1L’abondance des titres, tout à fait usuelle, cache des disparités fortes : la littérature classique est peu diversifiée (toujours Apulée bien sûr), et surtout les travaux sur les sources (épigraphiques et archéologiques) ne laissent qu’une faible place aux études « historiques » (Bibliographie). Il faut se réjouir du renouvellement par les sources, mais la matière nécessite aussi une réflexion transdisciplinaire.

A. Sources

2Les sources littéraires se répartissent entre auteurs classiques et auteurs chrétiens. Les premiers ne sont pas très bien représentés cette année, en dehors d’Apulée. Mais pour sûr, on n’échappe pas à l’inévitable Didon de Virgile, qui a transformé le mythe originel, comme l’affirment les deux articles en lice. (269) Ladjimi Sebaï L., Le mythe de Didon et la fondation de Carthage, revu et corrigé par Virgile, dans Identités et territoires dans le Maghreb antique, p. 129-140. L’auteure revient sur les deux traditions déjà connues, l’une orientale, l’autre gréco-romaine. Puis elle souligne combien Virgile a déformé le récit, en occultant la dimension emblématique de la figure de la reine pour en faire une femme victime de ses sentiments dans la tradition gréco-romaine, qui place la femme dans une situation de fragilité et de faiblesse. Sa poésie aurait porté doublement tort, à Elissa et à Carthage. (270) Quint D., The doubleness of Didon, dans Studi italiani di filologia classica, XIV, 1, 2016, p. 40-57, rés. it. p. 141-142. Cette lecture du mythe est un peu compliquée, mais il est certain que Virgile a réécrit le passé de la cité ennemie en prenant en compte sa destruction finale. Pour l’auteur, il oppose également l’attitude exclusive d’une Didon-Phénix qui refuse l’assimilation et la fusion des peuples troyens et italiens. La Pharsale de Lucain atteste l’écho des guerres civiles à l’époque impériale. (271) Ripoll F., Peut-on considérer la Pharsale comme une “épopée tragique” ?, dans Lucan and Claudian, p. 62-76. Si Pompée et César sont bien des héros tragiques, ce n’est pas le cas de Caton : il est tout entier du côté du Bien et il acquiesce entièrement à son destin, il incarne l’apatheia du Sage stoïcien. La représentation de ses labores relève plutôt du schéma épique, dans la lignée de Virgile. Si les Métamorphoses d’Apulée sont à l’origine des articles d’analyse et d’un ouvrage collectif, deux éditions portent sur des textes moins connus et un titre intéresse les Florides. (272) Apuleio. De Platone et eius dogmate. Vita e pensiero di Platone, édit. Dal Chiele E., Bologne, 2016, 182 p., est une nouvelle édition avec traduction du De Platone d’Apulée, oeuvre importante et représentative du médio-platonisme latin. Le texte latin (qui suit pour l’essentiel l’édition de C. Moreschini dans la Bibliotheca Teubneriana) et la traduction italienne sont précédés d’une introduction et suivis de notes de commentaire et d’une bibliographie. (273) A new work by Apuleius: the lost third book of the De Platone, édit. Stover J.A., Oxford, 2016, XVIII-216 p., ill., index. J.A. Stover propose ici l’édition et la traduction anglaise d’un texte philosophique latin découvert en 1949 par R. Klibansky dans un manuscrit du XIII^e siècle conservé à la Bibliothèque vaticane. Ce texte, auquel R. Klibansky avait donné le titre de Summarium librorum Platonis et dans lequel il voyait la traduction latine d’un texte grec du II^e siècle après J.-C., serait en réalité un texte composé directement en latin au II^e s. dans un milieu intellectuel relevant du médio-platonisme. Transmis dans un manuscrit contenant les oeuvres philosophiques d’Apulée, il s’agirait en réalité d’une oeuvre de cet auteur, correspondant au livre III de son De Platone. Une riche introduction vient étayer cette hypothèse et précède l’editio princeps du texte, accompagnée de la traduction anglaise en regard, et d’un commentaire. Une bibliographie, un index des manuscrits et un index général complètent l’ouvrage, ainsi qu’un appendice. (274) Connelly C., New Evidence for the Source of al-Fārābī’s Philosophy of Plato, ibidem, p. 183-197, conclut que la source d’al-Fārābī et le nouveau texte d’Apulée édité dans ce volume dérivent de la même tradition médioplatonique.

