi
Di compir nella pace l’impresa
Ma dei dritti se mai la difesa
Chiegga il nostro cruento sudor
Patrio zelo alla guerra ci guidi
E versiam dalle vene ogni stilla:
La memoria di Micca e Balilla
Ne rinfiammi l’antico valor
38.

  • 39  E. Sodini, Una genealogia al femminile : Carolina Santi e Felicita Bevilacqua, dans Venetica, s. I (...)
  • 40  L. A. Biglione di Viarigi, Il 1848-49 fra Brescia e Torino : testimonianze, corrispondenze ed esul (...)
  • 41  G. L. Fruci, Cittadine senza cittadinanza : la mobilitazione femminile nei plebisciti del Risorgim (...)
  • 42  Alle donne degli Stati Sardi : le donne lombarde, Turin, 1848. Le texte est publié dans de nombreu (...)
  • 43  S. Soldani, Les femmes et la nation au cours de la révolution italienne de 1848, dans J.-L. Mayaud (...)

20Dans le même esprit de fraternité écrite ou chantée, des groupes de femmes (plus ou moins) engagées politiquement prennent leur place. Durant l’hiver 1847-48, elles s’échangent de nombreuses preuves de sororité patriotique, centrées sur la promesse d’assistance réciproque pour les parents soldats et sur l’assurance autour des vertus militaires de leurs proches. L’album Alle Signore della provincia di Brescia, offert en juillet 1848 par les « signore piemontesi » à Maria Carolina Santi Bevilacqua – qui, avec sa fille Felicita et un groupe de patriotes, ont transformé leur palais en refuge pour l’accueil des soldats blessés de l’armée savoyarde – est représentatif de ce format après le début de la première guerre d’indépendance39. L’album, soigneusement relié avec du velours et de l’argent et accompagné d’une adresse de reconnaissance, présente une liste de centaines de noms et prénoms de « Madri, Figlie, Spose, Sorelle » de différents milieux sociaux, ainsi qu’une indication du nombre et du grade de parenté des familles respectives engagées au front40. Le cas des adhésions à la procédure de fusion, ayant lieu officiellement par le biais de souscriptions populaires (« libres votes » dans le langage de l’époque), au royaume de Sardaigne que les femmes patriotes de Lombardie, des duchés de la vallée du Pô et des provinces vénitiennes de terre ferme envoient aux « donne piemontesi » au printemps 1848 est lui aussi emblématique41. « Noi proviamo il bisogno di versare il cuor nostro nel cuore delle nostre sorelle, di quante parlano il dolce idioma, e proferiscono nelle loro preghiere il carissimo nome d’Italia »42 relate le deuxième alinéa d’un manifeste adressé aux femmes des États sardes, portant en bas de page 6500 signatures rassemblées par la marquise libérale constitutionnelle Maria Falcò d’Adda de Milan, âgée de 22 ans, qui écrit au nom des femmes lombardes. Ces pratiques caractérisent un processus volontaire d’auto-identification et la reconnaissance réciproque de groupes féminins géographiquement connotés dans la communauté nationale43. Par l’échange d’adresses de salutations et, fréquemment, de dons, ainsi que par la construction concentrique d’une famille élargie dans laquelle toutes (et tous) ont des liens de parenté imaginaires, les patriotes autoproclamées femmes lombardes – comme, à l’échelle municipale, brescianes – se reflètent les unes dans les autres et signalent leur présence dans l’espace publique comme sujet collectif autorisé à prendre la parole au nom de leur féminité aux yeux des deux genres.

Fig. 8 – Antonio Milanesio, Ricordo nazionale del 29 ottobre 1847, Doyen, Torino, 1847, lythographie (Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan).

  • 44  D. Orta, Le piazze d’Italia 1846-1849, Rome, 2008, p. 15-43 et 67-134.
  • 45  E. Francia, 1848 La rivoluzione del Risorgimento… cit., p. 76-84.
  • 46  A. Petrizzo, Spazi dell’immaginario : festa e discorso nazionale in Toscana tra 1847 e 1848, dans (...)
  • 47  Il Popolo, 1 octobre 1847, cité ivi, p. 532.
  • 48  Cannoni non maschere, dans La Pallade, 22 janvier 1848, cité dans M. Isnenghi, L’Italia in piazza. (...)

21La fraternité-union peut aussi s’expliquer de visu dans les démonstrations collectives et dans les fêtes nationales patriotiques de masse qui ont lieu dans toute l’Italie44. Elles marquent en premier lieu le temps des réformes puis celui des concessions constitutionnelles, souvent sous l’égide de leaderships centralisés et de « pères du peuple » de toutes les classes sociales : artisanat (Angelo Brunetti dit Ciceruacchio à Rome), aristocratie (Roberto d’Azeglio à Turin) et bourgeoisie (Giuseppe Montanelli à Pise)45. Les procédures s’uniformisent rapidement et tournent aussi bien autour du moment de l’agnition nationale marquée – physiquement, cette fois – par des baisers et des accolades fraternelles, qu’au moment du serment d’union fraternelle pour le présent et le futur46. Un futur imaginé comme théâtre de la guerre nationale patriotique invoquée par tous, par un glissement en deux temps, qui s’exprime en premier lieu par un message de bon augure répandu affirmant que « Se Iddio vuole dalle feste federali si passerà ai campi federali »47, puis dans la conscience que « l’Italia del ’48 non ha bisogno di maschere, ma di artiglieri con la miccia in mano »48. Dans un contexte où la guerre se dessine, la mort et la fraternité commencent à se juxtaposer et à être utilisées instamment l’une à la place de l’autre comme pendant la période jacobine de la Révolution française, avant de devenir une réalité au moment de la fraternité-concorde, guerrière et combattante.

Le feu sacré de la concorde et de la fraternité

22La fraternité-concorde marque la période militaire de la guerre nationale patriotique amorcée au nom de Pie IX et conduite par Charles-Albert au printemps/été 1848, puis invoquée (et réalisée) au nom du mythe analogue de la Constituante italienne entre l’automne 1848 et le printemps 1849.

