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Gouverner le monde par l’écrit

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Stéphane Gioanni

Introduction

Texto completo

  • 1  De Administrando Imperio [désormais abrégé DAI], 29-30.
  • 2  L’une des plus célèbres histoires de la Dalmatie a été écrite par l’érudit italien Giuseppe Praga (...)
  • 3  Les recherches récentes sur les villas romaines du littoral de l’Adriatique orientale (Tassaux 200 (...)
  • 4  Pour une mise au point récente sur le concept de « romanisation » dans l’Adriatique orientale, voi (...)
  • 5  Après que l’empire byzantin eut repris le contrôle d’une grande partie de l’Adriatique entre le IX(...)

1« L’empereur Dioclétien aimait beaucoup la Dalmatie. Aussi amena-t-il de Rome des gens avec leurs familles (…). Dans l’Antiquité, la Dalmatie commençait aux confins de Dyrrachium, ou d’Antibari, et allait aussi loin que les montagnes d’Istrie, pour s’étendre jusqu’au Danube. Tout ce territoire était sous le contrôle des Romains, et cette province était la plus illustre de toutes les provinces de l’ouest »1. En écrivant ces lignes au milieu du Xe siècle, l’empereur byzantin Constantin Porphyrogénète insistait sur la longue histoire romaine du thème de Dalmatie2. Ce passé omniprésent3 favorisa une nouvelle forme de romanisation4 encouragée, de l’Antiquité tardive au Moyen Âge central, par les prétentions croissantes de l’Église de Rome et, à la fin du XIe siècle, par la baisse progressive de l’influence de Byzance dans l’Adriatique5.

  • 6  Sur le contexte politico-religieux du « Traité de Venise » : Weinfurter 2002a et 2002b ; Becker 20 (...)
  • 7  L’entrée du pape à Zara est évoquée dans la biographie que lui consacra le cardinal Bosone, secrét (...)

2Cette histoire, qui s’étend sur près de sept siècles, n’est pas un mouvement linéaire. Elle est faite d’ambitions, d’échecs, de revirements et d’alliances qui firent de la Dalmatie dans la seconde moitié du XIe siècle un laboratoire de la réforme « grégorienne » en Méditerranée. Ainsi, lorsqu’un siècle plus tard, le 29 mai 1176, la bataille de Legnano scella la victoire définitive de la Ligue lombarde, symboliquement dirigée par le pape Alexandre III, sur les armées impériales de Frédéric Barberousse, c’est tout naturellement en Dalmatie que se rendit le pape, depuis son refuge des Pouilles6 : plusieurs chroniques et inscriptions racontent son entrée solennelle à Zadar sur un cheval blanc, le 13 mars 1177, sous les acclamations des fidèles qui l’accompagnèrent, au milieu des cantiques, jusqu’à la cathédrale Sainte-Anastasie où il honora les reliques de la patronne de Zadar7. Après un bref séjour de quatre jours dans la capitale dalmate, il traversa à nouveau l’Adriatique jusqu’à Venise où, après une halte au monastère Saint-Nicolas, il signa en mai l’accord de réconciliation avec l’empereur : Frédéric accepta de reconnaître la légitimité d’Alexandre III et de se soumettre au Souverain pontife qui, de son côté, révoqua son excommunication et reconnut l’indépendance de la République d’Ancône qui avait résisté à l’empereur.

3La procession solennelle du pape en Dalmatie, la première visite pontificale à Zadar, illustre la relation privilégiée entre l’Église catholique romaine et la Dalmatie depuis la seconde moitié du XIe siècle. Ce rapport de fides, qui se traduisit sous le règne des derniers rois croates par une forme de quasi-vassalité à l’égard de l’Église romaine, reflète la construction d’un équilibre religieux et géopolitique dans lequel la dynastie croate et les institutions ecclésiastiques dalmates, notamment monastiques, jouèrent un rôle essentiel tout au long du XIe siècle.

  • 8  La Croatie contemporaine entretient toujours un rapport privilégié avec l’Église de Rome. Outre l’ (...)

4L’objectif de cette étude est de chercher à comprendre les causes, le contexte et le processus historiques qui ont favorisé la relation particulière entre l’Église de Rome et la Dalmatie-Croatie8. Pour cela, il ne faut pas exagérer l’importance du serment de fidélité du roi croate Zvonimir au pape Grégoire VII en 1075. En effet, cet événement spectaculaire ne peut pas être compris à la seule lumière de la réforme ecclésiastique et monastique du XIe siècle. Il doit être replacé dans le temps long de la diplomatie pontificale et de l’histoire dalmate depuis l’Antiquité tardive. S’il illustre un volet régional de la réforme « grégorienne » qui a contribué au renforcement de l’autorité pontificale dans la région et à la stabilisation du premier royaume dalmato-croate, il nous invite à décentrer le regard, à varier les échelles, du local à l’universel, afin de mieux saisir la nature politique de cette réforme qui est bien celle d’un réaménagement du monde.

5Ce monde, c’est l’Occident catholique romain dominé par le pape dont la réforme « grégorienne » a voulu faire le souverain de tous les puissants, inventant ainsi une forme médiévale de mondialisation. L’extension de cette autorité en Italie et en Méditerranée n’a rien à voir avec la prise brutale d’un pouvoir. Elle reflète la lente construction, sur près de sept siècles, de représentations, de légitimités, de rapports de force et d’intérêts partagés. Comme souvent, c’est dans les périphéries qu’apparaissent le plus clairement les mécanismes des réformes, et les résistances qu’elles ont rencontrées, dans ces marges où précisément l’Église romaine n’avait jamais réussi à imposer durablement son pouvoir. À partir de l’exemple dalmate, cette étude sera donc l’occasion de réfléchir sur l’extension de l’autorité pontificale vue de Rome et d’un territoire de Méditerranée encore trop négligé par les historiens du haut Moyen Âge. Elle tentera d’analyser l’ensemble des sources disponibles produites dans la Péninsule italienne et en Dalmatie, en considérant qu’une construction historique ne se comprend qu’à travers l’étude de ses constructions successives et de ses représentations.

  • 9  Les mises en scène de l’autorité dans l’Antiquité 2015.

6Ma dernière remarque liminaire portera sur le titre : « Gouverner le monde par l’écrit ». L’usage de l’article défini, « le » monde, ne doit pas faire oublier que la christianisation de l’Occident s’est nourrie de la diversité ethnique, politique, sociale, culturelle et linguistique des sociétés de l’Antiquité tardive et du haut Moyen Âge. En d’autres termes, « le » monde catholique n’a jamais cessé d’être habité, contesté et magnifié par les multiples mondes qui le composaient et dans lesquels réside un fondement parfois négligé de ses prétentions universelles. Enfin, la référence à « l’écrit », qui désigne là aussi un pluriel, voudrait attirer l’attention sur le rôle des textes littéraires, documentaires et épigraphiques dans l’extension du gouvernement de l’Église, autrement dit dans la mise en scène et la mise en œuvre de son autorité9. Si cette enquête porte essentiellement sur les sources écrites, elle n’en revendique pas moins une approche pluridisciplinaire qui exigera de faire dialoguer les textes, chaque fois que cela sera possible, avec les sources matérielles, notamment archéologiques. Mais il convient d’abord de nous interroger sur le sens mouvant du terme « Dalmatia » dans les sources de l’Antiquité tardive et du haut Moyen Âge.

I. De quoi la Dalmatie est-elle le nom ?

  • 10  Toniolo – Valenzano 2010.
  • 11  Sur la cartographie de la Dalmatie et de l’Adriatique orientale : De Voinovitch 1934, Wilkes 1969  (...)

7La situation administrative de la Dalmatie actuelle, province côtière de la Croatie comprenant une partie du littoral et de nombreuses îles, désigne une région comprise entre l’île de Pag, non loin de la ville de Zadar, au Nord-Ouest, et Dubrovnik, au sud, frontière méridionale de la Croatie actuelle. Elle s’étend sur l’ensemble des quatre comtés (en croate županija, pluriel županije) du sud de la Croatie, ceux de Zadar, Šibenik-Knin, de Split et de Dubrovnik-Neretva. Ces villes portuaires ont joué un rôle majeur dans l’histoire marchande, dans les transferts culturels et dans les voies de communication maritime. Elles nous rappellent que la Dalmatie ne peut être considérée indépendamment de l’espace adriatique qui la relie aux côtes italiennes voisines et au reste de la Méditerranée10, au carrefour d’influences multiples où la question des identités a toujours été – et demeure encore aujourd’hui – une question brûlante. Les conflits des années 1990 dans les pays de l’ex-Yougoslavie ont rappelé que certaines frontières contemporaines étaient l’objet de contestations, parfois violentes, qui se fondaient sur des légitimités anciennes, le plus souvent médiévales. Bien que la définition des frontières de la Dalmatie n’ait pas donné lieu, à ma connaissance, à des revendications particulières lors des dernières guerres balkaniques, on peut constater que cette « notion géographique » désignait, dans l’Antiquité et le Moyen Âge, un territoire plus vaste11, comme en témoigne la célèbre Table de Peutinger, copie médiévale d’une ancienne carte romaine ou carolingienne, qui constitue la première représentation cartographique du litoral et des reliefs de Dalmatie (fig. 1).

  • 12  Chevalier 1995, p. 15 : « La Dalmatie représente donc à cette époque un territoire (…) qui couvre (...)
  • 13  Voir note 1 et la contribution de M. Lončar, The Dalmatian Chapters of the De Administrando imperi (...)

8Le terme « Dalmatie », d’origine antique, désignait à l’origine une province romaine (sénatoriale puis impériale) qui avait pour capitale Salone12. On peut dire qu’elle constituait, à la fin de l’empire, le cœur de l’Illyricum qui s’étendait du sud de l’Adriatique orientale jusqu’au Danube, comme l’écrivait Constantin Porphyrogénète13. La mémoire de l’Antiquité est omniprésente dans cette ancienne province qui conserve de nombreux souvenirs des cités impériales, des villégiatures aristocratiques et des cultes païens... Le forum de Jadera dans le cœur de Zadar, l’amphithéâtre de Salona la métropole dalmate, l’Augusteum de Narone sur un promontoire de la Neretva ou le Palais de Dioclétien dans lequel se développa plus tard la cité médiévale de Split sont les signes les plus visibles, parmi beaucoup d’autres, d’un passé impérial qui avait fait de la Dalmatie une terre romaine qui s’étendait, à l’époque de Dioclétien, du sud de l’Istrie au nord de l’Albanie actuelle.

Fig. 1 – La « Dalmatia » sur la Tabula Peutingeriana (Vienne, Österreichische Nationalbibliothek, codex Vindobonensis 324, XIIIe siècle, détail ; fac-similé de Konrad Miller, 1887).

Fig. 2 – Carte de la Dalmatie.

(S. Gioanni / A. Rabot, fond de carte D. Vuillermoz).

  • 14  Dans les actes du même colloque, voir la contribution de N. Budak, Zadar as Byzantium in Dalmatia.
  • 15  La Dalmatie redevint une province de l’empire byzantin après que Charlemagne l’eut restituée aux B (...)
  • 16  Ce constat constitue un point de consensus entre des historiographies pourtant différentes, voire (...)
  • 17  Lomagistro 2009.
  • 18  Skoblar 2015 (à paraître).
  • 19  Voir, dans les actes de ce colloque, les conférences de Stefano Gasparri sur les origines de l’aut (...)

9L’étude de la construction historique d’un territoire suppose la prise en compte d’une multitude d’éléments géographiques, politiques et sociaux qui permettent de comprendre comment s’organise et se structure ce territoire. Cela revient à analyser le rapport entre l’espace physique, les voies de communication, les communautés sociales, la répartition de l’habitat, les différents niveaux de pouvoirs locaux et la présence ou l’influence éventuelle de pouvoirs extérieurs. Dans l’exemple qui nous occupe, l’espace dalmate médiéval évolua en raison de trois facteurs principaux : le premier concerne l’organisation d’un territoire sous administration byzantine qui prit la forme du « thème byzantin de Dalmatie » à la fin du IXe siècle, c’est-à-dire d’une circonscription administrative et militaire dont la capitale était Zadar14 et qui comprenait les principales villes côtières, Zadar, Split et Raguse (Dubrovnik), ainsi que les îles voisines. Le second reflète l’organisation des provinces ecclésiastiques. Les correspondances du pape Grégoire le Grand, qui tenta de contrôler en vain la succession d’un évêque de Salone récalcitrant et qui sont l’une des rares sources d’informations sur la Dalmatie de la fin du VIe, ne nous apprennent rien sur l’étendue du territoire dalmate. En revanche, la documentation pontificale et le Pontifical romain, qui contient la liste des sièges métropolitains et de leurs suffragants, révèlent que la Dalmatie médiévale comprend trois métropoles, celles de Zadar, de Split et de Raguse (Dubrovnik) dont les suffragants couvrent un territoire qui englobe le littoral de la Croatie actuelle de Zadar à Raguse (Dubrovnik), le littoral du Monténégro et l’évêché de Skodra, au nord de l’Albanie. Cette représentation ne doit pas donner l’impression d’un espace cohérent et unitaire répondant à des autorités religieuses ou politiques déterminées. La perception géographique de la Dalmatie historique dépend essentiellement de la chronologie et des sources considérées. Le troisième facteur concerne la constitution et l’extension du royaume de Dalmatie-Croatie aux Xe et XIe siècles. S’il est difficile de voir dans la Dalmatie du haut Moyen Âge une réalité politique ou religieuse homogène, la production documentaire locale du royaume dalmato-croate, notamment les actes de donations royaux, en délivrent une perception plus précise en indiquant les sièges de la cour et les possessions du royaume de Dalmatie-Croatie. L’importance de ce troisième facteur et la difficulté à distinguer les territoires croates et dalmates expliquent l’usage fréquent du qualificatif « dalmato-croate » pour désigner l’espace, les productions et les représentations du royaume croate. Toutefois, la toponymie, l’onomastique et les pratiques linguistiques ne permettent pas de distinguer clairement les parties croates et dalmates du royaume. Le témoignage de Constantin porphyrogénète au milieu du Xe siècle est intéressant sur ce point : l’empereur byzantin raconte en effet que les habitants du « thème » byzantin de Dalmatie15 s’appelaient les « Romanoi » qui désignaient les habitants latinophones des cités côtières et des îles voisines (du nord au sud : Osor, Veglia, Rab, Zadar, Šibenik, Trogir, Split, Epidaurium/Raguse, Kotor), comme le suggère l’origine du nom des villes qu’ils forgeaient à partir du dialecte latin qu’ils pratiquaient. Les indigènes du littoral et des îles dalmates, également appelés les « Dalmatini », conservèrent un rôle déterminant dans la Dalmatie du haut Moyen Âge. De façon générale, s’il est réducteur de parler de « continuité » entre Antiquité tardive et Moyen Âge, les historiens s’accordent aujourd’hui à relativiser l’impact de l’arrivée des Avars et des Slaves dans la région et à reconnaître l’influence de l’héritage de l’Antiquité tardive sur le développement culturel et social des cités de la Dalmatie byzantine mais aussi sur l’identité et l’organisation du ducatus et du regnum croates16. Les pratiques culturelles et linguistiques, notamment le bi- voire tri-linguisme ou la coexistence des langues grecques, latines et proto-slaves dans l’onomastique et l’épigraphie jusqu’à la fin du XIe siècle17, le confirment : elles permettent de relativiser la « rupture » croate – le terme lui-même n’aurait aucun sens – et de comprendre pourquoi l’essentiel des sources relatives au thème byzantin de Dalmatie ou au royaume croato-dalmate sont rédigées en latin. Elles démontrent, plus largement, que la notion de « seuil » (Threshold), récemment employée pour désigner l’Adriatique dans l’espace byzantin18, doit être interprétée comme une porte d’entrée vers les Balkans et l’Europe centrale et comme la possibilité d’interpénétrations, et non comme une « limite ». Toute représentation du monde adriatique centrée sur des pôles politiques (Rome, Byzance, Venise…) ne parviendrait pas à rendre pas compte de l’importance et de la vitalité des zones frontières ou périphériques. L’Adriatique orientale est un observatoire exceptionnel pour réfléchir sur les sources, les pratiques et la diversité du pouvoir politique, économique et social dans des époques beaucoup moins centralisées qu’on ne l’imagine. Elle se définit par différentes pratiques de l’autorité qui superposent ou s’ajoutent, de manière plus ou moins harmonieuses et plus ou moins explicites, mais ne s’excluent pas19.