3(275) Rodríguez Neila J.F., Los honores y el discurso de agradecimiento de Apuleyo, dans Rivista Storica dell’Antichità, XLVI, 2016, p. 137-176, rés. angl. Ce travail croise la documentation épigraphique et le témoignage d’Apulée dans les Florides afin d’étudier les processus d’attribution d’honneurs municipaux. Il s’agit de mesurer plus particulièrement dans le cas d’Apulée l’incidence de tels honneurs décernés par l’ordre des décurions de Carthage qui lui ont dédié deux statues. (276) Characterisation in Apuleius’ Metamorphoses. Nine studies, édit. Harrison S., Newcastle, 2015, XVII1-190 p., bibliogr. et index, p. 167-190, est le premier ouvrage à être consacré uniquement aux caractères des personnages. (277) Harrison S., Introduction, ibidem, p. XIII-XVII, présente les objectifs de l’ouvrage qui se décline en deux sections ayant respectivement pour thèmes Lucius en tant que héros principal, et les autres personnages du roman. (278) Id., Lucius in Metamorphoses books 1-3, ibidem, p. 3-14. Selon l’auteur, les trois premiers livres des Métamorphoses montrent que Lucius est un âne en devenir. Sa crédulité, son incapacité, sa curiosité pour la magie et les plaisirs de la chair suggèrent sa transformation imminente. Il ne possède ni le bon sens ni la sensibilité d’autres héros de l’Antiquité, tels Télémaque, Ulysse ou Énée. Ces trois livres offrent aussi des questions plus complexes sur le rôle symbolique du jeune homme et sur sa ressemblance avec Apulée. (279) Tilg S., Lucius as Ass (Metamorphoses books 3-11), ibidem, p. 15-28. Dans ces livres, la caractéristique essentielle du personnage en tant qu’âne est sa double nature qui combine un corps d’animal à un esprit humain. Cette situation conduit à des incongruités comiques dans le récit avec l’utilisation des deux « je », celui de l’âne et celui de l’homme. (280) Keulen W., Ludicro uirentis aetatulae. Lucius as Initiate (Metamorphoses book 11), ibidem, p. 29-55. Le livre XI est caractérisé par l’évolution du personnage de Lucius qui, du jeune homme impulsif qu’il était, passe à l’âge adulte et manifeste une dévotion religieuse pour la déesse qui l’a sauvé. Il tente, à partir de divers comportements, de se réinventer dans le nouveau rôle de Lucius reformatus. D’un jeune sophiste grec, il s’est transformé en un membre bien établi de l’élite romaine, tandis que son intérêt pour la religion ainsi que plusieurs détails révèlent les centres d’intérêt d’Apulée. Ce dernier point aide à comprendre la personnalité de l’auteur lui-même, sans oublier pour autant le registre comique du roman et sa dimension provinciale. Ces divers aspects pourraient expliquer la position ambivalente d’Apulée dans sa province d’origine. (281) May R., Photis (Metamorphoses books 1-3), ibidem, p. 9-74. La jeune esclave Photis, qui n’apparaît dans le roman qu’à travers les yeux de Lucius, voit son personnage profondément modifié par rapport à celui qui l’a inspiré dans l’Onos du ps. Lucien. Elle devient une véritable création littéraire, un amour digne d’intérêt, et elle symbolise l’initiation à la magie et les dangers des plaisirs sexuels. Vue de prime abord comme une anti-Isis, elle entretient des relations étroites avec Vénus et pourrait être considérée comme une anticipation d’Isis. (282) Frangoulidis S., Byrrhaena and her Household (Metamorphoses books 2-3), ibidem, p. 75-88. La personnalité de Byrrhaena revêt deux fonctions. Tout d’abord, elle souligne rétroactivement que l’initiative humaine peut limiter les dangers de la magie, sans offrir cependant une protection efficace. D’autre part, elle propose une explication à la trajectoire de Lucius sur la voie du salut, à l’inverse des autres personnages dont les caractères sont liés à la magie, et Lucius est le seul à survivre aux effets de la magicienne. (283) Graverini L., The Robbers and the Old Woman (Metamorphoses books 3.28-7.12), ibidem, p. 89-104. Le rôle des brigands s’amplifie au cours du roman jusqu’à l’épisode de Charité. Et Apulée oscille entre réalisme, fiction et parodie, jusqu’à évoquer le banquet entre Lapithes et Centaures, et à réunir les images des hors-la-loi grecs et latins. Quant à la vielle femme, Apulée introduit des différences par rapport à son inspiration, l’Onos : elle raconte le conte de