  • 49  M. David, Fraternité et Révolution… cit., p. 114-143.
  • 50  S. Pivato, Bella ciao. Canto e politica nella storia d’Italia, Rome-Bari, 2005, p. 44-49.
  • 51  P. Brunello, Voci per un dizionario del Quarantotto. Venezia e Mestre, marzo 1848 – agosto 1849, V (...)
  • 52  FGF, RAMC, B. Galletti, I reduci legionari ai loro fratelli della Guardia civica romana, Rome, 184 (...)

23La fraternité-concorde est une déclinaison en armes et de combat de la fraternité exclusive et fermée, similaire dans certains aspects à la fraternité jacobine-républicaine des années 1792-179449. Toast, adresses, serments militaires fraternels – comme de nombreux poèmes célébrant la guerre nationale patriotique l’avaient laissé présager (à commencer par le plus connu de tous, le Canto degli Italiani de Goffredo Mameli, imprimé pour la première fois sur une feuille volante le 10 décembre 1847)50 – sont échangés entre les combattants au moment rituel du départ pour le front ainsi que depuis et sur les champs de bataille51. Ces échanges peuvent aussi avoir lieu au retour de la guerre, comme le montre l’adresse rédigée à la fin du mois de juillet 1848 au nom des vétérans du premier bataillon de la légion romaine par leur commandant Bartolomeo Galletti et destinée aux frères de la garde civique pour échanger « il bacio della fratellanza », renouveler « i legami della nostra parentela in nome della patria », prouvés par « tutti i titoli, e come nati fratelli nella stessa ora, e come inscritti nelle pagine di un sol libro, e come figli non degeneri di Roma e dell’Italia »52, en vue d’un prochain engagement armé pour la défense mutuelle de leur honneur réciproque.

  • 53  Ibidem.

Uopo è dunque che voi sappiate di averci compagni e fratelli : ebbene noi vi giuriamo di essere tali. Chiamateci nell’ora del pericolo, e noi verremo : additateci il nemico, e sarem con voi. Nostro sarà l’insulto a voi fatto, nostro il dovere di vendicarlo : comune la gloria e il cimento, comune la gioia e il dolore. Così questa Roma immortale che ora tutti ci accoglie, ben a dritto scriverà i nostri nomi nel catalogo de’ suoi figli gloriosi, e superba di non trovare nelle nostre file né un matricida né un bastardo, terrà ferma speranza di risalir regina il suo Campidoglio53.

  • 54  Alle donne toscane. Le donne lombarde, dans L’Italia, 8 juin 1848 ; Le donne pisane alle donne lom (...)
  • 55  G. Frontoni, « Non voglio vedere austriaci » : donne italiane tra politica, amicizia e legami fami (...)
  • 56  G. M. Varanini et E. Sodini, La Masa, Giuseppe, dans Dizionario biografico degli Italiani, 63, Rom (...)
  • 57  A. Zazzeri, Il dono nell’Italia risorgimentale : discorsi e pratiche femminili tra patriottismo e (...)

24Dans ce contexte chargé en émotion, des groupes de femmes écrivent aux mères, aux sœurs et aux épouses des volontaires et des soldats pour en louer les gestes et pour célébrer leur condottiere Charles-Albert. Les messages de doléances pour les morts, avec des propositions de remerciement, comme les mots des femmes lombardes destinées aux toscanes le 31 mai 1848 après la bataille de Curtatone et Montanara, et la réponse écrite par Caterina Ferrucci au nom des femmes de Pise sont un autre type d’échange de textes54. La sororité combattante, soudée par la haine, partagée ouvertement, envers les Autrichiens, se traduit aussi par le fait que les femmes incitent les hommes à prendre les armes ainsi que par des actions de soutien fraternel à leur engagement militaire55. Fréquemment, le soutien des femmes se matérialise par le don d’étendards et de drapeaux. À Pistoie au mois d’avril 1848, quelques femmes patriotes rendent hommage aux croisés siciliens, menés par le radical Giuseppe La Masa (sentimentalement lié à Felicita Bevilacqua et auteur en 1847 d’opuscules et de vers dédiés en tant que sicilien « ai fratelli italiani » et « ai fratelli toscani »56), en leur offrant un drapeau tricolore. Ce don est reçu par le colonel et ses compagnons d’armes avec la promesse de se battre pour lui et de le défendre comme emblème de la fraternité italienne57.

  • 58  BSMC, FBMFV, Ai Fratelli Modenesi, s.l., 1848 (c’est moi qui souligne).

O fratelli, nel muover a difender quelli di Lombardia e con essi la causa santissima dell’indipendenza e della nazionalità, – écrivent Enrico Poerio et Cesare Rosarrol aux «Fratelli Modenesi» au nom du Primo Battaglione di volontari napoletani au cours du printemps 1848 – ci sorrideva soavemente l’idea di abbracciarvi e di confonderci insieme nelle dolci espansioni di voti da lungo tempo formati e che stanno per essere compiuti sotto gli auspici divini della Croce e di Pio IX58.

  • 59  E. Morelli, L’idea di Costituente, dans P. Bagnoli (dir.), Giuseppe Montanelli : unità e democrazi (...)
  • 60  G. L. Fruci, Una donna magica : la Costituente italiana, dans A. M. Banti avec la collaboration de (...)
  • 61  G. L. Fruci, Una Marianna italiana : l’imagerie della Costituente nel 1848-1849, exposé présenté à (...)

25La référence à la sentimentalité, et donc à la cohésion fraternelle, qui ont une charge affective et un lien de sang plus fort que la simple notion (volontaire) de concorde, est aussi propédeutique au renforcement de l’unité dans le déroulement de la guerre conduite dans un premier temps au nom de Pie IX et de Charles-Albert, puis de la Constituante italienne. Après la défaite de la première guerre d’indépendance, la Constituante devient un « mot magique »59 ainsi qu’un étendard de la révolution nationale patriotique, plus qu’une institution politique du moment démocratique du long 1848 italien. Ce n’est pas par hasard si une production visuelle riche et variée représente la Constituante par une belle femme combattante, avec une double identité de guerrière de l’antiquité classique et d’amazone contemporaine, vêtue d’un linge de laine et portant le chapeau à plumes d’Hernani, comme si elle venait de descendre de la scène d’un théâtre de l’époque ou des barricades milanaises de mars 184860. Ainsi la Constituante joue le rôle d’une icône en concurrence non coopérative avec les images de Charles-Albert, héros politico-militaire de l’indépendance et sommet de la réunion – armée et fraternelle – de toutes les villes et de tous les anciens États italiens (fig. 9)61.