II. Les sources disponibles à la croisée des historiographies

10L’histoire de la Dalmatie se laisse difficilement appréhender dans les sources écrites antérieures au XIIe siècle en raison de leur faible quantité et de leur authenticité parfois discutable. C’est pourquoi le recours à l’archéologie, qui constitue le principal creuset d’informations nouvelles sur la Dalmatie du haut Moyen Âge, est indispensable. Cette évidence a conduit certains archéologues et historiens de l’art à minimiser le témoignage de la documentation écrite qui, bien que rare et sujette à caution, fournit de nombreux éléments sur l’implication de la diplomatie pontificale dans la région et limite les risques d’une lecture anachronique ou préconçue des sites ecclésiastiques dalmates.

A. Les sources matérielles : épigraphie, iconographie et archéologie

1. L’étude du quartier épiscopal de Salone depuis le XIXe siècle

  • 20  20La mission archéologique française à Salone a été dirigée à l’origine par Noël Duval, puis par C (...)
  • 21  Gerber 1917, p. 122-129.
  • 22  Voir « Chroniques » des MEFRA, 116-2, 2004, p. 668-684 et MEFRA, 117-1, 2005, p. 385-400 et les ét (...)

11Notre étude bénéficie des nombreux travaux déjà réalisés et des recherches en cours, individuelles et collectives, notamment en archéologie et en histoire de l’art, deux champs de recherche très développés en Croatie. L’archéologie de la Dalmatie médiévale a connu plusieurs étapes importantes depuis la fin du XIXe siècle. Le grand nombre de sites recensés ou en cours de recensement, ainsi que la prise de conscience de la richesse de ce patrimoine pour la recherche historique et la culture nationale expliquent sans doute le foisonnement et la qualité des publications croates dans le domaine de l’archéologie, de l’histoire de l’art et de l’épigraphique médiévale depuis les années 1990 : les recherches en cours et les découvertes les plus récentes sont documentées dans plusieurs périodiques dont le meilleur exemple est sans doute Hortus Artium Medievalium, la revue bisannuelle du « Centre de Recherche International pour l’Antiquité Tardive et le Moyen Âge » qui fut créé en 1993 à Motovun et qui organise chaque année un colloque international en Istrie. La revue, actuellement dirigée par l’archéologue et historien de l’art Miljenko Jurković, professeur à l’Université de Zagreb, est consacrée principalement à l’étude de la période entre l’Antiquité Tardive et la fin de l’époque gothique. Les campagnes archéologiques sur les grands sites dalmates avaient commencé à la fin du XIXe siècle, comme en témoignent les recherches conduites à Salone, la métropole dalmate de l’Antiquité tardive. Les études menées par dom Frane Bulić dans le quartier épiscopal de Salone constituent le point de départ d’un renouvellement historiographique dont témoignent plusieurs missions internationales. Par exemple, la mission franco-croate20 dirigée depuis les années 1990 par Noël Duval se proposait d’étudier la transformation du paysage urbain de Salone sous l’influence de la christianisation et la naissance progressive d’une topographie chrétienne. Compte tenu de l’étendue du site et l’ampleur des problèmes en suspens, il était nécessaire de se concentrer sur un « secteur test » permettant de mesurer à une fine échelle la christianisation de l’espace urbain. En liaison avec le Musée archéologique de Split, la mission décida donc de travailler sur le quartier annexe nord-ouest du groupe épiscopal et plus particulièrement sur le petit complexe des bâtiments blottis dans l’angle que forme à cet emplacement la muraille urbaine, construite en 170 ap. J.-C., et interprétés jusqu’ici comme une domus classique du IIe siècle comportant des petits bains (palestre, vestiaire, tepidarium, caldarium). Ce site-clef de la Salone paléochrétienne, dégagé à la fin du XIXe siècle par le « père » de l’archéologie chrétienne à Salone, dom Frane Bulić, a été décrit sous le nom de « Nordtherme » par le savant autrichien William Gerber dans le premier volume des Forschungen in Salona21. Gerber y avait défendu une hypothèse qui fut reprise en 1951 par l’architecte danois Ejnar Dyggve et en 1984 par l’historien croate Branimir Gabricević : selon Gerber, l’ancienne palestre thermale aurait été transformée au tournant du IIIe et du IVe siècle en un « oratoire chrétien ». L’installation de ce petit complexe chrétien dans des petits bains privés conférait une grande importance historique à l’« Oratoire A » qui coincidait peut-être avec l’installation de la Basilique urbaine toute proche et avec l’épiscopat de saint Domnio, martyrisé à Salone sous Dioclétien en 304. Naturellement, le lien symbolique entre cet ancien oratoire et le célèbre saint de la Salone antique ne reposait sur aucun élément concret et les résultats de la mission remirent en cause l’hypothèse de l’installation d’un oratoire au tournant du IIIe et du IVe siècle22.

  • 23  Chevalier et Mardešić 2006.

12Parmi les autres implications immédiates, les recherches archéologiques menées récemment à Salone ont livré de riches informations sur l’impact de la christianisation sur l’espace public et sur les transformations urbanistiques encouragées par l’évergétisme épiscopal à Salone durant l’Antiquité tardive (en particulier le renforcement des murailles voisines, etc.)23. Elles eurent ainsi des implications directes sur la chronologie du christianisme dalmate et le transfert des habitants de Salone vers la future métropole de Split au moment de l’arrivée des Avars et des Slaves au début du VIIe siècle. Elles sont donc doublement initiatrices de recherches nouvelles, en révélant de nouveaux indices matériels et en rendant nécessaire une nouvelle lecture des sources écrites.

2. L’étude archéologique des sites monastiques de Dalmatie et du Kvarner

  • 24  Ostojić 1963.
  • 25  Ces dernières années ont, par ailleurs, été marquées par un regain d’intérêt pour les formes de vi (...)
  • 26  Bully et Čaušević-Bully 2011. On se reportera à cet article pour trouver un état bibliographique d (...)
  • 27  Bully – Čaušević-Bully 2011.
  • 28  Ibid.

13L’étude des fondations monastiques dalmato-croates a connu également un profond renouvellement historiographique depuis l’ouvrage monumental de Ivan Ostojić sur les Bénédictins en Croatie24, paru en langue croate en 1963. Ce renouveau se poursuit depuis 2006 à travers le programme archéologique en cours sur des fondations monastiques insulaires du Kvarner, au nord de la Dalmatie, dirigée par Sébastien Bully (CNRS), Morana Čaušević-Bully (Université de Franche-Comté) et Miljenko Jurković (Université de Zagreb). Le renouveau de l’archéologie monastique et des enquêtes historiques sur le monachisme insulaire25 en général et sur les fondations dalmates en particulier confirme que « la Dalmatie – au sens historique et maritime – n’était pas restée en marge du développement d’un monachisme précoce dans le bassin méditerranéen »26. L’étude des fondations monastiques du Kvarner démontre l’importance des IXe-XIe siècles pour l’histoire monastique dans la région : alors que, pour l’Italie du Nord, « Byzance aurait favorisé l’implantation d’ermitages en lien avec le limes avec les Goths, puis avec les Lombards »27, il semble que « l’implantation des bénédictins puisse être située à partir du milieu du IXe s. sur la côte et dans l’arrière-pays Dalmate correspondant aux territoires des Croates »28. La multiplication des fondations bénédictines, à partir du milieu du Xe siècle, aboutit en effet à la fin du XIe siècle à un nouveau marquage territorial du monachisme bénédictin sur la côte adriatique orientale.

  • 29  Jurković – Bully – Čaušević-Bully – Marić 2007 : « L’objectif était de dresser un état des lieux d (...)
  • 30  Sur la définition du « complexe » comme « groupements multiples et plutôt cloisonnés » : Lauwers 2 (...)
  • 31  L’EFR a organisé sur l’un des sites du programme une formation doctorale sur les différents types (...)

14Les campagnes archéologiques n’invalident pas le recours aux archives et aux sources écrites qui apportent un éclairage complémentaire. Le cas des établissements bénédictins qui jouèrent un rôle essentiel dans la diplomatie pontificale en Dalmatie, est particulièrement intéressant. Nous évoquerons notamment l’étude du monastère bénédictin de Saint-Pierre d’Osor, sur l’île de Cres, qui constitua d’après la tradition ecclésiastique camaldule et l’historiographie traditionnelle l’un des foyers de la réforme « grégorienne ». Si les premiers résultats de la mission, entamée en 2006, semblent confirmer l’organisation bénédictine entre la fin du XIe et le XIVe siècle, il faut rappeler que la fondation d’un monastère en 1018 n’est jamais évoquée dans la documentation de la première moitié du XIe siècle. Dans le plus ancien document relatif à Osor, un acte de 1018 rédigé par l’évêque d’Osor Martinus, il n’est jamais fait allusion à la vocation monastique d’un établissement et la liste de témoins de cet acte mentionne seulement des membres des élites politiques, sociales et religieuses sans la moindre allusion à un abbé ni à un moine. Nous reviendrons naturellement sur les origines de cette fondation mais il est important d’évoquer d’emblée cet exemple pour souligner le dialogue nécessaire entre archéologues et historiens : certes, l’absence, en 1018, de référence au monastère Saint-Pierre d’Osor – dont la fondation est située « autour de 1018 »29 – pourrait s’expliquer par les carences de la documentation. Mais elle peut aussi indiquer que cet établissement ecclésiastique est devenu un monastère plus tard grâce à la diffusion des idées réformatrices dans la région. Cette hypothèse, sur laquelle nous reviendrons, est importante pour deux raisons : tout d’abord, pour l’analyse des prétendus « foyers » de la réforme qui auraient été les relais d’une volonté réformatrice monastique et pontificale. Il est possible en effet que l’existence de certains de ces foyers ait été postulée a posteriori pour mettre en évidence le mécanisme et la cohérence de la réforme. Ensuite, pour l’étude archéologique du monachisme au début du XIe siècle, le fait de postuler la vocation monastique d’un établissement ecclésiastique dès sa fondation pose le problème de savoir ce qu’est une fondation monastique au début du XIe siècle. En effet, en attendant l’identification d’un cloître ou d’autres éléments factuels, les critères qui permettent de définir la destination d’un établissement monastique sont difficiles à établir et l’étude archéologique n’est pas toujours en mesure d’établir avec certitude si une fondation est conçue d’emblée comme une fondation monastique. Le dialogue des sources archéologiques et documentaires permet de limiter les lectures anachroniques ou préconçues des « complexes »30 monastiques médiévaux31.

B. Les sources écrites et l’historiographie croate

1. Les chroniques médiévales

L’Historia Salonitana de Thomas l’Archidiacre (XIIIe siècle)

  • 32  Historia Salonitana [abrégé HS]. Cette édition a constitué la base de la traduction anglaise Histo (...)
  • 33  Le colophon du plus ancien manuscrit de l’Historia Salonitana, le codex Spalatensis, qui date de 1 (...)
  • 34  Étymologies, 1, 41 : narratio rei gestae, per quam ea quae in praeterito facta sunt dinoscuntur. I (...)
  • 35  Sur le genre des Gesta : Sot 1981 et History of the Bishops of Salona and Split, p. XXXII.
  • 36  Ce dossier a suscité une abondante bibliographie : voir infra p. 44-45, n. 8.

15La plus ancienne chronique produite en Dalmatie est l’Historia Salonitana de Thomas l’Archidiacre, vaste chronique qui raconte la succession des évêques de Split-Salone des origines jusqu’au XIIIe siècle32. L’Historia Salonitana, écrite par Thomas l’Archidiacre vers 126633, est encore peu connue en France. Elle constitue pourtant un des rares exemples de Gesta episcoporum du Sud de l’Europe, au même titre que ceux de Naples et surtout de Ravenne qui a joué un rôle déterminant dans la transmission des modèles historiographiques de l’autre côté de l’Adriatique. Cette œuvre de toute première importance, qui est la première chronique à reprendre et diffuser la légende d’une origine apostolique du christianisme dalmate, recueille de nombreuses traditions légendaires, orales mais aussi documentaires. Par de nombreux aspects, cette chronique épiscopale tend vers le genre de l’Historia d’après la définition qu’en donne Isidore de Séville34. Elle n’en appartient pas moins au genre des Gesta dans la mesure où elle relate l’histoire d’une institution ecclésiastique à travers l’activité des personnes qui sont à sa tête35. Cette institution, c’est l’Église de Split, métropole de la Dalmatie, fondée par les habitants de l’antique Salone après son abandon au début du VIIe siècle. Composée de 49 chapitres, l’Historia Salonitana se divise en trois parties distinctes : les chapitres 1 à 10 portent sur les évêques de Salone (des origines à la chute de la ville antique vers 610) ; les chapitres 11 à 21 s’intéressent à la fondation du siège de Split au VIIe siècle jusqu’à l’épiscopat de saint Rainier (1156-1175) ; les chapitres 22 à 49 couvrent la période à peu près contemporaine de Thomas l’Archidiacre, le responsable des archives de l’Église de Split, qui raconte sa formation en Italie, sa proximité avec les Franciscains dont il évoque l’expansion en Dalmatie et son conflit avec son évêque contre lequel il fit appel à l’évêque de Rome qui trancha en sa faveur. Cette anecdote révèle un des aspects essentiels du projet de Thomas : l’Historia Salonitana ressemble en effet à une longue justification des liens étroits qui existent entre la papauté et le siège de Split depuis ses origines salonitaines. Cette démonstration se fonde, dès les premières notices, sur un récit d’apostolicité, apparemment inconnu avant les Xe-XIe siècles, prétendant que la Dalmatie a été évangélisée par un disciple de saint Pierre, appelé saint Domnio36. Est-ce à dire que l’Historia Salonitana est indépendante de tout noyau primitif et qu’elle fut entièrement composée au XIIIe siècle ? Et faut-il l’interpréter comme une histoire romaine des évêques de Split-Salone, autrement dit comme un instrument de la politique pontificale dans une région très convoitée ? L’éventuelle implication de la papauté dans ce projet historiographique ne doit pas faire oublier que ces liens privilégiés ont bénéficié également à l’Église de Split qui a pu revendiquer ainsi son autorité sur les sièges de la région. Elle ne doit pas occulter non plus les enjeux plus personnels de l’Historia Salonitana où l’on devine parfois un projet autobiographique et une défense, par Thomas l’Archidiacre, de ses propres actions.