Psyché et elle-même est une vieille ivrogne, ce qui introduit un contraste et rompt avec les traditions grecques. Le roman offre donc un domaine littéraire dans lequel les personnages évoluent dans un no man’s land au sein de l’espace littéraire antique. Ils franchissent souvent les limites de catégories bien définies telles que l’épopée, la tragédie, la comédie ou la satire. (284) Nicolini L., The Tale of Charite and Tlepolemus (Metamorphoses books 4-8), ibidem, p. 105-124. Le conte de Charité se déroule en deux longs épisodes placés de part et d’autre du conte de Psyché et ils se montrent très différents. Le premier s’insère dans le cadre des aventures de l’âne et se termine bien. Dans le second, qui représente une véritable digression dans le récit, le récit est attribué à un autre narrateur, et il est séparé de l’histoire principale. Il ne joue aucun rôle dans le récit et relève de la tragédie. On peut supposer que ces deux parties reflètent deux sources différentes, et elles permettent à Apulée de jouer sur les changements de registres. L’histoire de Charité est un miroir de la vision qu’Apulée avait d’un monde où le Destin contrarie les hommes. (285) Panayotakis C. et Panayotakis S., The Human Characters in the Tale of Cupid and Psyche (Metamorphoses 4.28-6.24), ibidem, p. 125-145, s’attachent tout d’abord aux personnages secondaires avant d’en venir à Psyché. Les parents, de statut royal, sont confrontés à la tragédie et le père occupe la première place. Les sœurs restent anonymes, elles pensent et agissent ensemble et Apulée manipule des considérations variées à leur propos. Le personnage de Psyché est étudié selon trois thèmes. Apulée en fait une héroïne tragique à l’égale d’Iphigénie ou de Didon ; elle est dotée de sentiments humains – la curiositas, la simplicitas – qui prouvent qu’elle n’est pas encore prête pour une union spirituelle avec Cupidon, mais son histoire peut être vue comme une anticipation de la fin heureuse du roman. (286) Van Mal-Maeder D., And There Were Words: the Characterisation of the Gods in the Metamorphoses, ibidem, p. 147-165. Les dieux jouent un rôle majeur dans le roman. Ils possèdent une personnalité anthropomorphisée, ils se mêlent des affaires des hommes et adoptent leurs codes sociaux de deux manières : directe lorsqu’ils parlent et agissent par eux-mêmes ; indirecte lorsqu’un autre raconte leurs actions. Les stéréotypes ne sont pas absents, mais on constate que les dieux du panthéon sont démythifiés contrairement aux divinités égyptiennes. La différence tient sans doute au fait que, dans le second cas, Lucius est acteur et non spectateur. (287) Boschi A., Quis ille ? Saturninus sum. L’enigma della prosapia nel prologi delle Metamorfosi di Apuleio, dans Prometheus, XLII, 2016, p. 144-162. Le paragraphe qui ouvre Les Métamorphoses est énigmatique et il a donné lieu à de nombreuses interprétations. L’auteur de la question serait soit Apulée lui-même, soit Lucius. Il parle de la Grèce, de trois dieux, Zeus, Poséidon et Hadès (le ciel, la mer et la terre/enfer), et son propos constitue une prosapia. Il renvoie surtout à Saturne, dieu à la fois romain et africain, de la terre et de sa prospérité. (288) Gardner H.H., Curiositas, horror, and the monstrous-feminine in Apuleius’ Metamorphoses, dans Sex in antiquity: Exploring Gender and Sexuality in the Ancient World, édit. Masterson M., Rabinowitz N.S. et Robson J., Londres, 2015, p. 393-407, étudie, à travers l’évocation de figures féminines, la fonction sociale et psychique de la mise en spectacle des condamnations à mort dans le cadre des Métamorphoses. Une attention particulière est portée au personnage de Méroé. (289) MacDougall B., Book of Isis and the myth of Er, dans American Journal of Philology, 137, 2, 2016, p. 251-285. Le livre 11 des Métamorphoses offre des ressemblances fortes avec le mythe d’Er dans la République de Platon, du point de vue linguistique, thématique et structurel (en particulier une scène de fête est située aux deux fins de ces récits). Lucius apparaît ainsi comme le contre modèle du mythe d’Er : c’est un personnage qui n’apprend jamais de ses expériences et il est condamné à une série d’aventures dégradantes, qui culminent dans son exploitation par les prêtres du culte d’Isis.