26Dans un texte démocratique publié anonymement à Gênes en mars 1849 et dédié à Daniele Manin (« il nostro più antico e sperimentato uomo di stato ») où le lien considéré comme indissoluble entre la guerre et la Constituante est largement exploré, le recours aux armes est expliqué et justifié à la lumière du renouveau de la fraternité nationale, niée par le barbare, envahisseur et tyran qui se place matériellement entre les frères.

  • 62  Apologie politiche di Jacopo. Seconda serie. Lettera terza. Repubblica e Monarchia, Costituente e (...)

Epperò, se la parola dell’uomo oscuro non paia soverchiamente presuntuosa, griderei alla Costituente Italiana; proclamate la nazione Italiana, bandite la guerra nazionale. – Guerra d’esterminio; ma guerra di libertà, d’indipendenza. Guerra di fratelli riuniti nel braccio di Dio, contro lo straniero che si mette fra volto e volto di fratelli, e inaridisce e gela le amorose e convulse labbra. Noi combattiamo nel sacrosanto diritto di Dio; ella è nostra la casa in cui si mise lo straniero; ch’ei se ne vada; e cesserà la guerra, e gli stenderemo una mano di fratelli in nome di quel Dio che tutti ci creava !62

27La guerre menée au nom de Dieu pour la fraternité nationale est donc imaginée comme un devoir auquel il n’est pas concevable de se soustraire, mais non comme une fin en soi. L’évènement guerrier se situe dans le contexte et dans la perspective de l’instauration de la paix universelle, à rechercher à travers une dernière guerre – justement libératrice et pour l’indépendance – engagée précisément dans le but de supprimer les servitudes et de chasser l’étranger, auquel on ne pourra offrir « una mano di fratello » qu’après sa défaite et son départ.

  • 63  Ivi, p. 40-41 (c’est moi qui souligne).

Io non grido alla guerra, perché pretenda intendermi del modo di farla, né per alcuno sentimento di vanità nazionale. Io vorrei al contrario che fosse pace e concordia fra tutti i popoli della terra. Però la servitù non è la pace; ella è una perenne guerra esercitata nel debole a pro del potente; e quindi, guerra per guerra, tanto vale fare quell’estremo sforzo che ci procurerà la vera pace facendo cessare la schiavitù !63

28Pour cette raison, les manifestations de fraternité avec l’ennemi sont considérées comme inexplicables avant la fin du conflit et la victoire, souhaitable, contre les Autrichiens. L’approche problématique et l’importante stigmatisation de la part de l’opinion publique patriotique envers les épisodes de fraternisation entre les soldats autrichiens et piémontais pendant l’automne 1848 au moment de l’armistice – comme le montre une correspondance du journal libéral radical L’Epoca de Rome, envoyée par Gravellone, dans la province de Pavie, à la mi octobre 1848 – en sont les témoins.

  • 64  Gravellone 13 ottobre, dans L’Epoca, 21 octobre 1848 (en italique dans le texte).

Ieri sono giunto a Pavia per conoscere da vicino qualche cosa. Sapete che ho trovato? Niente meno che una bella fratellanza tra parecchi soldati piemontesi e tedeschi. Ne vidi parecchi per le strade come vecchi amici, ed altri nelle botteghe che allegramente bevevano. I tedeschi versando da bere gridavano: – Vifa pona Piementisa, – e questi rispondevano: – Viva i Tedeschi, viva l’Italia. Mi venne assicurato che ciò accade tutti i giorni, e che i tedeschi da buoni padroni pagano sempre l’oste, non volendo mai lasciare che i nostri paghino. Non saprei se questa fratellanza sia buona o no; io vorrei però che i nostri soldati se ne stessero a casa come i tedeschi in Pavia per esserne poi scacciati colle armi64.

Fig. 9 – Riunione italiana, 1848, lythographie (Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan).

  • 65  BSMC, FBMFV, Ai lombardo-veneti il popolo austriaco, s.l., 1849.

29La réponse à l’appel imaginaire, inscrit sur une feuille volante et portant l’inscription « Venezia 14 febbraio 1849 »65, adressée par le peuple autrichien aux Lombards-Vénitiens au nom d’une fraternité impossible, est révélatrice de ce ressenti commun. Ce papier, signé par Alberto Cina et portant également l’indication de temps et de lieu « Venezia 14 febbraio 1849 » affiche une opposition nette et indéniable qui se traduit par un hymne – inscrit en lettres capitales – pour la « GUERRA ETERNA AGLI INGIUSTI OPPRESSORI D’ITALIA », hymne aux accents vétérotestamentaires qui repousse la paix et la fraternité entre les peuples à un futur lointain et indéfini :

  • 66  Ibidem, A. Cina, Risposta dei lombardo-veneti al popolo austriaco, s.l., 1849, p. 4.

Il Dio degli eserciti ha risorto alfine l’antico valore degli Italiani; quel Dio combatte con noi, e la santissima Causa d’Italia ha già vinto al cospetto di Dio, del Cielo; al cospetto di tutti i Popoli civili d’Europa e dell’Universo.
Risuoni pur dall’Alpi il grido di guerra: guerra guerra guerra risponde tutta l’Italia intrepida: e l’invendicate ombre italiane, martiri innumerevoli dell’orrido Spielberg, di Lubiana, degli assassinj e dei massacri di Milano, Padova e Pavia; quell’ombre stesse irate rimbombano pel cielo GUERRA ETERNA AGLI INGIUSTI OPPRESSORI D’ITALIA.
E tu, colomba messaggiera di pace, ritorna alla tua patria, che non sei pura ed innocente quale dev’essere ogni colomba. Ritorna, e di’ a tutto il popolo austriaco, che rivedrai l’Italia col santo olivo, quand’egli, sinceramente impietosito de’ nostri affanni, ti farà monda e pura con una novella gloriosa giornata, che richiami imperiosamente l’armate nemiche al di là dell’Alpi. La dorata aurora di cotesta nuova giornata sarà della prima più bella, più fulgida e più raggiante di gloria. Allora un denso velo sul passato, allora amicizia e fratellanza, allora alleanza ed interessi comuni col popolo austriaco
66.