16Les différents objectifs de ce texte de combat expliquent les procédés qui caractérisent l’Historia Salonitana. Je prendrai deux exemples qui illustrent les partis pris de l’auteur et la liberté de Thomas à l’égard de la documentation. Le premier concerne l’évocation, par Thomas, de la conquête de la Croatie par le roi de Hongrie qui prit le titre de roi de Croatie en 1102 et imposa une sorte de protectorat à la Dalmatie en 1105, offrant à la Hongrie un débouché sur l’Adriatique. Le chapitre XVII, consacré à ces événements, s’applique méthodiquement à donner une image très négative de la domination hongroise qui contraste avec les chroniques favorables au nouveau pouvoir qui présentent le règne de Ladislas et surtout de son successeur Coloman (1065-1116) comme une période de paix et de culture. On peut le voir dans cet extrait de l’Appendicula Traguriensis – petite chronique de Trogir, au nord de Split – qui décrit le début du règne de Coloman et l’arrivée paisible de son armée jusqu’à la Drave, un affluent du Danube. Thomas souligne l’esprit féroce de cet homme (uir ferocis animi) qui soumit à son pouvoir sans partage toute la terre jusqu’à l’Adriatique (totam terram suo dominio subiugare). La reprise du texte de l’Appendicula montre que Thomas, fervent défenseur de la latinité et de la romanité de la Dalmatie, refuse d’employer le nom Chroatia mais parle de « toute la terre », ajoutant aussi une autre expression de l’occupation des cités maritimes par Coloman (ut ciuitates maritimas occuparet) dont il conteste plus loin la légitimité (tab. 1).

Tab. 1 – Le règne de Coloman d’après l’Appendicula Traguriensis et l’Historia Salonitana.

Appendicula Traguriensis

Historia Salonitana, 17

Qualiter et cum quo pacto dederunt se Chroates regi Hungariae. Colomanus, dei gratia filius Vladislaui regis Hungarie, stans in regno loco patris sui, et quia multa serenitate uigebat, proposuit totam Chroatiam usque ad mare dalmaticum suo dominio subiugare. Venit ergo cum suo exercitu usque ad flumen Draue.

Vladislauo rege migrante ad dominum Colomanus sibi in regno successit. Hic cum esset uir ferocis animi proposuit totam terram usque ad mare dalmaticum suo dominio subiugare. Venit ergo cum multo armorum apparatu et obtinuit caeteram partem Sclauoniae quae a Vladislauo fuerat praetermissa ; itaque ad mare usque peruenit ut ciuitates maritimas occuparet.

  • 37  Le Chronicon budense est une chronique latine anonyme qui retrace l’histoire des Hongrois des orig (...)

17Thomas va plus loin en présentant l’arrivée des Hongrois comme une source de violence et de servitude pour le peuple dalmate. On le voit d’abord dans le récit de l’arrivée de Ladislas qui tranche radicalement avec le récit de la Chronique de Buda (le chronicon Budense) (tab. 2)37.

Tab. 2 – L’arrivée de Ladislas d’après le Chronicon Budense et l’Historia Salonitana.

Chronicon Budense

Historia Salonitana, 17

Ipse (Ladislaus) primus Dalmatiam atque Croatiam suae monarchiae iure perpetuo subiugauit. Cum enim rex Zolomerus sine liberis decessisset, uxor eius, soror regis Ladislai, ab inimicis uiri sui multis iniuriis praegrauata, auxilium fratris sui, regis Ladislai. (…) Quod tamen rex non fecit propter cupiditatem, sed quia secundum regalem iustitiam sibi competebat haereditas, quoniam quidem rex Zolomerus in primo gradu affinitatis eidem attinebat et haeredem non habuit.

Ille regnandi ambitione sibi terrae dominium uindicaret, innumerabiles rapinae, predationes, cedes, et omnium facinorum seminaria emerserunt. (...) His ergo Vladislauus rex inductus consiliis, absque mora coadunato exercitu copioso, uenit et occupauit totam terram a Drauo fluuio usque ad alpes, que dicuntur ferree, nullo obice resistente.

  • 38  Trogirski privilegiji, p. 56 sq. : Ego Colomanus rex Vngarie, Croatiae atque Dalmatie iuro super s (...)
  • 39  Les origines apostoliques de la Dalmatie ont été célébrées chez certains historiens du XIXe siècle (...)
  • 40  Paul, Rm. 15, 19 : « la puissance des signes et des prodiges, la puissance de l’Esprit de Dieu. Ai (...)
  • 41  Id., 2Tim. 10 : « car Démas m’a abandonné par amour de ce monde, et il est parti pour Thessaloniqu (...)

18La comparaison des deux passages montre que Thomas prend le strict contre-pied de la source hongroise qui insistait sur la légalité et la légitimité de la prise du pouvoir par Ladislas qui succéda à sa sœur qui était l’héritière de la couronne croate. Thomas passe complètement sous silence la légalité de cette succession dont se feront aussi l’écho les chroniques vénitiennes. Il va plus loin en prenant le contrepied du Privilège de Trogir de 110838, appelé aussi Privilège de Coloman, qui faisait état de la paix et de la concorde instaurées sous le règne de Coloman. Non content de diffuser une représentation très négative de l’arrivée des Hongrois en Dalmatie, Thomas accorde une importance démesurée à tout ce qui rappelle ou justifie l’identité latine et même romaine de la Dalmatia. Il reprend par exemple une légende récente d’apostolicité du christianisme dalmate qui serait dû à la volonté de saint Pierre d’évangéliser la Dalmatie. Les liens de la Dalmatie avec Rome sont bien connus (il suffit d’évoquer le palais de Dioclétien près de Salone ; l’Augusteum de Narone et les nombreuses fondations privées ou publiques de la région). Toutefois, les origines de la christianisation sont obscures, même si les plus anciens textes chrétiens témoignent aussi d’une croyance antique de l’apostolicité de la Dalmatie39 puisque Saint Paul déclare que l’Évangile a été annoncé « de Jérusalem jusqu’aux régions de l’Illyrie »40 et jusqu’en « Dalmatie »41 ; et même si la correspondance de saint Jérôme, lui-même originaire de Dalmatie, évoque de nombreuses présences monastiques sur les îles comme nous le verrons plus tard.

  • 42  Par exemple Tomasović 1996.
  • 43  Illyricum Sacrum, V, 1772.
  • 44  De Regno Dalmatiae et Croatiae.
  • 45  Acta Sanctorum, XI, 1866 (11 Avril : De SS Martyribus Dalmatius) et XXXV, 1867 (4 Août : St. Rayne (...)
  • 46  Historia Salonitana 1894.
  • 47  L’éditeur de l’Historia Salonitana, l’historien F. Rački joua « un rôle considérable dans le dével (...)

19Compte tenu du faible nombre de manuscrits latins recensés pour la Dalmatie médiévale, la transmission manuscrite de l’Historia Salonitana témoigne d’une diffusion relativement importante dès la fin du Moyen Âge. Ce succès est confirmé par la production du poète et historien Marcus Marulus (1450-1524) dont l’œuvre – considérée comme la plus importante de la Renaissance en Dalmatie42 – et la biographie43 contribuent à transmettre la vision thomasienne de l’histoire pour les siècles suivants. Cette diffusion a été favorisée par les éditions successives, en intégralité ou en extraits, de l’Historia Salonitana. L’édition princeps fut réalisée en 1666 par l’historien croate Jean Lucius44 qui permit aux Bollandistes d’introduire les parties relatives aux martyrs de Salone et à saint Rainier45 dans les Acta Sanctorum. De longs extraits sont également cités dans l’Illyricum Sacrum de Farlati, histoire globale de l’Illyrie depuis l’Antiquité, qui constitue jusqu’au début du XXe siècle une référence majeure pour l’historiographie croate. Deux nouvelles éditions complètes de l’Historia Salonitana furent entamées à la fin du XIXe siècle46 et à la fin du XXe siècle, deux travaux scientifiques de grande qualité qui correspondent à des périodes importantes de l’histoire et de l’identité croates47. Ces éditions successives prennent soin de distinguer, d’une part, l’Historia Salonitana de Thomas l’Archidiacre et, d’autre part, une compilation du XVIe siècle connue sous le titre d’Historia Salonitana Maior. Cette continuatio poursuit les Gesta episcoporum après le XIIIe siècle et ajoute des commentaires, des documents et des canons de conciles médiévaux, parfois inconnus de Thomas, dont l’authenticité est douteuse. Cette distinction est nécessaire pour comprendre l’originalité du texte de Thomas l’Archidiacre, dont le genre pose un certain nombre de problèmes.

  • 48  Le chapitre De Dalmatia cite, explicitement ou non, plusieurs auteurs profanes : Lucain, Phars. IV (...)
  • 49  Par exemple HS, 1, 5, p. 6 : Adria nichilominus hec prouintia nuncupatur ab Adrianne filia Minoys (...)

20L’Historia Salonitana prend en effet quelques libertés à l’égard du genre des Gesta. Il est difficile, par exemple, de dégager un schéma d’organisation interne des notices : l’origine et la carrière du prélat, jusqu’à son élection épiscopale, sont parfois passées sous silence et l’activité de construction ou la politique extérieure de l’évêque sont traitées de façon très inégale. Le titre même de l’ouvrage fait penser davantage à une chronique, à un récit historique, comme l’Historia Romana de Paul Diacre, qu’à des Gesta episcoporum. Ce titre a été donné par Lucius au XVIIe siècle mais il est très proche de celui que transmettent les manuscrits médiévaux, Historia Salonitanorum atque Spalatinorum pontificum. Le raccourci de Lucius est rendu possible par les nombreuses digressions sur les événements politiques et militaires et sur les descriptions de personnes, de coutumes et de lieux, qui font parfois oublier la succession épiscopale et qui obligent l’auteur à ajouter de fréquentes incises telles que « Ad propositum redeamus… ». Le chapitre I De Dalmatia, qui joue en quelque sorte le rôle de prologue, contribue à cette indécision générique : les considérations étymologiques (empruntées à Isidore), les citations d’auteurs païens (César, Virgile, Ovide, Lucain… )48 et les évocations de personnages antiques (Cadmus, Ariane, Minos, Thésée, Phèdre, Bacchus, Liber… )49 donnent l’impression d’un prologue profane qui ne laisse nullement présager le début d’une histoire épiscopale.

  • 50  Šegvić 1927 ; Fontana 1939-1940 ; Zelić 2004 ; History of the Bishops of Salona and Split, introdu (...)
  • 51  Il semble en effet avoir été très marqué par les prêches et la personnalité de saint François qu’i (...)
  • 52  L’inscription, aujourd’hui difficilement lisible, a été éditée par Šegvić 1927, p. 120 : Doctrinam (...)
  • 53  I. Heullant-Donat a montré à propos de Nicolas Tavelić (moine franciscain, missionnaire de Bosnie (...)

21La biographie de l’auteur est elle aussi mal connue50 même si Thomas l’Archidiacre (1201-1268) se met directement en scène lorsqu’il devient un acteur direct de l’Historia Salonitana. Il raconte d’abord qu’il fut étudiant à Bologne où il fut témoin de la révolte des cités italiennes, des conflits entre le pape et l’empereur et, surtout, de l’essor des ordres mendiants51. Le souvenir de saint François illustre, me semble-t-il, les liens étroits entre Thomas et les franciscains : la représentation de saint François correspond en effet à la première évocation de Thomas par lui-même, à la première personne du singulier (cum essem Bononie in studio). Ce choix est d’autant plus étonnant que les derniers chapitres de l’Historia Salonitana, dont Thomas est l’un des principaux acteurs, mentionnent toujours l’Archidiacre à la troisième personne du singulier. Le récit de Bologne, réunissant dans un même lieu saint François et Thomas, est donc l’objet d’un traitement exceptionnel et revêt une signification particulière dans le projet autobiographique de l’auteur, sur lequel nous reviendrons. L’inhumation de Thomas dans l’église franciscaine de Split52 confirme l’attachement de Thomas à l’ordre franciscain53. Loin d’être anecdotiques, ces liens pourraient éclairer le projet historiographique de l’Historia Salonitana puisque l’essor des ordres mendiants s’accompagne d’une remise en cause d’une histoire centralisée et universelle de l’Église. La rédaction d’une Histoire de l’Église de Split-Salone illustre parfaitement cette volonté de « décentraliser » l’historiographie ecclésiastique.

  • 54  Les éditeurs de l’HS ont publié un fac-similé du codex Spalatensis (Historia Salonitana 2003, tome (...)

22De multiples aspects révèlent l’influence du séjour italien sur Thomas l’Archidiacre dont l’œuvre témoigne d’une excellente maîtrise du latin, d’une parfaite culture classique (qu’il utilise bien plus que les références bibliques ou patristiques) et d’une loyauté indéfectible envers l’autorité pontificale. De retour en Dalmatie, il exerça la fonction de notaire public à Split, comme clerc, de 1227 à 1230, puis comme archidiacre, de 1230 à 1232. Cette fonction aux archives capitulaires explique sa connaissance des sources diplomatiques qui constituent la source principale de son information historique. Par ailleurs, ce sont ses actes autographes qui ont permis de supposer que le codex Spalatensis de l’Historia Salonitana était peut-être un manuscrit autographe. Sans entrer dans des considérations trop techniques, l’analyse de ce codex54 fournit des renseignements précieux sur la transmission du texte : ce manuscrit archétype est l’unique témoin de l’Historia Salonitana copié en écriture bénéventaine dalmate. Le codex Spalatensis est un parfait exemple de la bénéventaine dalmate et il peut être, à ce titre, considéré comme une production typiquement spalatine qui illustre la force de l’héritage italien dans la région. Le choix de l’écriture bénéventaine correspond donc parfaitement au projet historiographique de l’Historia Salonitana qui consiste à mettre en valeur l’identité latine de la Dalmatie et les origines apostoliques du christianisme salonitain. La chronique de Thomas l’archidiacre aboutit à une interprétation de l’histoire ecclésiastique et politique de la Dalmatie qui contraste avec celle des autres chroniques composées en dehors de l’espace dalmate.