4Les sources chrétiennes ne sont illustrées que par la Passion de Perpétue et Félicité et par Cyprien. (290) Poirier M., Conseruus et conserua dans le latin des chrétiens : le cas de sainte Félicité, dans Bulletin de la Société nationale des Antiquaires de France, 2011 [2016], p. 132-146. La tradition qui fait de Félicité une esclave est moderne ; dans le latin de son époque, conserua renvoie à une communauté de service et de dépendance à l’égard du Seigneur. Elle était donc une femme libre. (291) Murphy E., Cyprian, Paul, and care for the poor and captive: offering sacrifices and ransoming temples, dans Zeitschrift für Antikes Christentum, XX, 3, 2016, p. 418-436. Cyprien s’appuie sur l’autorité de Paul en citant ses écrits, mais aussi sur son exemple, quand il donne à sa communauté des conseils sur l’aide à apporter aux plus pauvres, même dans des situations que l’apôtre n’avait pas évoquées, comme le paiement de la rançon des captifs. Selon lui, l’aumône n’est pas destinée à développer une clientèle, mais uniquement à plaire à Dieu. (292) Christol M., Notables et chrétiens : les enseignements des Lettres de Cyprien de Carthage, dans Gens d’Afrique romaine et autorités, p. 361-376. La Lettre I de la correspondance de l’évêque offre un exemple de corrélation entre des informations provenant d’une source chrétienne et l’épigraphie municipale. La lettre, citée avec sa traduction, rappelle les principes disciplinaires qui doivent régir la vie du clergé en partant du cas d’un prêtre nommé Geminius Faustinus. Suit une discussion sur la localisation de la cité, Furnos Minus ou Furnos Maius, où résidaient ce personnage et deux autres, considérés comme des membres de sa famille, d’où il ressort qu’il s’agit de la seconde cité ; une dédicace à un notable, Geminius Optumus Mucianus, prêtre d’Esculape, y a été découverte. Ce rapprochement illustre les liens qui pouvaient exister dans une cité entre chrétiens et élites municipales au milieu du III^e s. (293) Sales Carbonell J., Pobreza y riqueza en las primeras necrópolis cristianas hispanas (ss. IV-V): paradojas e indicadores arqueológicos, dans XLII Incontro di Studiosi dell’Antichità Cristiana. Povertà e ricchezza nel Cristianesimo antico (I-V sec.), Rome, 2016, p. 535-544, s’intéresse aux relations épistolaires entre l’évêque Cyprien de Carthage et les communautés chrétiennes d’Espagne : elles témoignent de la forte influence du christianisme africain en Hispanie.

5L’épigraphie offre des ressources surabondantes, mais les langues autres que le latin font pâle figure cette année puisque nous n’avons recensé qu’une étude consacrée au libyque. (294) Jaouhari M., Une nouvelle inscription libyque découverte à Makhfi, près de Tanger, dans Antiquités Africaines, LII, 2016, p. 53-58, 4 fig., Cette inscription funéraire gravée sur un bloc de roche en grès rouge comporte vingt-cinq caractères, et ses caractéristiques épigraphiques permettent de la classer dans un groupe bien identifié au nord-ouest du Maroc. L’auteur propose de la dater des II^e-III^e siècles par comparaison avec d’autres inscriptions locales. Cependant sa signification complète reste encore obscure. Les travaux consacrés à l’épigraphie latine ont été classés de la manière suivante : tout d’abord les empereurs et les autorités romaines, ensuite l’armée, enfin les cités. (295) Benmassaoud F., La titulature de l’empereur Trajan, dans Aouras, IX, 2016, p. 7-28, 2 tab., 1 carte, 1 annexe, étudie la titulature de cet empereur, notamment les qualificatifs donnés à Trajan, et le titre de Père de la patrie, dans les dédicaces de trois cités (Timgad, Djemila et Sétif). L’auteure s’attache ensuite à la localisation et aux différents supports de ces inscriptions. (296) Hilali A., L’empereur parle à ses troupes : les discours d’Hadrien à l’armée d’Afrique (128 apr. J.-C.), dans Revue des Études Latines, XCIV, 2016, p. 151-168. Dans la première quinzaine du mois de juillet 128, Hadrien passa en revue la III^e légion Auguste, à Lambèse, et s’adressa aux différentes unités auxiliaires. Cette attitude de l’empereur constituait peut-être une réponse aux critiques formulées par certains contre sa politique plus pacifique que celle de Trajan. L’empereur s’érige en exemple à travers les mots, l’éloquence et les armes. (297) Baroni A.