La fraternité des égaux (opprimés)

30La fraternité-égalité correspond au moment démocratique et républicain de la révolution italienne, compris entre l’automne 1848 et le printemps 1849 pour les États romains et la Toscane, englobant un arc temporel qui traverse toute la durée du biennio révolutionnaire pour le cas de Venise.

  • 67  T. Kroll, Das “jakobinishe Italien” : Demokraten und Republikaner in der Revolution von 1848-49, d (...)
  • 68  E. Leso, Lingua e Rivoluzione : ricerche sul vocabolario politico italiano del triennio rivoluzion (...)
  • 69  R. Dalisson, Les Trois couleurs, Marianne & l’Empereur : fêtes libérales et politiques symboliques (...)

31Par un vif revival de symboles et de rituels révolutionnaires (le diptyque « salute e fratellanza » en-têtes des actes officiels et en conclusion des correspondances privées, fêtes et banquets de fraternité, bonnets phrygiens, arbres de la liberté, faisceaux du licteur67), la fraternité démocratique et républicaine est liée ouvertement aussi bien aux langages du triennio patriotique 1796-179968, qu’aux pratiques de la Seconde République française. Cependant, la péninsule ne copie pas l’exemple transalpin de l’institutionnalisation de la fête de la Fraternité, inaugurée à Paris le 20 avril 1848, trois jours avant la première expérience européenne d’élections au suffrage universel (masculin) direct69.

  • 70  M. Ridolfi, Il circolo virtuoso : sociabilità democratica, associazionismo e rappresentanza politi (...)
  • 71  V. Robert, Le temps des banquets : politique et symbolique d’une génération (1818- 1848), Paris, 2 (...)
  • 72  E. Berenson, Populist Religion and Left-Wing Politics in France 1830-1852, Princeton, 1984 ; Id., (...)

32Les cercles politiques sont les acteurs principaux du revival de l’imaginaire révolutionnaire de la fin du XVIIIe siècle, alors que la pratique la plus commune et la plus dense de sens égalitaires et démocratiques est celle des grands banquets populaires républicains qui regroupent en extérieur des centaines de convives. Ces repas collectifs proposent en public une dynamique de sociabilité politique conviviale réalisée en semi-clandestinité pendant la Restauration par des sectes de la charbonnerie ou par des fratellanze patriotiques radicales70, mais entrée en position de toute première importance dans le répertoire politique des générations post-révolutionnaires de la première moitié du XIXe siècle71. L’appel au « dernier dîner » et au christianisme des origines est explicite et déclaré en un processus de calque et d’assimilation de la sphère de la sacralité évangélique, qui caractérise fortement la religion politique du mouvement républicain en France comme en Italie72.

  • 73  Dizionario politico popolare… cit., p. 47. Sur le cas français, cf. E. Fureix, Banquets et enterre (...)

Con la frequenza dei banchetti politici – peut-on lire dans le Dizionario Politico Popolare – la società s’avvezza a considerarsi una famiglia. Cristo sedette spesso a banchetti ove predicò la sua grande riforma sociale, e sviluppò la dottrina a’ suoi apostoli nel cenacolo. Gli apostoli poi istituirono le agapi, che erano banchetti comuni fra i primi credenti73.

  • 74  I. Manzi, La Costituzione della Repubblica Romana del 1849, Ancône, 2003, p. 159.
  • 75  La République « a pour principe la Liberté, l’Égalité et la Fraternité » (J. Godechot, Les Constit (...)
  • 76  I. Manzi, La Costituzione… cit., p. 159.
  • 77  D. Kirchner Reill, Nationalists Who Feared the Nation : Adriatic Multi-Nationalism in Habsburg Dal (...)
  • 78  Cité dans P. Brunello, Austriaci a Venezia, dans S. Petrungaro (dir.), Fratelli di chi : libertà, (...)

33La « fratellanza » démocratique (ou mieux, « fraternità », en tenant compte de l’origine révolutionnaire française du terme) trouve, comme au-delà des Alpes, une application dans le droit public, notamment dans la Constitution de la République romaine du 3 juillet 1849. Le premier alinéa du deuxième des Principi fondamentali affirme officiellement que « Il regime democratico ha per regola l’eguaglianza, la libertà, la fraternità »74, donnant à la nouvelle triade politique une fonction analogue à celle que lui reconnaît le préambule de la Constitution française du 4 novembre 184875. Le quatrième principe fondamental est, par contre, centré sur la fraternité entre les peuples : « La Repubblica riguarda tutti i popoli come fratelli : rispetta ogni nazionalità : propugna l’italiana »76. La fraternité des peuples dispose toutefois d’un espace limité pendant le biennio 1848-1849 en Italie, durant lequel les visions précédentes et originelles comme celle du multinationalisme adriatique, sont durement mises à l’épreuve et finalement vaincues77. Les acteurs du long 1848 italien sont pour une grande partie préoccupés par les mots d’ordre de la guerre nationale patriotique et marqués par l’ostracisme vers les étrangers – même envers les civils, les mineurs ou les femmes – originaires d’un État ennemi. Même dans la ville de Venise, historiquement multiéthnique, Niccolò Tommaseo, ministre de l’Instruction publique et des Cultes du gouvernement de la République tout juste proclamée, est obligé d’intervenir le 26 mars 1848 face à de nombreux épisodes d’intolérance contre les sujets de l’Empire des Hasbourg au lendemain de la révolution, instituant par décret que « Il nostro dogma politico è la fraternità, e tutte le lingue sono di fratelli della grande famiglia di Dio »78.

  • 79  G. Rutto, Tommaseo e la Fratellanza de’ Popoli, dans Rassegna storica del Risorgimento, 62, 1975, (...)
  • 80  F. Grijzenhout, Sister Republics : Images of Discord and Harmony, dans C. Santing (dir.), Repubbli (...)
  • 81  Sur le succès et les caractéristiques éditoriales de ce texte, cf. S. Morachioli, Caricatura e all (...)