Les chroniques produites hors de Dalmatie (Xe-XVIe siècle)

23La chronique la plus proche de la Dalmatie médiévale est la Chronique du prêtre de Docléa (Ljetopis Popa Dukljanina), texte hétérogène constitué de trois parties rassemblant quarante-sept chapitres. Cette œuvre a longtemps été interprétée comme une chronique médiévale rédigée par un prêtre anonyme de Docléa, dans l’actuel Monténégro, vers la fin du XIIe siècle, passant ainsi pour la plus ancienne source narrative slave du sud. Cette chronique intéresse directement notre sujet car elle contient notamment une histoire – en grande partie mythique – du royaume des Slaves méridionaux depuis leur installation dans l’Illyricum byzantin (Gesta regum slavorum), qui accorde une place importante aux souverains croates et à leurs relations avec les églises de la région.

  • 55  Par exemple Ančić 2002.
  • 56  Sur Marko Marulić, personage essentiel de la redécouverte et de la transmission des textes médiéva (...)
  • 57  Plusieurs travaux récents d’Iva Kurelac ont permis de mieux comprendre la transmission des Gesta r (...)
  • 58  Depuis ses éditions modernes du XVIe et XVIIe siècle, la Chronique du prêtre de Docléa (Ljetopis p (...)
  • 59  Bujan 2008, p. 7.

24Le point de vue du (ou des) auteur(s) de cette œuvre composite contraste nettement avec le récit de Thomas l’archidiacre. On peut dire que ces deux récits composés dans les sièges rivaux de Docléa et de Split transmettent deux visions antagonistes de l’histoire politico-religieuse de la région, notamment en ce qui concerne les rapports complexes entre les souverains croates et la métropole dalmate. On le voit par exemple dans le récit de la mort du roi Zvonimir, ce roi couronné par le légat du pape Grégoire, dont le règne correspond au plus haut degré de collaboration entre le royaume croate et la papauté. Alors que Thomas l’archidiacre célèbre l’action de Zvonimir qu’il présente comme le « dernier roi croate » avant l’arrivée des Hongrois55, la Chronique du prêtre de Docléa raconte la mort violente de Zvonimir dont la politique de rapprochement avec Rome aurait suscité de forts mécontentements dans l’aristocratie dalmato-croate. Ce récit fut repris par l’humaniste croate Marko Marulić56 dans un opuscule intitulé Regum Dalmatiae et Croatiae gesta et fut à nouveau publié dans le De regno dalmatiae et croatiae de Johannes Lucius édité à Venise en 1673. Notons que de longs extraits des Gesta regum slavorum furent également cités dans les huit livres du De rebus dalmaticis écrits en 1602 par un autre humaniste croate encore peu connu, Dinko Zavorović57. Si les premières éditions de cette chronique remontent à l’époque humaniste58, certains chercheurs contestent aujourd’hui ses origines médiévales et considèrent la Chronique du Prêtre de Docléa comme « un faux moderne véhiculant des lambeaux de vraies sources médiévales ».59

  • 60  DAI.
  • 61  DAI, cap. 29 : « Sous le contrôle de la Dalmatie est un ensemble de très nombreux archipels, s’éte (...)
  • 62  Voir notamment les commentaires suivants : Bury 1906 ; Beaud 1990 et surtout Eggers 2007.
  • 63  Basić 2013.
  • 64  Annales Einhardi. Les témoignages fragmentaires d’Amalaire de Trêves, qui séjourna à Zadar à l’été (...)
  • 65  Cronache veneziane antichissime, p. 59-171.
  • 66  Giovanni Diacono, Istoria Veneticorum.
  • 67  Thiriet 1954 ; Fasoli 1970 ; Arnaldi - Capo 1976, p. 391-393 ; Rosada 1990 ; Berto 1999.
  • 68  Dandolo, Chronica ; voir aussi Arnaldi 1970.

25L’influence de l’Historia Salonitana de Thomas l’archidiacre et, dans une moindre mesure, de la Chronique du Prêtre de Docléa sur les représentations de la Dalmatie médiévale a eu pour conséquence de minimiser le témoignage des chroniques produites en dehors de l’espace dalmato-croate. La plus ancienne et la plus connue est naturellement le De administrando imperio de l’empereur byzantin Constantin Porphyrogénète (905-959) qui fut rédigée au milieu du Xe siècle60 et qui consacre plusieurs chapitres (§ 29 à 36) à l’histoire de la Dalmatie et de la Croatie. Constantin exagère l’extension territoriale de la Dalmatie dont il étend le contrôle jusqu’à Bénévent dans le sud de l’Italie61. Son récit reflète, en même temps qu’il la construit, une représentation byzantine de l’ethnogénèse des Croates et de leur arrivée en Dalmatie62. Si l’œuvre de Constantin constitue, avec la Vie de Basile et le Livre des Cérémonies, la principale source grecque sur la Dalmatie du haut Moyen Âge63, il sera intéressant de croiser le point de vue de l’empereur byzantin avec les Annales des Francs64 et les premières chroniques vénitiennes65 qui racontent et justifient l’expansion de la Sérénissime dans l’Adriatique orientale. Le plus ancien témoin de l’historiographie vénitienne est l’Istoria Veneticorum, une chronique anonyme attribuée au diacre Jean66, contemporain du doge Pietro Orseolo (991-1008), qui témoigne des relations étroites entre Venise et Byzance d’un point de vue vénitien et favorable au doge Orseolo qui se retira pour mener la vie érémitique à Cuxa67. Nous citerons aussi la Chronique du doge Andrea Dandolo (1306-1354)68, une des toutes premières chroniques écrites par un personnage public important de Venise qui nous renseigne sur le rôle des armées et des marchands vénitiens dans l’équilibre des puissances en Dalmatie au XIe siècle.

26L’analyse des chroniques dalmates, byzantines, franques, vénitiennes, qui traduisent les convoitises des différents empires sur la Dalmatie, permettra de mieux comprendre le cadre géopolitique et ecclésiastique de la région entre le IXe et la fin du XIIe siècle. Quelles que soient les intentions de leurs auteurs, elles éviteront de privilégier systématiquement le point de vue ecclésiastique exprimé dans la documentation pontificale, dans les actes des conciles et dans les réécritures des légendes hagiographiques dalmates au XIe siècle. Compte tenu de l’importance des lettres des papes (lettres-privilèges, décrétales…), des textes conciliaires et des Vitae apostoliques dans la mise en place de l’autorité pontificale en Dalmatie, nous leur consacrerons des développements particuliers au cours de la démonstration. L’important est de ne pas se limiter au prisme romain et de chercher, à travers la diversité des sources produites en Dalmatie et dans toute l’Adriatique, à restituer la complexité de la situation politique, sociale et religieuse dalmate et les convoitises des puissances de l’Adriatique auxquelles dut faire face la diplomatie pontificale. La prise en compte de cette complexité est d’autant plus difficile que l’historiographie croate a longtemps insisté sur la légitimité de l’autorité pontificale en Dalmatie et sur l’identité catholique de la Croatie.

2. Les premières éditions de chartes latines produites en Dalmatie-Croatie

  • 69  Cavazza 1995.
  • 70  Kolanović 2004, p. 68 sq.

27Il serait réducteur de parler d’une historiographie dalmato-croate compte tenu de la diversité et des antagonismes des courants historiographiques en Croatie depuis le XIXe siècle. Il faut remonter au XVIIe siècle pour comprendre les enjeux de l’édition des sources relatives à la Dalmatie médiévale : les premières éditions ont été publiées dans la première histoire de la Dalmatie et de la Croatie médiévales en 6 livres, le De Regno Dalmatiae et Croatiae, réalisé par Joannes Lucius (1604-1679), historien dalmate originaire de Trogir (qui appartenait alors à la République de Venise), qui avait étudié le droit à Padoue et à Rome et qui est considéré comme « le père de l’historiographie croate » par Franjo Rački qui l’appelle « Ivan Lučić ». Si les objectifs de Lucius font encore l’objet de vives discussions, il est possible que cette première histoire moderne de la Dalmatie et de la Croatie médiévales ait servi, entre autres, à légitimer les possessions territoriales de Venise. Cet objectif n’en diminue pas moins l’intérêt de ce monument historiographique qui est un reflet de nombreux textes antérieurs et qui contient l’édition princeps de nombreuses sources primaires. Les éditions diplomatiques permirent de donner une idée de la documentation médiévale et d’envisager une histoire ecclésiastique de la région qui fut finalement entreprise au milieu du XVIIIe siècle par le jésuite frioulan Daniele Farlati (1690-1773)69 sous le titre Illyricum Sacrum qui constitue une histoire de l’Illyrie depuis l’Antiquité en huit volumes in-folio. Le premier volume, qui parut à Venise en 1751, contient l’histoire de l’Église de Salone jusqu’au IVe siècle. Trois autres volumes parurent ensuite assez rapidement. Farlati mourut alors que le cinquième volume était sous presse et son travail fut achevé par son assistant G. Coletti qui publia le cinquième volume en 1775, et en publia trois autres jusqu’en 1818. Les publications monumentales de Lucius et de Farlati ont permis aux spécialistes d’accéder aux sources médiévales qui suscitèrent un regain d’intérêt au cours du XIXe siècle avec l’institutionnalisation des archives croates70.

3. L’institutionnalisation des archives et les collections d’actes médiévaux

  • 71  D’après J. Kolanović, les chartes du royaume étaient alors conservées dans la sacristie de la cath (...)
  • 72  Historien, homme politique et écrivain croate (partisan d’une union des peuples slaves de Méditerr (...)

28La création de centres d’archives fut étroitement liée au mouvement national croate. Elle exprimait le désir d’affirmer l’histoire particulière des archives croates et de manifester leur statut juridique. L’année révolutionnaire 1848 se traduisit par la rupture temporaire des liens politiques et administratifs avec la Hongrie et une volonté de plus grande indépendance. Ces aspirations politiques et identitaires conduisirent à la création de toute une série d’institutions culturelles et notamment celle des archives. Dès le XVIIe siècle, en 1643, le parlement croate, le Sabor, conservait les privilèges du royaume de Croatie dans un coffre spécial, le Cista privilegiorum Regni Sclavoniae. Selon le registre du parlement croate, ce coffre assurait la véracité et la conservation des actes qui permettaient aux représentants croates de défendre les droits municipaux croates au parlement hongrois. Après la chute de la République de Venise en 1797, c’est principalement l’évêque de Zagreb Maksimilijan Urhovac71 qui fut le moteur du mouvement pour l’intégration de la Dalmatie à la Croatie et qui eut l’idée de rechercher des documents aux archives de la chancellerie de la cour hongroise ainsi que dans les archives municipales et les archives privées des villes dalmates. Dans cette histoire, l’année 1848 durant laquelle la Croatie rompt pendant une brève période ses relations administratives et politiques avec la Hongrie avec laquelle elle était liée depuis l’an 1102 revêt une importance particulière. C’est à ce moment que l’historien et parlementaire Ivan Kukuljević fit procéder à un mouvement de restitution d’archives (notamment depuis la Chambre hongroise) qui exprimait le réveil du sentiment de souveraineté et d’indépendance à l’égard de Budapest. Parallèlement à la restitution des documents d’archives, Ivan Kukuljević encouragea la collecte et la recension systématiques des documents d’archives comme « biens historiques » qui aboutirent, d’une part, à la centralisation des archives en un seul lieu, les Archives nationales, et, d’autre part, à la publication des sources documentaires sous la forme de recueil d’actes, véritables cartulaires contemporains recueillant et construisant la mémoire médiévale et moderne de la souveraineté croate. Le fait qu’Ivan Kukuljević, en tant qu’archiviste d’État, fonde aussi en 1850 la « Société pour l’histoire yougoslave » et crée, un an plus tard, la première revue historique en Croatie, Les Archives pour l’histoire yougoslave, démontre à quel point les Archives nationales et la jeune historiographie croate sont liées. Ces mouvements s’accompagnent de la publication des actes collectées à travers les Iura Regni Croatiae, Dalmatiae et Slavoniae I-III (1861-1862), les Acta Croatica (1863) et surtout le Codex diplomaticus regni Croatiae, Dalmatiae et Slavoniae I-II (1874-1875), immédiatement suivi d’un recueil d’actes choisis, constitué par une autre figure du mouvement national croate, Franjo Rački (1828-1894)72. Ces éditions furent contemporaines de la première synthèse de l’histoire croate publiée en deux volumes, en 1879 et 1882 par Tade Smičiklas, parlementaire et figure du mouvement national, qui défendit l’idée d’une continuité et d’une originalité de l’histoire croate à travers les différents états de son indépendance.

  • 73  Désormais abrégé CDCDS.

29Les entreprises éditoriales de la seconde moitié du XIXe siècle furent complétées en 1967 par une nouvelle édition du Codex diplomaticus regni Croatiae, Dalmatiae et Slavoniae en 17 volumes. Je ferai systématiquement référence à cette édition, en particulier au premier volume paru en 1967 sous la direction de M. Kostrenčić, qui correspond à la période 743-1100 et rassemble 175 actes latins annotés en croate73. Je signalerai au cours de l’analyse les doutes qui pèsent sur l’authenticité de certains actes connus uniquement par des copies ou des traductions italiennes tardives. Je suis conscient des difficultés que posent l’absence d’actes originaux voire, dans quelques cas, de copies médiévales. Leur transmission éditoriale dans des monuments de l’historiographie croato-dalmate entre le XVIIe et le XIXe siècle ne facilite pas leur réception. Il serait imprudent de se focaliser sur tel ou tel acte jugé emblématique sans disposer d’une grille d’évaluation a minima, sans étudier les étapes de la transmission des actes et sans prendre en compte les conditions qui ont présidé au rassemblement de la documentation telle qu’elle subsiste aujourd’hui.

  • 74  Le « Codice Diplomatico Istriano » [désormais abrégé CDI] est un recueil de 1551 documents relatif (...)
  • 75  75Codice diplomatico del monastero benedettino di S. Maria di Tremiti. L’édition du cartulaire du (...)
  • 76  Le Codex Trevisaneus désigne un recueil de 250 actes rédigés entre l’année 628 (lettre du pape Hon (...)

30Toutefois, ces considérations ne justifient pas, comme on l’a fait souvent, d’écarter a priori cette documentation ou de minimiser les informations qu’elle contient. Nous aurons l’occasion de le vérifier sur des exemples précis. Le témoignage des actes contenus dans le Codex diplomaticus regni Croatiae, Dalmatiae et Slavoniae sera complété par l’étude de trois autres collections : le recueil des actes de l’Istrie74, le cartulaire du monastère Sainte-Marie des îles Tremiti75 et le Codex Trevisaneus76.