-F., Divo Pertinaci… ex reditibus locorum amp(h)itheatri. À propos d’une inscription de Cirta (ILAlg., II, 1, 560), dans Mélanges de l'École française de Rome, Antiquité, 128-1, 2016, p. 249-265, analyse l’une des rares dédicaces à Pertinax divinisé, qui mentionne également un amphithéâtre à Cirta, non attesté par l’archéologie, et un munus offert par un magistrat de la cité. C’est grâce aux bénéfices tirés de la location de places dans l’amphithéâtre, pratique rarement avérée, que l’évergète municipal a érigé cette statue à Pertinax, qualifié de pater. Les gouverneurs sont présentés ici selon la chronologie. (298) Marmouri K., Un proconsul en Tripolitaine : Q. Manlius Ancharius Saturninus, dans Gens d’Afrique romaine et autorités, p. 275-298, 9 fig., rés. angl. La Tripolitaine se révèle une région particulièrement riche en inscriptions mentionnant des proconsuls ou des légats, avec cinquante-deux attestations entre Auguste et Commode. L’auteur examine la carrière de Saturninus et de son légat, Volumnius Memor Felix. Au début du règne de Vespasien, les deux magistrats se sont rendus en Tripolitaine dans le cadre de leur tournée provinciale, pour rendre la justice et inaugurer des monuments. Les inscriptions témoignent de la présence du proconsul à Lepcis Magna et de celle du légat à Sabratha. (299) Eck W., Eine Laufbahninschrift aus Sicca Veneria und die Stadtpräfektur des Cornelius Repentinus, dans Voce concordi. Scritti per Claudio Zaccharia, édit. Mainardis F. et Gomezel C., Antichità Altoadriatiche, LXXXV, 2016, p. 271-277, a repris l’examen d’une dédicace de la cité à un haut personnage qui fut consul pendant le règne de deux empereurs (CIL, VIII, 15869). D’après lui, il faut éliminer l’identification à Cornelius Repentinus, qui fut soit gouverneur de Cilicie en 184-185, soit gouverneur de Syrie-Palestine entre 188 et 191, fonctions absentes de la dédicace. De plus, il peut avoir été en fonction sous les règnes communs ou de Marc Aurèle et Commode ou de Septime Sévère et Caracalla, option qui a la préférence de l’auteur. L’auteur propose aussi avec prudence de remplacer la mention de préfet de la Ville par celle de préteur urbain, qui lui paraît plus conforme à l’énoncé de la carrière. (300) Benseddik N. et Laporte J.-P., Les Bavares transtagnenses, peuple de Maurétanie Césarienne, dans Auxiliaires (Les-) de l’armée romaine, p. 409-419, reviennent sur la découverte en 2014 d’une nouvelle inscription à El Bayadh (ex Géryville) en Algérie, sur le piémont nord du Djebel Amour. Ils fournissent des photographies et un dessin de l’inscription. Il s’agit d’une dédicace à Jupiter et aux Dii fautores faite par le procurateur de Maurétanie césarienne Gaius Octavius Pudens (en fonction vers 198-199), qui commémore une victoire remportée sur des Bauares, sans doute les Bauares Transtagnenses déjà connus par ailleurs. L’inscription témoigne de l’intervention du procurateur à 150 km au sud de la rocade routière sévérienne. Pour les auteurs, la localisation de ces Bauares dans le Djebel Amour laisse à penser que ceux-ci étaient des montagnards, agriculteurs sédentaires, qui pratiquaient aussi sans doute l’élevage et parfois la transhumance des troupeaux vers le nord, jusqu’à l’Atlas tellien. (301) Naddari L., Encore un propriétaire foncier de rang sénatorial en Tunisie centrale : Valerius Pudens Marsillianus, dans Identités et territoires dans le Maghreb antique, p. 231-254, 9 fig., avec (302) Mani T., Appendice. La céramique de surface de Hr El Guettar (112.020), ibidem, p. 247-251, 14 fig. La découverte d’une borne délimitant une propriété a permis d’identifier un nouveau clarissime nommé Valerius Pudens Marsillianus. L’auteur propose, à titre d’hypothèse, de l’identifier à C. Valerius Pudens, proconsul d’Afrique entre 209 et 212. Il s’ajoute à cinq autres clarissimes propriétaires terriens connus en Tunisie centrale, dont peut-être C. Maesius Picatianus, autre légat de la légion en 164-165, comme le propose A. Chérif (B.A.A.A., XLIX [2015], 2021, n° 66). Le centre du domaine correspondrait au site de Ksar Lahmer, à 12 km au sud-ouest de la borne. (303) Kasdi Z., P. Aelius Peregrinus Rogatus et le gouvernement de la province de Maurétanie césarienne, dans Gens d’Afrique romaine et autorités, p. 325-360, 3 fig., 3 