34La fraternité des peuples est principalement proclamée et considérée comme légitime en lien avec les peuples oppressés ou rebelles, frères dans la servitude et le malheur ou dans la révolte et la résistance à la tyrannie dans le discours démocratique public79. En résumé, il s’agit d’une fraternité des peuples asservis et maltraités – « calpesti e derisi » pour utiliser l’expression de Mameli – dans un cadre de révélation et d’affirmation des identités nationales respectives retrouvées. L’image des nations-sœurs ressuscitées qui se donnent la main – France, Italie et Hongrie – début 1848 (fig. 10) ainsi que la représentation des républiques-sœurs de 1849 illustrent parfaitement ce propos. D’un côté, ce dernier revival visuel calque l’imaginaire allégorique neutre et placide de la période révolutionnaire 1796-179980, comme dans le cas du dessin – publié dans le journal satirique Il Don Pirlone – représentant la Toscane démocratique et la République romaine enlacées (fig. 11). De l’autre, il présente des écarts significatifs en direction d’une fraternité guerrière et de secours entre les nations républicaines ou libérales luttant contre l’oppresseur, en symétrie avec la fraternité en armes du début de l’année 1848. Une planche insérée dans un best-seller illustré d’inspiration démocratique de l’après 1848 en représente un exemple incisif : le Don Pirlone a Roma de Michelangelo Pinto, publié dans la première édition en trois tomes à Turin en 185081. Intitulée La fratellanza dei popoli, la gravure sur cuivre d’Antonio Masutti, très prisée, regroupe les allégories de la République romaine, de la République de Venise et de la Hongrie libérale de Lajos Kossuth (fig. 12) en jugement sur l’autel de la liberté, représentées brandissant leurs épées respectives. Pinto ajoute ce commentaire à l’image :

Fig. 10 – Francia, Italia e Ungheria insorte si stringono la mano, 1848, lythographie (Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan).

Fig. 11 – [Antonio Masutti], Oh m’abbraccia e sempre insieme, dans « Il Don Pirlone », 8 mars 1849.

Fig. 12 – Antonio Masutti, La fratellanza dei popoli, in Michelangelo Pinto, Don Pirlone a Roma. Memorie di un italiano dal 1° settembre 1848 al 31 dicembre 1850, II, Turin, 1850, planche CLXIII, gravure sur cuivre.

  • 82  M. Pinto, Don Pirlone a Roma : Memorie di un italiano dal 1° settembre 1848 al 31 dicembre 1850, I (...)

Quando, compresso il fremito popolare in quasi tutta l’Europa sotto il peso delle armi, rimaneva, sfida suprema ai tiranni, la bandiera di redenzio-ne spiegata solo dalle torri di Komorn, presso il leone di San Marco, sulla vetta del Campidoglio, un pensiero fraterno, una voce d’amore, un palpito d’intelligenza rannodò insieme Roma, Venezia, e Ungheria, e sull’altare di libertà fu consacrata la loro fratellanza dei popoli82.

35« La loro fratellanza » est justement armée, rebelle, désespérée, limitée dans le temps et dans l’espace, exactement comme la confraternité de combat imaginaire puis réelle du début du long 1848 italien.

Notes

1  L. Hunt, Le roman familial de la Révolution française, Paris, 1992.

2  Cité dans F. Tafuro, « Senza fratellanza non è libertà » : Pacifico Valussi e la rivoluzione veneziana del Quarantotto, Milan, 2004, p. 163.

3  E. Francia, 1848, la rivoluzione del Risorgimento, Bologne, 2012, p. 34-45, 142-157 et 300-308. Sur la personnification féminine et combattante de la Constituante italienne, cf. G. L. Fruci, La moglie di Montanelli : storia politica e mediatica della Costituente italiana (1848-49), à paraître.

4  M. Ozouf La Révolution française et l’idée de fraternité, dans Ead., L’homme régénéré : essais sur la Révolution française, Paris, 1989, p. 158-182 ; M.-C. Ambroise-Redu, La Fraternité, dans V. Duclert et C. Prochasson (dir.), Dictionnaire critique de la République, Paris, 2002, p. 177-182 ; B. Kolly, Frères et sœurs politiques : la fraternité à l’épreuve des femmes, 1789-1793, dans Genre & Histoire [En ligne], Automne 2008, mis en ligne le 14 décembre 2008, consulté le 12 août 2015. URL : http: //genrehistoire.revues.org/363 ; G. Bertrand, C. Brice et G. Montègre (dir.), Fraternité : pour une histoire du concept, Grenoble, 2012, p. 5-133.

5  M. David, Sur les traces médiévales de la fraternité, dans Histoires et société : mélanges offerts à Georges Duby, I, Le couple, l’ami et le prochain, Aix-en-Provence, 1992, p. 113-121 ; G. Montègre, La fraternità révolutionnaire : discours et pratiques entre France et Italie, dans G. Bertrand, C. Brice et G. Montègre (dir.), Fraternité… cit., p. 83-102

6  A. M. Banti, La nazione del Risorgimento : parentela, santità e onore alle origini dell’Italia unita, Turin, 2000 ; Id., L’onore della nazione : identità sessuali e violenza nel nazionalismo europeo dal XVIII secolo alla Grande Guerra, Turin, 2005.

7  E. Leso, 1848-1849 : lingua e rivoluzione, dans P. L. Ballini (dir.), 1848-1849, costituenti e costituzioni : Daniele Manin e la repubblica di Venezia, Venise, 2002, p. 225-239.

8  Dictionnaire politique : encyclopédie du langage et de la science politique, Paris, 1848, p. 419.

9  Dizionario politico popolare (1851), sous la direction de P. Trifone, Rome, 1984, p. 106.

10  Ivi, p. 143.

11  Dizionario politico nuovamente compilato ad uso della gioventù italiana, Turin, 1849, p. 331.

12  Ibidem.

13  Ibidem.

14  Ph. Boutry, Pio VII, dans Enciclopedia dei Papi, III, Rome, 2000, p. 513-514.

15  M. David, Le Printemps de la Fraternité : genèse et vicissitude 1830-1851, Paris, 1992, p. 222-226.

16  Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan (CRSAB), A. Pincon, Le Christianisme protège la liberté, Lit. Vayron, Paris, 1848.