  • 77  I. Mazuranić est à l’origine du projet de loi sur « l’organisation définitive et efficace des Arch (...)
  • 78  Kolanović 2004, p. 68 sq. ; sur l’évolution de l’historiographie croate au cours du XXe siècle : B (...)

31Ce rapide survol de la politique archivistique et éditoriale montre que les débuts de l’historiographie croate moderne et la publication des sources documentaires, notamment médiévales, sont étroitement liées à l’institutionnalisation des archives nationales et à l’écriture d’une histoire nationale, voire nationaliste, de la Croatie du Xe au XIXe siècle. Ils favorisèrent l’éclosion d’une première génération d’historiens croates étroitement liés au mouvement national autour de Ivan Kukuljević, un véritable « milieu » intellectuel et politique, où on retrouvait Franjo Rački, Matija Mesić, Šime Ljubić et Ivan Mazuranić, l’idéologue du renouveau national en 184877, qui « s’inspir[ait] de la méthode scientifique allemande appuyée sur le développement de l’État et de la politique, à l’école de Léopold von Ranke »78. Cette approche concrète, qui conférait beaucoup d’importance à l’édition des sources latines du royaume de Dalmatie-Croatie et, plus largement, aux rapports entre langue (latine et croate) et identité nationale, parvint ainsi à développer une historiographie spécifique face aux recherches germanophones qui privilégiaient l’Antiquité païenne. Ces remarques préliminaires sont indispensables pour aborder la documentation du royaume de Dalmatie-Croatie, la première entité croate indépendante, qui constitue le fondement de la mémoire nationale et l’une des sources de l’identité croate.

4. La Croatie contemporaine et le Moyen Âge

  • 79  Baric 2012b ; Baric 2012a.
  • 80  Baric 2010.
  • 81  Ivetić 2002.
  • 82  Vedriš 2009.
  • 83  Citons par exemple les travaux de Dominik Mandić (1889-1973), porte parole d’une historiographie c (...)
  • 84  Budak 2000 et Budak 2004.
  • 85  85L’abondance des hommages à Jacques Le Goff a donné l’occasion à l’Académie croate des Sciences e (...)
  • 86  Le Goff 1993. J. Le Goff rédigea également la préface de l’ouvrage Les Trésors de la Croatie ancie (...)
  • 87  Voir chapitre 3, p. 105-108.
  • 88  Voir chapitre 5, p. 178-183.
  • 89  Voir chapitre 2, p. 86 sur l’organisation et l’interprétation en Croatie du projet international C (...)

32L’historiographie de l’espace adriatique durant les dernières décennies de l’empire austro-hongrois révèle les enjeux de l’étude et des éditions des sources médiévales dalmato-croates. Daniel Baric a démontré l’importance de la réappropriation du passé antique de la Dalmatie dans la politique autrichienne et hongroise. Si l’influence du paradigme hellénique et des représentations d’une antiquité raisonnée a longtemps fait obstacle à la redécouverte des ruines dalmates, plusieurs publications d’envergure ont exprimé l’intérêt nouveau pour la passé antique de la région79. Or, parallèlement à l’intérêt des chercheurs germanophones pour la Dalmatie antique80, il est intéressant de constater que les chercheurs croates, souvent ecclésiastiques, s’intéressaient au contraire à la documentation et aux vestiges médiévaux81. L’étude et la valorisation du Moyen Âge croate, qui correspond à l’étude de la naissance du royaume de Dalmatie-Croatie et de ses relations privilégiées avec la papauté, étaient le fait, nous l’avons vu, de chercheurs croates étroitement liés au mouvement national. Cet intérêt croissant pour l’étude de la documentation médiévale, notamment ecclésiastique, ne s’est pas démenti au cours du XXe siècle82. Elle dut s’adapter néanmoins à deux évolutions majeures : tout d’abord, l’étude archéologique des sites dalmato-croates qui, on l’a vu à propos des saints de Salone, bouleversa les représentations ecclésiastiques qui puisaient leur source dans la documentation médiévale ; ensuite, la constitution de la Yougoslavie socialiste en 1945 qui s’accompagna d’une valorisation de l’histoire rurale et des peuples slaves de la région au détriment de l’histoire urbaine, religieuse et de l’histoire des identités nationales. Il serait impossible de résumer en quelques mots l’influence de l’historiographie yougoslave sur la perception des sources et des représentations du royaume de Dalmatie-Croatie et de ses relations avec la papauté. L’œuvre scientifique de Nada Klaić (1920-1988), par exemple, qui défendait une historiographie positiviste, structuraliste et sociologique de type marxiste, s’appliquait notamment à déconstruire la mémoire latine et catholique de la Dalmatie médiévale et, partant, à relativiser l’importance de l’aspect croate au profit de l’analyse des structures économiques et des milieux sociaux, notamment des zones rurales, loin des villes dalmates où s’était nouée la collaboration entre les élites de la Dalmatie byzantine, la papauté et les monastères bénédictins. Les travaux de Nada Klaić suscitèrent dès les années 1960 de vives critiques chez les historiens croates vivant à l’étranger83 et ils sont en partie déconsidérés dans la Croatie actuelle, notamment en raison de son désintérêt pour l’histoire religieuse et l’identité croate. Toutefois, son approche pluridisciplinaire de l’histoire des Slaves du sud comprenait une étude érudite de la langue, de la rhétorique et des conditions de production des chartes et documents du royaume de Dalmatie-Croatie. À cet égard, son apport à l’étude des sources médiévales et à l’histoire sociale de la région s’inscrit dans une approche globale et interdisciplinaire des sources dalmato-croates qui a contribué à faire connaitre « l’École des Annales » parmi les historiens croates dès la fin de la période yougoslave84. Le succès des Annales se prolongea après la naissance de la République de Croatie comme le rappelèrent, en avril 2014, les hommages à Jacques Le Goff85, l’un des principaux représentants de la « Nouvelle Histoire », la troisième génération de l’École des Annales, qui se propose d’établir une histoire sérielle des représentations collectives et des structures mentales des sociétés. Le Goff s’était rendu personnellement en Croatie pour participer, en septembre 1990, au colloque sur l’architecte et sculpteur du XIIIe siècle « maître Radovan », l’auteur du célèbre portail de la cathédrale de Trogir. Le Goff y étudia la force idéologique de l’imaginaire politique de la Croatie médiévale à travers les sculptures romanes de Radovan86. L’intérêt croissant pour l’organisation politico-sociale et du système de représentations des sociétés dalmato-croates médiévales a conduit les historiens du haut Moyen Âge à se concentrer aujourd’hui sur trois grands débats historiographiques : les origines de la « nation » croate (par exemple les travaux sur l’ethnogénèse et l’organisation politique des premières sociétés croates)87 ; l’autonomie de la culture dalmato-croate (par exemple les discussions sur l’origine et les particularités de « l’écriture bénéventaine dalmate » au Moyen Âge central)88 ; les relations entre les Croates et les empires carolingiens et byzantins (par exemple l’influence des Carolingiens sur les structures politiques, l’administration, la culture et les fondations ecclésiastiques dalmato-croates)89.

III. Comment aborder l’étude de l’autorité pontificale en Dalmatie ?

33Le thème de ce livre n’est pas centré sur la Croatie médiévale. L’étude de l’autorité pontificale en Dalmatie soulève en effet des enjeux qui dépassent très largement l’histoire de l’Adriatique orientale et qui m’apparaissent fondamentaux pour la construction des sociétés du haut Moyen Âge. Cherchant à étudier les conditions, les procédés mais aussi les conséquences du renforcement de l’autorité romaine sur l’évolution du contexte politique, social, culturel et religieux de la Dalmatie médiévale, ce projet nous conduira notamment à « revisiter » deux concepts ou objets d’étude qui sont l’objet de relectures périodiques.

A. L’ethnogénèse croate

  • 90  Sur ce concept clef de l’étude des peuples du haut Moyen Âge européen, voir notamment Geary 2002 ; (...)
  • 91  Par exemple Džino 2010 : le chapitre 1 « Croat origins in the croatian imagination » propose une i (...)
  • 92  Je renvoie à un article de Thomas Lienhard qui retrace l’historiographie de l’identité slave depui (...)
  • 93  Pohl 1985 et Pohl 20022, p. 261-268.
  • 94  Borri 2011.

34Le premier, « l’ethnogénèse » ou « naissance » des « peuples », est un des domaines les plus explorés des dernières décennies dans le cadre des recherches sur l’origine, l’identité et l’organisation sociale des peuples européens du haut Moyen Âge90. Les conflits balkaniques et l’émergence de la nation croate au début des années 90 ont suscité, au sein de la communauté scientifique internationale, de nombreux travaux sur l’origine et l’identité des Croates91 et, plus largement, des peuples slaves92. Ces recherches ont notamment bénéficié des travaux et des projets collectifs de Walter Pohl qui a su constituer une équipe de jeunes chercheurs spécialisés dans l’étude des différents peuples.93. L’un d’entre eux, Francesco Borri, a repris l’ensemble de la documentation disponible sur les Croates et publié des travaux qui ont conduit à retarder la désignation et l’organisation politique et sociale des Croates, prenant ainsi le contre-pied d’une lecture naïve des témoignages médiévaux qui ont été l’objet de nombreuses réécritures94. Certains ont en effet surévalué l’importance de cette période historique que la mémoire nationale a longtemps considérée comme le premier État croate indépendant. L’objectif était de cultiver le souvenir d’un pouvoir structuré sur un espace clairement défini correspondant au duché puis au royaume croates dont les souverains étaient les interlocuteurs incontournables des puissances de l’Adriatique, byzantines, franques, vénitiennes ou normandes. Cette vision caricaturale, qui ne tient compte ni des faiblesses de la documentation, ni des incertitudes sur l’origine des Croates, ni des difficultés à déterminer l’espace de la première entité croate, a nourri le discours nationaliste qui y voyait la source mythique d’une origine ancienne et glorieuse. Si l’approche critique des sources disponibles est un des fondements du métier d’historien, nous aurons toutefois l’occasion d’exprimer notre perplexité devant une lecture hypercritique qui accorderait beaucoup (trop ?) d’importance à la question linguistique, notamment autour de la désignation et de la langue des peuples, et empêcherait de saisir non seulement l’importance des perceptions extérieures (pontificales, franques ou byzantines), mais aussi les nuances de l’organisation de l’espace dalmato-croate entre le IXe et le XIe siècle.

  • 95  Le concept d’acculturation, qui a été développé par l’anthropologie culturelle aux États-Unis à pa (...)
  • 96  Par exemple Rouche 2008.
  • 97  Sur l’importance du « terrain » archéologique pour l’étude des contacts, des interactions et de la (...)
  • 98  Parmi les travaux récents Bührer-Thierry 1997 ; Bührer-Thierry 2014a : en particulier le chap. XIV (...)

35L’histoire politique et sociale du royaume de Dalmatie-Croatie présente en effet différentes formes de cohabitation ethniques, linguistiques et religieuses qui exigent une attention particulière aux modalités concrètes de la vie sociale. La diversité des situations est telle que les concepts généraux peinent à saisir les causes, les mécanismes et l’évolution de ces formes de coexistence ou de collaboration volontaire. Le modèle de l’« acculturation »95 par exemple, qui fut souvent invoqué dans les dernières décennies pour étudier les phénomènes d’hybridation et d’interactions culturelles96, apparaît ici inadapté ou, du moins, insuffisant pour décrire les accommodements, les médiations et les espaces partagés qui permirent à des communautés parfois antagonistes d’envisager et de construire une histoire commune. L’enrichissement du concept d’acculturation est venu de l’archéologie97 et de l’anthropologie historique qui nous invitent à considérer ces formes de compétitions maîtrisées comme des phénomènes globaux, autrement dit des phénomènes qui concernent tous les niveaux et les aspects (cultures, normes, structures, institutions, organisation, représentations) de la société dans laquelle ils s’insèrent. La christianisation des sociétés slaves98 de l’Europe centrale et balkanique offre un observatoire idéal pour l’étude de ce phénomène social global qui semble être au cœur de la constitution du royaume dalmato-croate, comme en témoigne son rapport intrinsèque avec l’affirmation de l’autorité pontificale en Dalmatie.

B. La réforme « grégorienne » dans l’Adriatique orientale

  • 99  Mazel 2013, p. 11.
  • 100  Ibid.
  • 101  Ibid., p. 19 sq. Voir aussi Howe 2016.

36Cela explique pourquoi le second concept central de ce mémoire sera la réforme « grégorienne », qui constitue l’horizon historique et historiographique de l’étude de l’autorité pontificale en Dalmatie. Je dois reconnaître ma dette envers tous ceux qui, ces dernières années, ont contribué au profond renouvellement historiographique de la réforme « grégorienne ». Ce concept, qui est aussi un monument de l’historiographie européenne, fut forgé essentiellement en Allemagne à la fin du XIXe siècle « dans un contexte confessionnel (protestant), politique (le Kulturkampf et la construction nationale sous l’égide de la Prusse) et scientifique singulier (l’essor de l’histoire du droit canonique, de l’« histoire constitutionnelle », puis de la sociologie wébérienne) »99. Soulignant les limites d’une approche globale qui méconnaissait les variantes régionales et qui accordait trop d’importance à la papauté du XIe siècle, certains travaux en sont venus, dans la seconde moitié du XXe siècle, à remettre en cause la pertinence même de la notion de « réforme grégorienne » conçue comme une révolution ecclésiastique globale dont les Studi gregoriani étudiaient les différentes facettes dans ses moindres détails. Plus récemment, d’autres recherches ont proposé de conserver ce concept épistémologique et périodisant, tout en proposant une nouvelle approche de la chronologie, des processus et des variantes régionales d’une « réforme » universelle qui relevait non seulement de l’histoire religieuse « mais aussi de l’histoire politique et sociale au sens le plus large »100. Le 48e colloque de Fanjeaux de 2012 constitue une étape essentielle de cette nouvelle approche historiographique. À l’effort de redéfinition de la réforme « grégorienne » proposé par Florian Mazel s’ajoutent différentes contributions sur l’idéologie de la réforme, sur les transferts patrimoniaux, sur les fonctions de certaines pratiques de l’écrit, du discours et de l’administration ainsi que sur la mise en œuvre de la réforme dans certains espaces régionaux (notamment en Espagne et en Sardaigne) qui fournissent autant d’exemples et d’outils pour aborder la réforme « grégorienne » comme « un phénomène social total »101.

  • 102  Deux courts articles ont été consacrés à la réforme « grégorienne » en Croatie dans une des livrai (...)