tab., s’est intéressée au procurateur le mieux documenté de la province avec dix-neuf mentions. Il a exercé de 200 à 203-204 et a déployé des activités variées - constructions de camps, bornages routiers, implantations de centres de peuplement sur le limes - exécutant les directives de Septime Sévère, qui voulait renforcer le contrôle des régions méridionales en y implantant de nouveaux habitants. Il est aussi intervenu dans plusieurs cités à l’occasion de travaux financés par les autorités ou par des particuliers, certains peut-être après une intervention de sa part. Dans le dossier épigraphique, p. 350-356, figurent les qualités attendues d’un haut personnage. Les travaux sur l’armée comptent, ce qui est rare, un document mentionnant la cohorte urbaine d’Afrique. (304) Eck W. et Pangerl A., Das früheste Zeugnis für die Stationierung der cohors XIII urbana in Africa: 11. Juni 79 n. Chr., dans Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 199, 2016, p. 176-183, ill. L’étude porte sur un diplôme militaire de provenance inconnue et conservé dans une collection privée, daté du 11 juin 79, peu avant la mort de Vespasien. Il est le premier parmi les diplômes militaires alors connus à faire mention de la cohors XIII urbana d’Afrique. Le miles urbanicianus auquel il était destiné était originaire de Thrace. Et l’on suit à présent l’armée d’est en ouest. (305) Guédon S., La statio camellariorum : Circulation et transport caravaniers dans le corpus des ostraca de Bu Njem, dans Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 197, 2016, p. 249-256, 1 fig., revient sur l’interprétation de la statio camellariorum à laquelle étaient affectés des soldats de la garnison de Bu Njem dans des ostraca datés des années 254-259. Elle propose de mettre cette charge de surveillance en lien avec l’accueil des convois qui participaient en particulier au ravitaillement du fort. (306) Belkahia T., Le peuplement de la colonia Flavia Augusta Emerita Ammaedara : quelles identités ?, dans Identités et territoires dans le Maghreb antique, p. 213-230, 2 tab., s’attache aux étapes du peuplement de Haïdra/Ammaedara depuis l’époque augustéenne, donc avant la création coloniale, jusqu’à celle de Trajan. Une trentaine d’épitaphes de soldats de la III^e Légion Auguste ont été identifiées. Avant le statut colonial, ce sont des citoyens romains originaires de Lyon, d’Italie, d’Espagne, ou des Thraces, et les noms africains d’origine punique ou numide sont absents. Au cours du dernier tiers du I^er s., certains vétérans participent à la vie locale. Au début du siècle suivant, apparaît une élite décurionale indigène, ce qui pourrait expliquer l’apparition du nom d’Ammaedara dans les inscriptions, remplaçant le qualificatif Emeritensis préféré à l’époque antérieure. (307) Fernández J.G. et Meléndez J.B., Un nuevo diploma militar de Mauretania Tingitana, dans Epigraphica, LXXVIII, 2016, p. 516-525, ill. Le document fragmentaire, de provenance inconnue, est conservé au Museo Provincial de Huelva. La datation proposée par les auteurs, qui suggèrent les années 157-159, à la fin du règne d’Antonin le Pieux, s’appuie sur l’identification des unités mentionnées, installées par l’empereur en Tingitane. D’autres documents attestent la circulation des troupes auxiliaires africaines dans tout l’empire. (308) Groslambert A., Les unités de Numides de l’armée romaine sous le Haut-Empire, dans Auxiliaires (Les-) de l’armée romaine, p. 237-249. Après avoir évoqué brièvement les caractéristiques tactiques des Numides (importance de la cavalerie, association de fantassins et de cavaliers, recours à la « guérilla »), l’auteur présente les différentes unités de Numides attestées dans l’armée romaine du Haut-Empire grâce à la découverte de diplômes militaires. Les unités en question, au nombre de six, sont : la cohors I Flauia Numidarum equitata sagittariorum (présente en Syrie en 88, en Cappadoce sous Hadrien et en Égypte au III^e siècle) ; la cohors I Flauia Numidarum equitata (attestée en Pannonie en 150, en Mésie en 157 et en Lycie en 162 ou 167 et en 178) ; la cohors II Flauia Numidarum (attestée en Dacie en 129, en 140 et sous Caracalla) ; la cohors II Numidarum (non localisée) ; la cohors III Numidarum (non localisée) ; et enfin la cohors IV Numidarum (attestée