17  Sur ce point, cf. I. Brovelli, Rivoluzione e religione nel Quarantotto veneziano (1848-1851), dans Studi veneziani, 45, 2003, p. 141-161 ; I. Veca, Il mito di Pio IX : realtà e rappresentazioni di un papa liberale e nazionale in Italia e in Francia (1846-1848), Thèse de doctorat en co-tutelle, Scuola normale superiore/EPHE, Pise-Paris, 2015, p. 176-177, 430-432. Autour de la sacralisation de la politique, cf. P. Prodi, Dalle secolarizzazioni alle religioni politiche, dans Id., Storia moderna o genesi della modernità ?, Bologne, 2012, p. 115-151.

18  J. Montanelli, Le parti national italien : ses vicissitudes et ses espérances, dans Revue de Paris, 1er juillet 1856, p. 324.

19  E. Francia, « Il nuovo Cesare è la patria » : clero e religione nel lungo Quarantotto italiano, dans A. M. Banti et P. Ginsborg (dir.), Storia d’Italia, 22, Il Risorgimento, Turin, 2007, p. 423-450 ; Id., Predicare la rivoluzione : l’oratoria politico-religiosa nel Risorgimento, dans M. Isnenghi (dir.), Pensare la nazione : Silvio Lanaro e l’Italia contemporanea, Rome, 2012, p. 17-27.

20  I. Veca, « Le nazioni cattoliche non muoiono » : intorno alle origini del nazionalismo cattolico (1808-1849), dans D. Menozzi (dir.) Cattolicesimo, nazione e nazionalismo, Pise, 2015, p. 11-39.

21  Vocabolario della lingua ltaliana già compilato dagli Accademici della Crusca ed ora nuovamente corretto ed accresciuto dall’abate Giusppe Manuzzi, I, 2, Florence, 1836, p. 1417 ; Vocabolario universale della lingua italiana, edizione eseguita su quella del Tramater di Napoli con giunte e correzioni, III, Mantoue, 1847, p. 94 ; Vocabolario della lingua ltaliana già compilato dagli Accademici della Crusca ed ora nuovamente corretto ed accresciuto dall’abate Giusppe Manuzzi, seconda edizione riveduta e notabilmente ampliata dal compilatore, II, Florence, 1861, p. 310-311 ; Dizionario della lingua italiana nuovamente compilato dai signori Nicolò Tommaseo e Bernardo Bellini, con oltre centomila giunte ai precedenti dizionarii, II, Turin, 1865, ad voces ; G. Rezasco, Dizionario del linguaggio italiano storico e amministrativo, Florence, 1881, p. 436 ; Vocabolario degli Accademici della Crusca, quinta impressione, VI, Florence, 1889, p. 464 et 469.

22  Sur le néo-médiévalisme politique dans l’Italie du Risorgimento, cf. S. Soldani, Il Medioevo del Risorgimento nello specchio della nazione, dans E. Castelnuovo et G. Sergi (dir.), Arti e storia nel Medioevo, IV, Il Medioevo al passato e al presente, Turin, 2004, p. 149-186 ; D. Balestracci, Medioevo e Risorgimento : l’invenzione dell’identità italiana nell’Ottocento, Bologne, 2015.

23  R. Fantappiè, « Una delle più interessanti città della Toscana », dans Id. (dir.), L’Ottocento a Prato, Florence, 2000, p. 32. La toile originale, intitulée Il bacio della Fratellanza delle città di Prato e Pistoia, al tempo della proclamazione della Guardia Civica in Toscana proclamata il 12 settembre del 1847, est présentée dans un cadre gravé avec les vers du poète-patriote Giovanni Battista Niccolini et conservée au Palazzo comunale de Prato.

24  L. I. Thjulen, Nuovo vocabolario filosofico-democratico indispensabile per ognuno che brama intendere la nuova lingua rivoluzionaria (1799), sous la direction de C. Continisio, Milan, 2004. Sur l’auteur, cf. A. Guerra, Il vile satellite del trono. Lorenzo Ignazio Thjulen : un gesuita svedese per la controrivoluzione, Milan, 2004.

25  Nuovo vocabolario filosofico-democratico indispensabile per chiunque brama intendere la nuova lingua rivoluzionaria, terza edizione fatta su quella di Firenze del 1849 riveduta e disposta per ordine alfabetico, Naples, 1850, p. 22.

26  Dizionario politico nuovamente compilato… cit., p. 75.

27  Dizionario politico popolare… cit., p. 47.

28  G. Massari, Il Natale di Roma, dans Il Mondo Illustrato. Giornale Universale, 15 mai 1847, p. 310 (c’est moi qui souligne).

29  Il banchetto nazionale de’ piemontesi (in Roma), dans L’Album : giornale letterario e di belle arti, 18 mars 1848, p. 26.

30  Ibidem.

31  A. De Francesco, The Antiquity of the Italian Nation : the Cultural Origins of a Political Myth in Modern Italy 1796-1943, Oxford, 2013, p. 29-50.

32  M. David, Fraternité et Révolution française, Paris, 1987, p. 43-106 ; P. Viola, Il crollo dell’antico regime : politica e antipolitica nella Francia della Rivoluzione, Rome, 1993, p. 143-199.

33  Gl’indirizzi, dans L’Arlecchino, 29 mars 1849.

34  Biblioteca di storia moderna e contemporanea, Rome [BSMC], Fondo bandi, manifesti e fogli volanti (FBMFV), I Piemontesi ai Sardi. Saluto fraterno, Gênes, 1847.

35  Fondazione Giangiacomo Feltrinelli, Milan [FGF], Raccolta affiches, manifesti e caricature (RAMC), Ai fratelli delle provincie. I Romani, Rome, 1847 (en italique dans le texte).

36  BSMC, FBMFV, inno popolare alla Patria del Dr. Fara, Turin, 1847 ; G. Arcangeli, Alla Guardia civica pratese : Inno, Prato, 1847.

37  CRSAB, Ricordo nazionale del 29 ottobre 1847, Lit. Doyen, Turin, 1847 (c’est moi qui souligne).

38  G. Biorci (dir.), La musica del Risorgimento… cit., p. 140.

39  E. Sodini, Una genealogia al femminile : Carolina Santi e Felicita Bevilacqua, dans Venetica, s. III, 9, 2004, p. 39-44.

40  L. A. Biglione di Viarigi, Il 1848-49 fra Brescia e Torino : testimonianze, corrispondenze ed esuli, dans S. Onger (dir.), Brescia 1849 : il popolo in rivolta, Brescia, 2002, p. 73-74.