37Ma dette envers mes prédécesseurs est d’autant plus grande que cette étude voudrait participer à la relecture critique de cette notion en portant l’attention sur une variante régionale en partie inexplorée102 : la Dalmatie. L’exemple de cette ancienne province romaine, terre de villégiature impériale très appréciée dans l’Antiquité tardive, est d’autant plus important qu’il se situe à la frontière de la chrétienté romaine et qu’il présente des caractéristiques inédites pour la papauté : premièrement, la Dalmatie demeura une région sous administration byzantine formellement jusqu’au XIIe siècle, ce qui signifie que cette région constituait un enjeu du magistère chrétien et de la rivalité juridictionnelle, culturelle et linguistique entre l’Église de Rome et les patriarcats orientaux depuis l’époque des grands conciles œcuméniques jusqu’à la rupture de 1054. Deuxièmement, la Dalmatie suscitait les convoitises et les ambitions des principales puissances de l’Adriatique (byzantines, franques, vénitiennes et normandes) jusqu’à la fin de notre période. En effet, les nombreuses voies de communication qui relient les rives de l’Adriatique à l’ensemble du monde méditerranéen mais aussi la succession des fortins byzantins qui jalonnent les îlots dalmates illustrent l’intensité des échanges et des confrontations qui marquèrent l’histoire de la Dalmatie dans les premiers siècles du Moyen Âge. Troisièmement, la Dalmatie fut à partir des IXe-Xe siècles le théâtre de l’affirmation progressive d’un autre pouvoir local, le ducatus puis le regnum croates, dont l’Église de Rome tenta de se faire l’interlocuteur privilégié : le pape est la première autorité à attribuer le titre de « roi » au duc croate en 925, l’année même où l’Église de Rome imposa, semble-t-il, la suppression de l’évêque des Croates, la soumission de tous les sièges dalmates à sa métropole, l’Église de Split-Salone, et l’obligation du latin pour l’office divin et l’éducation des enfants. Cette stratégie – si stratégie il y a, nous nous poserons la question – fut finalement un succès, mais un succès tardif, comme le montre le couronnement du roi Zvonimir par le légat du pape Grégoire VII en septembre 1075 et le serment de fidélité du souverain croate à Grégoire VII. Cet événement majeur, qui eut lieu dans l’église Saint-Pierre et Moïse de Salone, aux portes de la métropole de Split et qui marque la naissance symbolique d’un lien de féodalité du royaume dalmato-croate à l’égard de la papauté, contient de nombreux éléments caractéristiques de la réforme « grégorienne » : par le truchement de son légat, l’abbé du monastère bénédictin Sant’Alessio de Rome, le pape Grégoire VII fait couronner le roi croate devant le peuple et les élites du royaume et il lui offre sa protection ; en échange, le roi déclare solennellement sa fidelitas à « son » pape Grégoire, à ses successeurs et à son légat, et offre à l’évêque de Rome le monastère royal de Vrana, faisant entrer cette fondation prestigieuse et toutes ses possessions dans le patrimoine de saint Pierre. Aussi symbolique soit-il pour le pouvoir croate, ce couronnement n’empêcha pas, une décennie plus tard, la chute inéluctable du royaume miné par des querelles de succession et, peut-être par le refus d’une bonne partie des élites de voir se renforcer l’autorité pontificale en Dalmatie. Mais la chute de la dynastie des Tirpimirović – nom de la dynastie à laquelle auraient appartenu la plupart de rois croates si l’on en croit la mémoire nationale – ne remirent en cause ni l’action de la diplomatie pontificale auprès des nouveaux puissants, les rois hongrois, ni la suprématie de la métropole de Split sur ses suffragants, ni l’influence du Mont-Cassin sur les monastères bénédictins de la région. Autant dire que le renforcement progressif de l’autorité pontificale dans le thème byzantin de Dalmatie, entre le IXe et le XIe siècle, a marqué durablement l’histoire et l’identité de cette région qui demeura pendant des siècles et en dépit de son histoire mouvementée une frontière de la chrétienté catholique, des assauts ottomans jusqu’aux guerres balkaniques du XXe siècle.

38Loin de faciliter l’étude de la Dalmatie médiévale et de ses relations avec la papauté, cette vue d’ensemble de l’histoire religieuse de la région permet de rappeler les enjeux d’une étude sur l’origine du royaume dalmato-croate et ses relations avec la papauté. C’est de l’identité religieuse d’une région frontière qu’il est question ; une terre évangélisée par la volonté de saint Pierre, dit-on depuis le XIe siècle ; une terre qui se perçoit comme la frontière de l’Occident catholique. Mais c’est aussi de la construction de l’autorité pontificale en Méditerranée qu’il est question, c’est à dire de la genèse et la mise en œuvre de la réforme universelle de l’Église.

C. L’« autorité » du pape en Dalmatie

  • 103  Ce changement d’attitude de la papauté est illustré par le déclassement du prêtre Jean de Venise, (...)

39Pour qualifier le renforcement de l’autorité pontificale en Dalmatie, la notion de « processus » semble plus pertinente (du moins avant le XIe siècle) que celle de « stratégie » qui présuppose une volonté préalable et le choix de procédés précis. L’exemple dalmato-croate révèle plutôt l’absence d’un plan préétabli au moins pour deux raisons : la première tient au fait que les papes successifs n’ont pas suivi la même politique à l’égard de l’Adriatique orientale. Ils n’ont pas non plus nourri les mêmes ambitions et rien ne permet de parler d’une « politique slave » ou d’une « politique dalmate » dans la documentation pontificale antérieure au XIe siècle. Il suffit, pour s’en convaincre, de confronter les efforts incessants de Jean VIII pour développer ses relations avec les « Slaves » – terme générique utilisé dans les sources du IXe siècle pour qualifier aussi les Croates – avec la méfiance de certains de ses successeurs, notamment Étienne V, à l’égard de l’action réformatrice de Méthode et des églises slaves en général103. La seconde raison tient aux moyens finalement très limités dont disposèrent les papes pour imposer leur autorité dans une région convoitée ou administrée par des puissances qui n’étaient pas nécessairement favorables au renforcement de la présence romaine dans la région. Ces deux raisons expliquent pourquoi la diplomatie pontificale donne parfois l’impression d’hésiter, de changer de stratégie et, surtout, de devoir s’adapter aux équilibres géopolitiques mouvants et aux aspirations des différents acteurs dalmato-croates. Elles expliquent aussi pourquoi le XIe siècle marque un véritable « tournant » si l’on considère la cohérence des actions diplomatiques, politiques, culturelles, cultuelles et juridiques soutenues ou inspirées par la papauté. Bref, la notion de « pragmatisme » me semble beaucoup plus pertinente que celle de « stratégie » pour qualifier sur le long terme les efforts de la diplomatie pontificale pour imposer l’autorité du pape en Dalmatie-Croatie. Mais il reste à préciser de quelle « autorité » il s’agit.

  • 104  Le Jan 2004, p. 3.
  • 105  Le Jan 2004, p. 7.
  • 106  Boodts, Leemans, Meijns 2016.

40Comme le rappelle Régine Le Jan, « le terme latin auctoritas est tiré du verbe augere, augmenter et d’auctor, celui qui augmente, qui fait avancer, qui est un garant, un maître. L’autorité maintient donc la tradition, mais elle n’est pas une force d’inertie, elle permet d’aller de l’avant tout en garantissant le respect du droit »104. L’autorité pontificale désigne donc bien la capacité du pape à garantir et à faire respecter la tradition, la doctrine et le droit de l’Église définis par le canon ecclésiastique. Elle implique aussi sa capacité à faire accepter ses prérogatives, ses décisions et ses ambitions par un ensemble de procédés et de contraintes, explicites ou implicites, relayées par l’administration, la diplomatie et les représentants pontificaux. Si l’autorité médiévale se définit souvent par rapport au passé, le cas du pape est particulier dans la mesure où il est à la fois le garant de l’autorité du passé (expression d’une identité religieuse incarnée par les saintes écritures, les décisions des conciles, les décrétales de ses prédécesseurs et l’enseignement des Pères) et le détenteur d’une autorité confrontée aux défis du présent, qui sont autant de menaces et d’espoirs. La question de l’autorité pontificale implique donc celles de la légitimité ou, au contraire, du rejet de cette légitimité (passée et présente), et celle de la possibilité d’étendre cette autorité en recomposant la géographie du monde. Elle désigne donc bien à la fois un « pouvoir de corriger et de créer, sans bouleverser les traditions »105 et un pouvoir de faire face aux contestations et d’inventer un nouveau consensus. À ce titre, elle est le fruit d’une construction sociale, symbolique et épistémologique qui induit de nouvelles exigences culturelles, communicatives et politiques106. En esquissant une perspective d’étude qui combine histoire et philologie, cette monographie a l’ambition d’étudier les différents procédés mis en œuvre pour transformer l’auctoritas pontificale traditionnelle en un pouvoir universel et, dans le cas qui nous occupe, pour imposer un rapport quasi-féodal au roi de Dalmatie-Croatie.

  • 107  Le Bras 1930. À propos de la conception juridique de la primauté romaine, G. Le Bras parle de « re (...)
  • 108  Toubert 2000 ; Toubert 2004, chap. 11 : « La doctrine Gélasienne des deux pouvoirs : une révision  (...)
  • 109  Kerrou 1998, p. 15.
  • 110  Ibid.

41Le thème de « l’autorité » est au cœur des recherches sur la construction de la suprématie pontificale et sur les relations entre les deux pouvoirs (l’auctoritas du pape et la potestas du roi), de la doctrine gélasienne jusqu’à la réforme « grégorienne ». La conception de « l’autorité » connut en effet une étape importante au tournant des Ve et VIe siècles, en particulier sous le règne du pape Gélase (492- 496). Plusieurs études récentes ont toutefois relativisé la portée de ce « moment décisif »107 que Gabriel Le Bras décrivait comme une « renaissance ». Pierre Toubert a montré notamment que la Lettre de Gélase à Anastase – texte de référence sur la doctrine gélasienne des deux pouvoirs – était finalement assez peu diffusée et qu’elle avait été l’objet de nombreuses manipulations108. Les recherches sur l’autorité du pape dans le haut Moyen Âge se sont focalisées sur sa capacité effective d’agir vis-à-vis du pouvoir politique. Il est plus difficile d’évaluer dans la documentation du haut Moyen Âge son influence sociale, morale ou psychologique. Au risque de l’anachronisme, il est utile de s’arrêter un instant sur la typologie wébérienne de l’autorité qui distingue trois types d’autorité : l’autorité traditionnelle (fondée sur les coutumes), l’autorité charismatique (fondée sur le charisme personnel d’un individu) et l’autorité légale-moderne (fondée sur le droit et la compétence des individus). La définition de l’« autorité » comme « modalité d’influence sociale à base mythique ou imaginaire »109 attire notre attention sur le charisme de celui qui l’exerce, sur les procédés de légitimation de cette autorité, sur ses mécanismes et ses manifestations psychiques et sociales et, enfin, sur les médiations et « les rapports de protection/dépendance renforçant les relations de verticalité entre les sujets et les élus »110.

42À cet égard, l’originalité de la période pré-grégorienne et grégorienne en Dalmatie-Croatie est bien plus que la mise en place d’une nouvelle « stratégie » pontificale dans l’Adriatique orientale, bien qu’un tel changement ait eu lieu. Elle exprime une nouvelle manière de penser, de représenter et d’exercer l’autorité du pape qui est indissociable d’un nouveau mode de percevoir et gouverner le monde. Puisant aux sources anciennes de la culture catholique et profitant d’une réalité sociale et d’un contexte géo-politique favorables, cette évolution se traduisit par des pratiques discursives nouvelles (linguistiques, liturgiques, administratives, cultuelles et artistiques) créatrices d’une forme de pouvoir inédit qui marqua durablement l’histoire médiévale et moderne. C’est à l’étude de ces pratiques que je voudrais apporter une contribution, en me concentrant sur l’exemple dalmato-croate qui constitue un observatoire privilégié pour l’histoire de la réforme « grégorienne » dans l’Adriatique orientale et, plus largement, en Méditerranée. Avec la conviction que l’histoire de l’autorité pontificale en Dalmatie du VIe au XIe siècle est aussi un moyen de « revisiter » un des fondements de l’histoire, de l’identité (politico-religieuse et non ethnique) et de la mémoire croates au Moyen Âge.

Notas

1  De Administrando Imperio [désormais abrégé DAI], 29-30.

2  L’une des plus célèbres histoires de la Dalmatie a été écrite par l’érudit italien Giuseppe Praga et publiée une première fois à Padoue en 1954. Une édition complétée par Mario Dassovich est parue en 1981. G. Praga, originaire de Zadar, insistait sur la continuité culturelle qui caractérisait l’histoire dalmate depuis la romanisation de la région dans l’Antiquité. Cette vision a été critiquée par l’historiographie yougoslave puis croate (voir Petrović 2005, p. 349, qui cite Šunjić 1960). Sur l’histoire de la Dalmatie, on se reportera à la monographie de John J. Wilkes, Dalmatia, qui constitue le premier volet de son History of the Provinces of the Roman Empire (Wilkes 1969). Un colloque a été organisé par l’EFR les 25 et 26 novembre 2019 à l’occasion des 50 ans de cette publication fondamentale (Bertrand – Botte à paraître).

3  Les recherches récentes sur les villas romaines du littoral de l’Adriatique orientale (Tassaux 2007) et sur la transition des villae vers les domaines ecclésiastiques dans l’Antiquité tardive et le haut Moyen Âge (Bully – Čaušević-Bully à paraître) démontrent l’influence des formes d’occupation et des communications romaines sur la mise en valeur des paysages historiques, l’habitat domestique et les structures ecclésiastiques de l’Adriatique orientale durant le Haut Moyen Âge (Fioriello – Tassaux 2019 ; Nallbani 2008).

4  Pour une mise au point récente sur le concept de « romanisation » dans l’Adriatique orientale, voir Shpuza 2016, p. 1-11.

5  Après que l’empire byzantin eut repris le contrôle d’une grande partie de l’Adriatique entre le IXe et le XIe siècle, la fin du XIe siècle fut marquée par l’effacement progressif de son influence dans l’Adriatique orientale.