en Égypte durant le Bas-Empire). Ces unités n’apparaissent pas avant la fin du I^er siècle et la première moitié du II^e siècle. (309) Holder P., Werner E., Pangerl A., Eine Konstitution aus dem Jahr 152 oder 153 für niedermösische und britannische Truppen, abgeordnet nach Mauretania Tingitana, dans Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 199, 2016, p. 187-201, 2 tableaux, 2 fig., présentent une constitution du règne d’Antonin le Pieux (152 ou 153), accordant l’honesta missio à des militaires appartenant à des troupes de Mésie inférieure et de Bretagne, et qui ont servi en Tingitane. Ces détachements venaient sans doute en renfort pour faire face à un trouble d’ampleur importante affectant le nord-ouest de l’Afrique à cette période. (310) Mugnai N., A New Military Diploma for the Troops of Mauretania Tingitana (26 October 153), dans Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 197, 2016, p. 243-248, 2 fig. Le document présenté fait partie d’une collection privée de Sienne (Italie). Si le lieu exact de sa découverte demeure inconnu, l’inscription semble provenir de Bulgarie. Elle est datée de la deuxième partie du règne d’Antonin le Pieux. Le soldat auquel se rapporte le diplôme a servi en Tingitane, mais il pourrait être originaire de Mésie inférieure. Concernant les travaux épigraphiques sur les cités, deux études générales portent sur le domaine religieux, puis les sites sont présentés en ordre géographique, d’est en ouest et du nord au sud, avec une forte prédominance des sites tunisiens. (311) Selmi S., Être flamine municipal en Afrique, dans Latomus, LXXV, 2016, p. 78-97. La question du flaminat en Afrique est connue grâce à la documentation épigraphique qui mentionne des flamines de curie et des flamines de la cité (voir aussi n° 316). (312) Sebaï M. et Scheid J., Sacrifices en textes et en images : l’alimentation des dieux en Afrique romaine, dans Alimentation (L’-) de l’Afrique du Nord, p. 159-184, 5 fig., étudient la place qu’occupaient les rituels et les pratiques alimentaires entourant les sacrifices en Afrique romaine, à partir de la documentation épigraphique, émanant notamment de la Gens Suburburum Colonorum, à proximité de la colonie de Cuicul, et du Pagus Veneriensis, sur le territoire de Sicca Veneria, et à partir de la documentation iconographique (stèles d’Hr es Sghira et de Siliana, en Proconsulaire). (313) Boussetta M., La montagne, marqueur de paysage et repère dans l’arpentage romain d’Afrique (le territoire des Nybgenii comme exemple), dans Identités et territoires dans le Maghreb antique, p. 113-128, 2 cartes, propose une définition des limites du territoire de cette tribu à l’aide des bornes indiquant les opérations cadastrales attestées dans la région au nord de Gafsa. Les montagnes sont des marqueurs importants de délimitation, et le bornage indique deux opérations, l’une datant de Tibère, l’autre de Trajan. Le territoire de la tribu est limité au nord par Capsa, à l’est par Tacapes. Liste des bornes, p. 123-124. (314) Ibba A. et Teatini A., L’epigrafia anfiteatrale dell’Africa tra venationes e sodalitates: l’apporto del mosaico di Smirat, dans Cartagine. Studi e ricerche, I, 2016, p. 139-171, 11 fig., rés. it. et angl. Les auteurs ont repris l’étude de cette célèbre mosaïque, avec l’objectif d’associer iconographie et texte pour en donner une interprétation globale. Les combattants sont décrits minutieusement, et les auteurs suggèrent de remplacer celui qui est considéré comme étant Dionysos par Apollon. L’évergète Magerius porterait un nom d’origine libyque et les noms des participants reflèteraient des allusions ou des jeux de mots : par exemple, Mamertinus et Romanus se répondent si on se souvient de la première guerre punique. L’insistance avec laquelle figure le terme munus signifie l’obligation morale et civique assumée par l’évergète. La comparaison avec d’autres mosaïques suggère que la scène représente non seulement une uenatio mais aussi une compétition entre deux sodalités, les Telegenii et les Leontii. Des mêmes auteurs, (315) Id., Munera gladiatoria, venationes, gymnasia et sacra: nuove proposte di lettura su due mosaici di Thuburbo Maius (Africa proconsularis), dans Estudios sobre mosaicos antiguos y medievales, p. 445-455, 7 fig., reprennent