41  G. L. Fruci, Cittadine senza cittadinanza : la mobilitazione femminile nei plebisciti del Risorgimento (1848-1870), dans Genesis. Rivista della Società italiana delle storiche, V/2, 2006, p. 26-29.

42  Alle donne degli Stati Sardi : le donne lombarde, Turin, 1848. Le texte est publié dans de nombreux journaux comme Il 22 marzo de Milan (19 mai 1848), Il Pensiero italiano de Gênes (21 mai 1848), Il Risorgimento de Turin (7 juin 1848).

43  S. Soldani, Les femmes et la nation au cours de la révolution italienne de 1848, dans J.-L. Mayaud (dir.), 1848, Paris, 2002, p. 549-572 ; Ead., Il Risorgimento delle donne, dans A. M. Banti et P. Ginsborg (dir.), Storia d’Italia, 22, Il Risorgimento… cit., p. 218-219.

44  D. Orta, Le piazze d’Italia 1846-1849, Rome, 2008, p. 15-43 et 67-134.

45  E. Francia, 1848 La rivoluzione del Risorgimento… cit., p. 76-84.

46  A. Petrizzo, Spazi dell’immaginario : festa e discorso nazionale in Toscana tra 1847 e 1848, dans A. M. Banti et P. Ginsborg (dir.), Storia d’Italia, 22, Il Risorgimento… cit., p. 509-539.

47  Il Popolo, 1 octobre 1847, cité ivi, p. 532.

48  Cannoni non maschere, dans La Pallade, 22 janvier 1848, cité dans M. Isnenghi, L’Italia in piazza. I luoghi della vita pubblica dal 1848 ai giorni nostri, Bologne, 2004, p. 58.

49  M. David, Fraternité et Révolution… cit., p. 114-143.

50  S. Pivato, Bella ciao. Canto e politica nella storia d’Italia, Rome-Bari, 2005, p. 44-49.

51  P. Brunello, Voci per un dizionario del Quarantotto. Venezia e Mestre, marzo 1848 – agosto 1849, Venise, 1999, p. 98-102.

52  FGF, RAMC, B. Galletti, I reduci legionari ai loro fratelli della Guardia civica romana, Rome, 1848 (c’est moi qui souligne).

53  Ibidem.

54  Alle donne toscane. Le donne lombarde, dans L’Italia, 8 juin 1848 ; Le donne pisane alle donne lombarde, dans L’Italia, 13 juin 1848.

55  G. Frontoni, « Non voglio vedere austriaci » : donne italiane tra politica, amicizia e legami familiari intorno al 1848, dans P. Morris, F. Ricatti et M. Seymour (dir.), Politica ed emozioni nella storia d’Italia dal 1848 ad oggi, Rome, 2012, p. 35-41.

56  G. M. Varanini et E. Sodini, La Masa, Giuseppe, dans Dizionario biografico degli Italiani, 63, Rome, 2004, p. 138-142 ; E. Sodini, Felicita Bevilacqua La Masa, la grande tessitrice, dans N. M. Filippini et L. Gazzetta (dir.), L’altra metà del Risorgimento : volti e voci di patriote venete, Sommacampagna-Vérone, 2011, p. 41-43.

57  A. Zazzeri, Il dono nell’Italia risorgimentale : discorsi e pratiche femminili tra patriottismo e cittadinanza, Thèse, Università degli Studi L’Orientale di Napoli, 2010, p. 148.

58  BSMC, FBMFV, Ai Fratelli Modenesi, s.l., 1848 (c’est moi qui souligne).

59  E. Morelli, L’idea di Costituente, dans P. Bagnoli (dir.), Giuseppe Montanelli : unità e democrazia nel Risorgimento, Florence, 1990, p. 61.

60  G. L. Fruci, Una donna magica : la Costituente italiana, dans A. M. Banti avec la collaboration de P. Finelli, G. L. Fruci, A. Petrizzo, A. Zazzeri (dir.), Nel nome dell’Italia : il Risorgimento nelle testimonianze, nei documenti e nelle immagini, Rome-Bari, 2010, p. 209-210 ; C. Sorba, Il melodramma della nazione : politica e sentimenti nell’età del Risorgimento, Rome-Bari, 2015, p. 212-228.

61  G. L. Fruci, Una Marianna italiana : l’imagerie della Costituente nel 1848-1849, exposé présenté à la Giornata di studi Maurice Agulhon e la storia d’Italia, qui s’est déroulée le 16 février 2015 à l’École française de Rome.

62  Apologie politiche di Jacopo. Seconda serie. Lettera terza. Repubblica e Monarchia, Costituente e Guerra al cittadino Manin, e alcune parole sulla emigrazione italiana nella Spagna nel 1821, Gênes, 1849, p. 38 (c’est moi qui souligne).

63  Ivi, p. 40-41 (c’est moi qui souligne).

64  Gravellone 13 ottobre, dans L’Epoca, 21 octobre 1848 (en italique dans le texte).

65  BSMC, FBMFV, Ai lombardo-veneti il popolo austriaco, s.l., 1849.

66  Ibidem, A. Cina, Risposta dei lombardo-veneti al popolo austriaco, s.l., 1849, p. 4.

67  T. Kroll, Das “jakobinishe Italien” : Demokraten und Republikaner in der Revolution von 1848-49, dans I. Götz von Olenhusen (dir.), 1848/49 in Europa und der Mythos der Französischen Revolution, Göttingen, 1998, p. 39-62 ; R. Balzani, Immagini e simboli, dans M. Ridolfi (dir.), Almanacco della Repubblica : storia d’Italia attraverso le tradizioni, le istituzioni e le simbologie repubblicane, Milan, 2003, p. 32-41 ; D. Ceschin, Scrivere e leggere repubblicano, dans E. Cecchinato, D. Ceschin, M. Isnenghi et G. Sbordone (dir.), La differenza repubblicana : volti e luoghi del 1848-49 a Venezia e nel Veneto, Sommacampagna-Vérone, 2011, p. 85-93.

68  E. Leso, Lingua e Rivoluzione : ricerche sul vocabolario politico italiano del triennio rivoluzionario 1796-1799, Venise, 1991, p. 146-149.