6  Sur le contexte politico-religieux du « Traité de Venise » : Weinfurter 2002a et 2002b ; Becker 2007.

7  L’entrée du pape à Zara est évoquée dans la biographie que lui consacra le cardinal Bosone, secrétaire pontifical contemporain d’Alexandre III, dans sa continuation du Liber Pontificalis : LP, II, « Gesta Alexandri III papae », p. 437 : Et exinde ceteras Dalmatie insulas transcendentes, in proxima dominica, priusquam sol illucesceret, ad ciuitatem Iaderam, que sita est in capite Ungarici regni, eundem pontificem cum fratribus suis, M. uidelicet Prenestino episcopo, I. tituli sante Anastasie, B. tituli sancti Pudentiane presbiteris, C. sancti Adriani et U. sancti Eustachii diaconis cardinalibus, R. quoque Salernitano archiepiscopo et R. illustri comite, per merita beati Petri sanum et alacrem portauerunt. Et quoniam nondum quisquam Romanorum Pontificum ciuitatem ipsam intrauerat, de nouo eiusdem Papae aduentu facta est in clero et populo ipsius loci communis laetitia et ineffabilis exsultatio collaudantium et benedicentium Dominum, qui modernis temporibus per famulum suum Alexandrum, successorem B. Petri, ecclesiam Jadertinam dignatus est uisitare. Ideoque, praeparato sibi de Romano more albo caballo, processionaliter deduxerunt eum per mediam ciuitatem ad B. Anastasiae majorem ecclesiam, in qua ipsa uirgo et martyr honorificè tumulata quiescit, cum immensis laudibus et canticis altisonè resonantibus in eorum Sclauonica lingua. Post quartum uero diem exiuit Jaderà, et per Sclauorum insulas et maritimas Histriae modicas ciuitates felici cursu transitum faciens, ad monasterium S. Nicolai, situm in faucibus Riuoalti, cum omni alacritate Domino auxiliante peruenit.

8  La Croatie contemporaine entretient toujours un rapport privilégié avec l’Église de Rome. Outre l’intensité des relations diplomatiques, une des meilleures illustrations est la longévité du culte du saint dalmate Domnio, honoré depuis les Xe-XIe siècles comme le disciple de saint Pierre envoyé en Dalmatie par le prince des apôtres pour évangéliser Salone. Durant son second voyage en Croatie en 1998, le pape Jean-Paul II a célébré une messe à Salone en 1998 sous le patronage de saint Domnio. Quelques années plus tard, le 22 février 2005, à l’occasion de l’inauguration de l’exposition consacrée à l’Augusteum de Narone au Musée du Vatican le 22 février 2005 en présence du cardinal Sodano, le secrétaire d’État du Vatican, et de plusieurs membres du gouvernement croate, le ministre de la culture croate fit référence à la présence des reliques de saint Domnio à Split et à Rome, symbole des liens étroits entre la Croatie et le Vatican. L’évocation de Domnio lors de l’inauguration d’un Augusteum, qui peut surprendre, illustre l’importance symbolique de ce saint dalmate dans la construction du lien historique entre la papauté et la Croatie.

9  Les mises en scène de l’autorité dans l’Antiquité 2015.

10  Toniolo – Valenzano 2010.

11  Sur la cartographie de la Dalmatie et de l’Adriatique orientale : De Voinovitch 1934, Wilkes 1969 et les premiers résultats du programme Adriatlas (Marion – Tassaux 2015).

12  Chevalier 1995, p. 15 : « La Dalmatie représente donc à cette époque un territoire (…) qui couvre un grand triangle rectangle dont l’Adriatique représenterait l’oblique inférieure, une ligne grossièrement orientée Est/Ouest parallèle au cours de la Save (Banja Luka-Doboj-Zvornik) sa limite septentrionale supérieure ; la Drina, le cours supérieur de la Piva puis une ligne Nord/Sud aboutissant à l’Est des Bouches de Kotor constituent sa frontière orientale. Salone est restée sa capitale. Ses provinces limitrophes sont au Nord-Ouest la Xa Regio Italiae ou Venetia et Histria (la péninsule d’Istrie dont un quart occidental lui appartient jusqu’à la Raša au pied du mont Ucka), au Nord/Nord-Ouest le Norique méditerranéen, au Nord la Savie et la Pannonie sirmienne, au Nord-Est la Mésie supérieure et, au Sud- Est, la Prévalitane ».

13  Voir note 1 et la contribution de M. Lončar, The Dalmatian Chapters of the De Administrando imperio in the recent Literature dans les actes du colloque Byzantium in the Adriatic from the 6th to 12th century (Basić – Gračanin – Petrak – Vedriš à paraître).

14  Dans les actes du même colloque, voir la contribution de N. Budak, Zadar as Byzantium in Dalmatia.

15  La Dalmatie redevint une province de l’empire byzantin après que Charlemagne l’eut restituée aux Byzantins lors de la Pax Nicephori en 812. Sur ce traité, voir Ančić – Shepard – Vedriš 2018.

16  Ce constat constitue un point de consensus entre des historiographies pourtant différentes, voire antagonistes : par exemple Klaić 1976 ; Supičić 1999 ; Budak 2003 ; Goldstein 2003.

17  Lomagistro 2009.

18  Skoblar 2015 (à paraître).

19  Voir, dans les actes de ce colloque, les conférences de Stefano Gasparri sur les origines de l’autorité vénitienne (« Le origini di Venezia fra l’Italia, Bisanzio e l’Adriatico ») et de Paul Stephenson (« How Byzantine was the Adriatic ? ») sur les niveaux, les intérêts et la fréquence de la présence byzantine en Adriatique entre le VIIIe et le XIIe siècle.

20  20La mission archéologique française à Salone a été dirigée à l’origine par Noël Duval, puis par Catherine Metzger. Elle a fêté en 2003 ses vingt ans d’activité en collaboration avec le Musée archéologique de Split et l’École française de Rome. Cette mission a donné lieu à la publication de quatre ouvrages importants dans la Collection de l’École française de Rome sous la direction de Duval, Marin, Metzger, Gauthier, Prévot, Chevalier 1994-2010 : Salona I en 1994 (Catalogue de la sculpture architecturale paléochrétienne de Salone), Salona II en 1996 (Ecclesiae Dalmatiae. Recherches archéologiques franco-croates à Salone), Salona III en 2000 (Manastirine. Établissement préromain, nécropole et basilique paléochrétiens à Salone), Salona IV en 2010 (Inscriptions de Salone chrétienne, IVe-VIIe siècle).

21  Gerber 1917, p. 122-129.

22  Voir « Chroniques » des MEFRA, 116-2, 2004, p. 668-684 et MEFRA, 117-1, 2005, p. 385-400 et les études céramologiques publiées dans le Bulletin d’Histoire et d’Archéologie Dalmate (Vjesnik za Arheologiju i Historiju Dalmatinsku) : Mardešić – Chevalier 2004.

23  Chevalier et Mardešić 2006.

24  Ostojić 1963.

25  Ces dernières années ont, par ailleurs, été marquées par un regain d’intérêt pour les formes de vie monastiques insulaires dans l’Antiquité tardive et le Moyen Âge : voir notamment Les Religieux et la Mer 2004 ; Codou – Lauwers 2009.

26  Bully et Čaušević-Bully 2011. On se reportera à cet article pour trouver un état bibliographique de la question depuis l’œuvre pionnière d’Ivan Ostojić parue en 1963. Voir aussi les différents comptes rendus de fouilles publiés in HAM, n° 13/2 (2007), p. 441-456, n° 14 (2008), p. 293-306, n 15/2, 2009, p. 377-392 et n 16, 2010, p. 277-291 ; le Bulletin du Centre d’études médiévales [http://cem.revues.org/], n° 11 (2007), p. 57-63 [document1227.html], n° 12 (2008), p. 69-77 [document6282.html], n° 13 (2009), p. 67-72 [index11291.html] et n° 14 (2010), p. 65-74 [index11552.html]. Voir Bully, Jurković, Čaušević-Bully et Marić 2009.

27  Bully – Čaušević-Bully 2011.

28  Ibid.

29  Jurković – Bully – Čaušević-Bully – Marić 2007 : « L’objectif était de dresser un état des lieux du site et d’évaluer le potentiel archéologique de l’église ruinée d’un monastère bénédictin fondé autour de 1018 par saint Gaudentius († 1044), évêque d’Osor et disciple de Romuald. (...) Selon les Annales camaldules, l’établissement serait déjà tombé en commende dans les années 1440 et le dernier abbé commendataire est mentionné en 1729 ».

30  Sur la définition du « complexe » comme « groupements multiples et plutôt cloisonnés » : Lauwers 2014, p. 43.

31  L’EFR a organisé sur l’un des sites du programme une formation doctorale sur les différents types de sources (archéologiques, épigraphiques, littéraires, archivistiques, iconographiques) pour l’étude des sites ecclésiastiques médiévaux de l’Adriatique orientale (du 15 au 21 juin 2015 à Mirine/Fulfinum, île de Krk, sous la direction de S. Bully, M. Čaušević-Bully, S. Gioanni, S. Riccioni).

32  Historia Salonitana [abrégé HS]. Cette édition a constitué la base de la traduction anglaise History of the Bishops of Salona and Split ; voir Gioanni 2009.

33  Le colophon du plus ancien manuscrit de l’Historia Salonitana, le codex Spalatensis, qui date de 1266, nous apprend que cette chronique a été rédigée dans les dernières années de la vie de Thomas l’Archidiacre, mort en 1268. Les quatre principaux témoins manuscrits de l’HS sont : cod. Split, Archives Capitulaires, sign. Kas 623, XIIIe siècle [codex Spalatensis, originaire de Split] ; cod. Budapest, Széchényi National Library, lat. medii aevi 440, XIVe siècle [codex Traguriensis, originaire de Trogir] ; cod. Vatican, Vat. Lat. 7019, seconde moitié du XIVe siècle ; cod. Zagreb, National and University Library, MS R 3311, XVe et XVIIe siècle. Sur la tradition manuscrite de l’HS, voir Historia Salonitana, introduction, p. V-XXI et History of the Bishops of Salona and Split, introduction, p. XIII-XVIII.

34  Étymologies, 1, 41 : narratio rei gestae, per quam ea quae in praeterito facta sunt dinoscuntur. Isidore de Séville est cité dans le début du texte (HS, 1, 1, p. 2 : Dalmatia secundum Ysidorum est prima pars Gretie et dicitur a Delmi ciuitate antiqua, que ibi fuit, sed ubi hec ciuitas Delmis in Dalmatie partibus fuerit, non satis patet).

35  Sur le genre des Gesta : Sot 1981 et History of the Bishops of Salona and Split, p. XXXII.

36  Ce dossier a suscité une abondante bibliographie : voir infra p. 44-45, n. 8.

37  Le Chronicon budense est une chronique latine anonyme qui retrace l’histoire des Hongrois des origines à 1468. Ce fut la première chronique hongroise publiée en 1473 par l’éditeur Andreas Hess (voir Chronica Hungarorum).

38  Trogirski privilegiji, p. 56 sq. : Ego Colomanus rex Vngarie, Croatiae atque Dalmatie iuro super sanctam crucem uobis Tragurinis meis fidelibus ciuibus firmam pacem (...).

39  Les origines apostoliques de la Dalmatie ont été célébrées chez certains historiens du XIXe siècle : voir notamment Fabianich 1874 et Salata 1897, p. 12-13.

40  Paul, Rm. 15, 19 : « la puissance des signes et des prodiges, la puissance de l’Esprit de Dieu. Ainsi, depuis Jérusalem en rayonnant jusqu’à l’Illyrie, j’ai mené à bien l’annonce de l’Évangile du Christ ».

41  Id., 2Tim. 10 : « car Démas m’a abandonné par amour de ce monde, et il est parti pour Thessalonique. Crescent est parti pour la Galatie, et Tite pour la Dalmatie ».

42  Par exemple Tomasović 1996.

43  Illyricum Sacrum, V, 1772.

44  De Regno Dalmatiae et Croatiae.

45  Acta Sanctorum, XI, 1866 (11 Avril : De SS Martyribus Dalmatius) et XXXV, 1867 (4 Août : St. Raynerius).

46  Historia Salonitana 1894.

47  L’éditeur de l’Historia Salonitana, l’historien F. Rački joua « un rôle considérable dans le développement scientifique et politique des Iougo-slaves en général et des Croates en particulier » (Zagorsky 1909, p. 1). La dernière édition de l’Historia Salonitana a été publiée en 2003.

48  Le chapitre De Dalmatia cite, explicitement ou non, plusieurs auteurs profanes : Lucain, Phars. IV, 530 ; Tite-Live, Ab urbe condita, IX, 2.4 ; Strabon, Georg. VII, 5 ; Virgile, Aen. I, 242-9 ; Horace, Sat. I, 3, 26-27 ; Ovide, Mét. VIII, 174-7.

49  Par exemple HS, 1, 5, p. 6 : Adria nichilominus hec prouintia nuncupatur ab Adrianne filia Minoys regis, quam rapuit Theseus et per mare nauigans, cum iam ipsam exosam haberet, reliquit in quadam insula solam et aufugit cum sorore ipsius Phedra, sed Bachus qui et Liber pater dicitur, eam inueniens sibi in uxorem accepit.

50  Šegvić 1927 ; Fontana 1939-1940 ; Zelić 2004 ; History of the Bishops of Salona and Split, introduction, p. XXII-XXXI.

51  Il semble en effet avoir été très marqué par les prêches et la personnalité de saint François qu’il écoutait, à Bologne, au milieu de la foule (HS, 26, 13, p. 152-154 : Eodem anno in die assumptionis Dei Genitricis, cum essem Bononie in studio, uidi sanctum Franciscum predicantem in platea ante pallatium publicum, ubi tota pene ciuitas conuenerat. Fuit autem exordium sermonis eius : angeli, homines, demones. De his enim tribus spiritibus rationalibus ita bene et diserte proposuit, ut multis litteratis, qui aderant, fieret admirationi non modice sermo hominis ydiote nec tamen ipse modum predicantis tenuit, sed quasi contionantis. Tota uero uerborum eius discurrebat materies ad extinguendas inimicitias et ad pacis federa reformanda. Sordidus erat habitus, persona contemptibilis et facies indecora. Sed tantam Deus uerbis illius contulit efficatiam, ut multe tribus nobilium, inter quas antiquarum inimicitiarum furor immanis multa sanguinis effusione fuerat debachatus, ad pacis consilium reducerentur. Erga ipsum uero tam magna erat reuerentia hominum et deuotio, ut uiri et mulieres in eum cateruatim ruerent, satagentes uel fimbriam eius tangere aut aliquid de paniculis eius auferre).

52  L’inscription, aujourd’hui difficilement lisible, a été éditée par Šegvić 1927, p. 120 : Doctrinam, Christe, docet Archidiaconus iste / Thomas, hanc tenuit, moribus et docuit : / Mundum sperne, fuge uicium, carnem preme, luge / pro uite fruge, lubrica lucra fuge. / Spaletumque dedit ortum, quo uita recedit. / Dum mors succedit uite, mea gloria cedit. / Hic me uermis edit, sic iuri mortis obedit, / Corpus quod ledit, animamue qui sibi credit. / A.D. MCCLXVIII, mense Madii, octauo die intrante).