69  R. Dalisson, Les Trois couleurs, Marianne & l’Empereur : fêtes libérales et politiques symboliques en France 1815-1870, Paris, 2004, p. 146-147.

70  M. Ridolfi, Il circolo virtuoso : sociabilità democratica, associazionismo e rappresentanza politica nell’Ottocento, Florence, 1990, p. 112-118.

71  V. Robert, Le temps des banquets : politique et symbolique d’une génération (1818- 1848), Paris, 2010.

72  E. Berenson, Populist Religion and Left-Wing Politics in France 1830-1852, Princeton, 1984 ; Id., A New Religion of the Left : Christianity and Social Radicalism in France 1815-1848, dans F. Furet et M. Ozouf (dir.), The Transformation of Political Culture 1789- 1848, Oxford, 1989, p. 543-560 ; F. P. Bowman, Le Christ des barricades 1789-1848, Paris, 1987 ; M. Cafiero, La Repubblica nella città del papa : Roma 1798, Rome, 2005, p. 99-139 ; S. Levis Sullam, « Dio e Popolo » : la rivoluzione religiosa di Giuseppe Mazzini, dans A. M. Banti et P. Ginsborg (dir.), Storia d’Italia, 22, Il Risorgimento… cit., p. 401-422 ; P. Finelli, « È diventato un Dio » : santità, patria e rivoluzione nel « culto di Mazzini » (1872-1905), ivi, p. 665-695.

73  Dizionario politico popolare… cit., p. 47. Sur le cas français, cf. E. Fureix, Banquets et enterrements, dans J.-J. Becker et G. Candar (dir.), Histoires des Gauches en France, I, L’héritage du XIXe siècle, Paris, 2005, p. 196-209.

74  I. Manzi, La Costituzione della Repubblica Romana del 1849, Ancône, 2003, p. 159.

75  La République « a pour principe la Liberté, l’Égalité et la Fraternité » (J. Godechot, Les Constitutions de la France depuis 1789, Paris, 1995, p. 263).

76  I. Manzi, La Costituzione… cit., p. 159.

77  D. Kirchner Reill, Nationalists Who Feared the Nation : Adriatic Multi-Nationalism in Habsburg Dalmatia, Trieste, and Venice, Standford, 2012, p. 185-216.

78  Cité dans P. Brunello, Austriaci a Venezia, dans S. Petrungaro (dir.), Fratelli di chi : libertà, uguaglianza e guerra nel Quarantotto asburgico, Santa Maria Capua Vetere, 2008, p. 30.

79  G. Rutto, Tommaseo e la Fratellanza de’ Popoli, dans Rassegna storica del Risorgimento, 62, 1975, p. 3-16 ; F. Tafuro, « Senza fratellanza non è libertà »… cit., p. 159-169.

80  F. Grijzenhout, Sister Republics : Images of Discord and Harmony, dans C. Santing (dir.), Repubbliche Sorelle, dossier monographique de la revue Mededelingen van het Nederlands Instituut te Rome – Papers of the Netherlands Institute in Rome, 57, 2000, p. 39-57.

81  Sur le succès et les caractéristiques éditoriales de ce texte, cf. S. Morachioli, Caricatura e allegoria : Don Pirlone a Roma e le immagini politiche a stampa intorno al 1848, dans V. Fiorino, G. L. Fruci et A. Petrizzo (dir.), Il lungo Ottocento e le sue immagini : politica, media, spettacolo, Pise, 2013, p. 179-192.

82  M. Pinto, Don Pirlone a Roma : Memorie di un italiano dal 1° settembre 1848 al 31 dicembre 1850, II, Turin, 1850, p. 133 (c’est moi qui souligne).

Notes de fin

i Intervento cofinanziato dal Fondo di Sviluppo e Coesione 2007-2013 – APQ Ricerca Regione Puglia « Programma regionale a sostegno della specializzazione intelligente e della sostenibilità sociale ed ambientale – FutureInResearch ».

Table des illustrations

Légende Fig. 1 – Adolphe Pincon, Le Christianisme protège la liberté, Vayron, Paris, 1848, lythographie (Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan).
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Légende Fig. 2 – Fac-simile de cocarde des volontaires croisés, 1848 (Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan).
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Légende Fig. 3 – Antonio Masutti, Allegoria dell’Italia, 1848, gravure (Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan).
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Légende Fig. 4 – Tommaso Palloni, Il bacio di fratellanza fra Pistoia e Prato, ébauche, 1848 (Musei civici, Prato).
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Légende Fig. 5 – Banchetto per il Natale di Roma, il 21 aprile 1847, dans Il Mondo Illustrato. Giornale Universale, 15 mai 1847.
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Légende Fig. 6a – Le baiser fraternel et les toasts, détail, d’après Banchetto per il Natale di Roma, il 21 aprile 1847, dans Il Mondo Illustrato. Giornale Universale, 15 mai 1847.
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Légende Fig. 6b – La poignée de main et le toast, détail, d’après Banchetto per il Natale di Roma, il 21 aprile 1847, dans Il Mondo Illustrato. Giornale Universale, 15 mai 1847.
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Légende Fig. 7 – Il banchetto nazionale de’ piemontesi (in Roma), dans L’Album. Giornale letterario e di belle arti, 18 mars 1848.
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Légende Fig. 8 – Antonio Milanesio, Ricordo nazionale del 29 ottobre 1847, Doyen, Torino, 1847, lythographie (Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan).
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Légende Fig. 9 – Riunione italiana, 1848, lythographie (Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan).
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Légende Fig. 10 – Francia, Italia e Ungheria insorte si stringono la mano, 1848, lythographie (Civica Raccolta delle stampe Achille Bertarelli, Milan).
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Légende Fig. 11 – [Antonio Masutti], Oh m’abbraccia e sempre insieme, dans « Il Don Pirlone », 8 mars 1849.
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Légende Fig. 12 – Antonio Masutti, La fratellanza dei popoli, in Michelangelo Pinto, Don Pirlone a Roma. Memorie di un italiano dal 1° settembre 1848 al 31 dicembre 1850, II, Turin, 1850, planche CLXIII, gravure sur cuivre.
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Auteur

Università di Bari, Dipartimento di Studi umanistici (Bari, Italie)

© Publications de l’École française de Rome, 2017

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