53  I. Heullant-Donat a montré à propos de Nicolas Tavelić (moine franciscain, missionnaire de Bosnie dans la seconde moitié du XIVe siècle, sanctifié en 1970), l’importance des cercles franciscains dans l’histoire de la nation croate depuis la fin du Moyen Âge : Heullant-Donat 2004. L’histoire de la sanctification de Nicolas Tavelić révèle comment celui-ci « [sortit] du cercle franciscain pour (…) intégrer celui de la nation croate » (p. 455). Nicolas Tavelić fut béatifié à la fin du XIXe siècle sous l’insistance de l’évêque de Sibenik dans une période importante pour le mouvement national croate : « comme les autres nations de l’empire austro-hongrois, la Croatie avait conservé une certaine autonomie culturelle, en partie grâce au rôle du clergé catholique, et s’affirma[it] progressivement comme détentrice d’une identité propre, notamment face aux Serbes orthodoxes » (p. 455). L’épiscopat croate entreprit une première démarche auprès du pape Pie XII à l’automne 1939 pour la canonisation de Nicolas Tavelić. Le contexte de la Seconde Guerre Mondiale et la défaite des forces de l’Axe, que soutenait le régime croate, retarda le processus qui reprit à l’occasion d’une nouvelle requête formulée en 1957. Finalement, Paul VI canonisa Nicolas Tavelić à Rome le 21 juin 1970, avec trois autres compagnons martyrs, sur la base d’une relatio médiévale (attribuée par la tradition au gardien des martyrs, Geraldus) retraçant le pèlerinage des quatre frères en Terre sainte et leur rencontre avec le sultan. La relatio leur attribue pour finir l’origine de la garde des lieux saints par les franciscains, au prix d’un « saisissant raccourci qui rattache la mission des gardiens des franciscains en Terre sainte à des temps apostoliques – ceux de l’apostolat de François (…) » (p. 456).

54  Les éditeurs de l’HS ont publié un fac-similé du codex Spalatensis (Historia Salonitana 2003, tome II). Ce manuscrit en écriture bénéventaine (cod. Split, Archives Capitulaires, sign. Kas 623, XIIIe siècle, 122 feuillets) n’est pas complet puisqu’il manque une grande partie du premier chapitre De Dalmatia (de « Dalmatia secundum Ysidorum… » à « … secundum poetarum fabulas Cadmus »).

55  Par exemple Ančić 2002.

56  Sur Marko Marulić, personage essentiel de la redécouverte et de la transmission des textes médiévaux dalmates à la Renaissance : Lučin 2008.

57  Plusieurs travaux récents d’Iva Kurelac ont permis de mieux comprendre la transmission des Gesta regum slavorum dans les ouvrages historiques de Marulić et de Zavorović : Kurelac 2011.

58  Depuis ses éditions modernes du XVIe et XVIIe siècle, la Chronique du prêtre de Docléa (Ljetopis popa Dukljanina) a été rééditée plusieurs fois in extenso ou par extraits : Ljetopis Popa Dukljanina, 1950, 1976, 1988, 2009, 2011.

59  Bujan 2008, p. 7.

60  DAI.

61  DAI, cap. 29 : « Sous le contrôle de la Dalmatie est un ensemble de très nombreux archipels, s’étendant aussi loin que Bénévent, de sorte que les navires ne craignent jamais la tempête dans ces régions. L’une de ces îles est la cité de Vekla, et sur une autre île Arbe, et sur une autre île Opsara, et sur une autre île Lumbricaton, et elles sont encore habitées. Les autres sont inhabitées et ont sur elles des villes désertes, dont les noms suivent : Katautrebeno, Pizouch, Selbo, Skerda, Aloep, Skirdakissa, Pyrotima, Meleta, Estiounez, et d’autres très nombreuses dont les noms ne sont pas intelligibles. Les autres cités, sur la partie continentale de la province, furent prises par lesdits Slaves, sont maintenant inhabitées et désertées, et personne n’y vit ».

62  Voir notamment les commentaires suivants : Bury 1906 ; Beaud 1990 et surtout Eggers 2007.

63  Basić 2013.

64  Annales Einhardi. Les témoignages fragmentaires d’Amalaire de Trêves, qui séjourna à Zadar à l’été 813, et de Gottschalk d’Orbais, qui passa deux ans à la cour de Tirpimir vers 850, sont également intéressants pour étudier les liens entre les Francs et l’espace dalmato-croate : voir chapitre 2, p. 85-89.

65  Cronache veneziane antichissime, p. 59-171.

66  Giovanni Diacono, Istoria Veneticorum.

67  Thiriet 1954 ; Fasoli 1970 ; Arnaldi - Capo 1976, p. 391-393 ; Rosada 1990 ; Berto 1999.

68  Dandolo, Chronica ; voir aussi Arnaldi 1970.

69  Cavazza 1995.

70  Kolanović 2004, p. 68 sq.

71  D’après J. Kolanović, les chartes du royaume étaient alors conservées dans la sacristie de la cathédrale de Zagreb.

72  Historien, homme politique et écrivain croate (partisan d’une union des peuples slaves de Méditerranée : la future Yougoslavie), Franjo Rački (1828- 1894) a compilé un grand nombre de documents historiques et diplomatiques croates, et a cofondé avec Josip Juraj Strossmayer l’Académie yougoslave des Arts et des Sciences de Zagreb en 1866. Parmi ses œuvres, on peut citer une biographie de Lucius : Povjesnik Ivan Lučić (The Historian Joannes Lucius) et son œuvre principale la collection de documents et de textes médiévaux Documenta historiae Croaticae periodum antiquam illustrantia. Voir aussi Zagorsky 1909.

73  Désormais abrégé CDCDS.

74  Le « Codice Diplomatico Istriano » [désormais abrégé CDI] est un recueil de 1551 documents relatifs au territoire de l’Istrie et de Trieste couvrant 1500 ans d’histoire et produits de l’an 50 à 1526. Cette collection fut entreprise par Pietro Kandler au milieu du XIXe siècle. La première publication de documents parut sous la forme de pages non reliées sans numérotation ni de documents, ni de pages, dans des suppléments de la revue L’Istria. P. Kandler publia en 1862 une seconde édition de l’ensemble des actes sélectionnés, toujours sans reliure, ni numérotation pour permettre l’insertion progressive des nouveaux documents. Les nombreuses erreurs de transcription et de datation suscitèrent un intense travail de révision critique qui aboutit à la constitution d’un regeste chronologique des documents indiquant l’origine des actes qui furent répartis en cinq volumes (vol. I : de 50 à 1194 (187 documents) ; vol. II : de 1200 à 1299 (290 documents) ; vol. III : de 1300 à 1399 (423 documents) ; vol. IV : de 1400 à 1499 (395 documentsi) ; vol. V de 1500 à 1526 (documents). Une nouvelle impression de l’édition de Kandler, augmentée de nouveaux documents, fut publiée en 1986 à Trieste par Fulvio Colombo, Renzo Arcon et Tito Ubaldini : Härtel 1984 ; Iona 1975 ; Iona 1983.

75  75Codice diplomatico del monastero benedettino di S. Maria di Tremiti. L’édition du cartulaire du monastère Sainte-Marie des Tremiti [désormais abrégé CDT] a donné lieu à plusieurs études récentes : Morlacchetti 2015.

76  Le Codex Trevisaneus désigne un recueil de 250 actes rédigés entre l’année 628 (lettre du pape Honorius Ier) à l’année 1394. Il tire son nom de la collection de Bernardo Trevisan dont il a fait partie. Il est impossible de déceler une unité thématique même si la plupart des actes concernent l’histoire de Venise. La plus ancienne copie du Codex Trevisaneus, qui fut réalisée à la fin du XVe ou début du XVIe siècle, est actuellement conservée à l’Archivio di Stato di Venezia. Deux copies plus récentes sont conservées à la Biblioteca di San Marco de Venise.

77  I. Mazuranić est à l’origine du projet de loi sur « l’organisation définitive et efficace des Archives nationales » avant qu’un projet de centralisation de toutes les archives (des villes, des comitats, des familles) ne soit présenté à nouveau devant le parlement en 1875 par Ivan Kukuljević.

78  Kolanović 2004, p. 68 sq. ; sur l’évolution de l’historiographie croate au cours du XXe siècle : Budak 2000 ; Budak 2004 ; Vedriš 2009.

79  Baric 2012b ; Baric 2012a.

80  Baric 2010.

81  Ivetić 2002.

82  Vedriš 2009.

83  Citons par exemple les travaux de Dominik Mandić (1889-1973), porte parole d’une historiographie croate catholique, anti-communiste, qui défendait l’autonomie de la Croatie fondée sur l’identité latine et catholique de la Croatie et qui surévaluait le rôle de la Croatie dans le contexte régional.

84  Budak 2000 et Budak 2004.

85  85L’abondance des hommages à Jacques Le Goff a donné l’occasion à l’Académie croate des Sciences et des Arts, dont il était membre correspondant, de souligner l’intérêt du grand médiéviste pour la Croatie et ses rapports avec l’Europe mais aussi l’intérêt des historiens croates pour son œuvre et pour l’École des Annales (http://www.ambafrance-hr.org/IMG/pdf/le_goff_priopcenje.pdf: « Umro istaknuti francuski povjesničar Jacques Le Goff, dopisni član Hrvatske Akademije Znanosti i Umjetnosti »).

86  Le Goff 1993. J. Le Goff rédigea également la préface de l’ouvrage Les Trésors de la Croatie ancienne dans laquelle il souligna le caractère exceptionnel des « acculturations successives qui l’ont enrichie (...) par la combinaison remarquable d’une personnalité où s’affirment (...) la conscience identitaire et l’appropriation des diverses cultures avec lesquelles elle a été en contact », in Supičić 1999, p. 3).

87  Voir chapitre 3, p. 105-108.

88  Voir chapitre 5, p. 178-183.

89  Voir chapitre 2, p. 86 sur l’organisation et l’interprétation en Croatie du projet international Charlemagne. The Making of Europe en 2000.

90  Sur ce concept clef de l’étude des peuples du haut Moyen Âge européen, voir notamment Geary 2002 ; Pohl 2005 ; Pohl 1998 ; Mühlmann 1985 ; Losek 1990.

91  Par exemple Džino 2010 : le chapitre 1 « Croat origins in the croatian imagination » propose une intéressante discussion historiographique sur l’origine des Slaves et des Croates. (p. 14-31) ; Bellamy 2004 ; Curta 2010 ; Curta 2006 ; Piteša 2006 ; Budak 2008, p. 223-241 ; Fine 2000 ; Fine 2006, chapter 2. Sur la question de l’identité des Croates et, plus largement, sur les stratégies d’identification des peuples « barbares » dans le haut Moyen Âge : Pohl – Heydemann 2013 ; Alimov 2008 et 2009.

92  Je renvoie à un article de Thomas Lienhard qui retrace l’historiographie de l’identité slave depuis deux siècles : Lienhard 2006a, p. 70 : « ce fut progressivement, en accumulant des facteurs tels qu’un ethnonyme stable, une vie religieuse commune ou un pouvoir politique fédérateur, que les Slaves en vinrent à constituer des peuples. Cet acquis conceptuel, s’il ne fut jamais remis en cause dans ses grandes lignes, a pourtant appelé à son tour quelques compléments qui ont permis le rassemblement d’une troisième école d’historiens ». Pour illustrer cette nouvelle étape historiographique, l’auteur cite Wenskus 1961 ; Wolfram 1987 ; Curta 2001 ; Barford 2001.

93  Pohl 1985 et Pohl 20022, p. 261-268.

94  Borri 2011.

95  Le concept d’acculturation, qui a été développé par l’anthropologie culturelle aux États-Unis à partir de la fin du XIXe siècle, présuppose une inégalité des cultures, autrement dit un transfert culturel d’une « culture source » à une « culture cible », bien que ce transfert n’exclue pas une interaction réciproque de ces cultures (Herskovits – Redfield – Linton 1936, p. 149-152 : « l’acculturation comprend les phénomènes qui résultent du contact direct et continu entre des groupes d’individus de culture différente avec des changements subséquents dans les types culturels originaux de l’un ou des deux groupes »).

96  Par exemple Rouche 2008.

97  Sur l’importance du « terrain » archéologique pour l’étude des contacts, des interactions et de la coexistence des communautés différentes, voir notamment Bats 2014 (en particulier chap. III, « Identités et acculturation »).

98  Parmi les travaux récents Bührer-Thierry 1997 ; Bührer-Thierry 2014a : en particulier le chap. XIV « Acculturation des sociétés aux marges du monde germanique », p. 265-301 sur les limites de la notion d’« acculturation » en Germanie, en Europe centrale et une bonne partie de l’Europe septentrionale. Voir surtout Bührer-Thierry 2014b.

99  Mazel 2013, p. 11.

100  Ibid.

101  Ibid., p. 19 sq. Voir aussi Howe 2016.

102  Deux courts articles ont été consacrés à la réforme « grégorienne » en Croatie dans une des livraisons de la revue Studi Gregoriani : Šanjek 1991 et Košćak 1991.

103  Ce changement d’attitude de la papauté est illustré par le déclassement du prêtre Jean de Venise, le principal légat de Jean VIII dans la région, qui, sous le pontificat d’Étienne V, n’apparaît plus comme le chef mais comme un simple membre de l’ambassade de la fin de l’année 885 (Magna Moraviae fontes historici 1969, III, p. 226).

104  Le Jan 2004, p. 3.

105  Le Jan 2004, p. 7.

106  Boodts, Leemans, Meijns 2016.

107  Le Bras 1930. À propos de la conception juridique de la primauté romaine, G. Le Bras parle de « renaissance gélasienne » pour décrire l’importance de l’apport doctrinal des écrits gélasiens (lettres, décrétales, traités de théologie morale et dogmatique, etc.). Voir aussi Koch 1935.

108  Toubert 2000 ; Toubert 2004, chap. 11 : « La doctrine Gélasienne des deux pouvoirs : une révision », p. 385-386 : « (…) force est de constater, comme nous allons le voir, 1) que la réception de ce texte en question a été extrêmement modeste et, dirais-je, très intermittente entre le moment où il a été écrit et la réforme « grégorienne » et qu’il s’impose donc de s’interroger sur les raisons d’un temps de quasi-latence aussi long pour un texte donné comme aussi décisif ; 2) que l’émergence de la référence gélasienne, d’ailleurs très progressive, à laquelle on assiste à partir de Grégoire VII ne s’est faite que par une manipulation du texte, elle-même clairement motivée par sa mise en conformité avec les besoins idéologiques nouveaux de la réforme et de sa théocratie pontificale ».

109  Kerrou 1998, p. 15.

110  Ibid.

Índice de ilustraciones

Leyenda Fig. 1 – La « Dalmatia » sur la Tabula Peutingeriana (Vienne, Österreichische Nationalbibliothek, codex Vindobonensis 324, XIIIe siècle, détail ; fac-similé de Konrad Miller, 1887).
URL http://books.openedition.org/efr/docannexe/image/32102/img-1.jpg
Archivo image/jpeg, 226k
Leyenda Fig. 2 – Carte de la Dalmatie.
Créditos (S. Gioanni / A. Rabot, fond de carte D. Vuillermoz).
URL http://books.openedition.org/efr/docannexe/image/32102/img-2.jpg
Archivo image/jpeg, 68k

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