l’étude de deux mosaïques représentant des animaux et des figures humaines, trouvées dans cette cité et publiées en dernier lieu dans le Catalogue des Mosaïques de Tunisie, II, 4, 1994. L’étude est centrée sur les divinités qui y sont représentées (Vénus, Caelestis, Diane et Mars) et propose une nouvelle interprétation du nom du gladiateur : il se nommerait Quintasius. (316) Bertolazzi R., Priestesses’ evergetism in Roman Africa: the case of Thugga, dans Epigraphica, LXXVIII, 2016, p. 85-109, 3 fig., rés. angl. L’auteur rassemble dans cette étude les témoignages d’évergésies impliquant des flaminiques dans la cité de Dougga. Les inscriptions concernées se répartissent entre la fin du I^er siècle apr. J.-C. (une seule) et le III^e siècle : elles évoquent des femmes appartenant à l’élite de la cité, mais également à des familles moins fortunées : elles contribuaient à leur promotion sociale. Les entreprises auxquelles elles participaient étaient souvent de grande ampleur (temples, statues colossales), et elles le faisaient rarement avec leurs maris. Leurs dépenses ont augmenté avec le temps et se sont alignées sur les évergésies masculines au III^e siècle. (317) Battisti A., Pepe C. et Vos Raajmakers M. de, A Harmonious Marriage in Africa: the Funeral carmen of Lucius and Iulia (CIL 8, 27409 = CLE 1972) Reconsidered, dans Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 199, 2016, p. 44-51, photos, dessins, ont analysé un poème funéraire découvert au début du XX^e s. à proximité de Thugga, qui avait disparu avant d’être retrouvé récemment. Les auteurs ont relu la pierre à l’aide de plusieurs méthodes de prises de vue et d’analyses de clichés en 3D nécessitant l’emploi d’un logiciel adéquat. Le carmen date de la fin du II^e siècle ou du début du III^e. Six hexamètres et un pentamètre célèbrent l’harmonie d’un couple. (318) Kallala N., La dédicace du Capitole retrouvée, dans Althiburos II, p. 411-418, ill. Cette nouvelle édition des fragments et la révision des données archéologiques montrent que, même si son nom n’a pas été regravé, c’est bien Commode qui fut le dédicataire du monument contrairement à ce que proposait N. Ferchiou (B.A.A.A., XLI [2007], 2013, n° 526) : le décalage architectonique observé par celle-ci est dû à une phase d’agrandissement et de monumentalisation datée du milieu du III^e s. (319) Abid H., Aïn El Gueliane : le centre d’un domaine impérial aux environs de Mvstis ?, dans Peuplement, territoire et culture, p. 99-114, 10 fig., analyse une épitaphe gravée sur une stèle découverte à l’emplacement d’un site antique. Il s’agit d’un affranchi de Domitien, libéré à plus de 65 ans vu son âge au décès. Son ami Chrysanthus, resté esclave, qui exerçait la fonction de dispensator, a financé la stèle. Le document atteste l’existence en ce lieu d’un domaine impérial dépendant de la subdivision domaniale (regio) de Dougga. Tableau des dispensatores impériaux en Afrique et textes aux p. 104-105 et 112-113. (320) Chaouali M., Deux nouvelles dédicaces au dieu Mars découvertes en Afrique proconsulaire, dans Cahiers du Centre Gustave Glotz, XXVII, 2016, p. 417. L’auteur donne ici le résumé d’une conférence, au cours de laquelle il a signalé la découverte de ces textes, l’un à Mustis, datant d’Hadrien, l’autre dans les montagnes de la vallée moyenne de la Medjerda, daté de 195-198. (321) Ben Romdhane H., Afri et pagani sur deux inscriptions de Thibicaae (Tunisie), dans Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 199, 2016, p. 300-305, 2 fig., s’intéresse à deux documents trouvés lors de fouilles clandestines et conservés dans les réserves de Thuburbo Maius. Le premier est un fragment de dédicace de monument. Il date selon toute vraisemblance du règne de Domitien et permet de déduire la présence d’Afri d’origine pérégrine et de ciues Romani, dans la cité identifiée à l’oppidum ciuium Romanorum Thibigense mentionné par Pline l’Ancien (N.H., V, 29). Le fait est confirmé par la seconde inscription, datant de l’année 117 et dédiée à titre posthume à Trajan : le pagus de citoyens romains et les Afri, qui sont également membres de la ciuitas pérégrine, se sont alors associés pour rendre hommage à l’empereur. (322) Chérif A., Taphuggaba I., Nouvelles données sur une cité méconnue de la région de Bou Arada (Tunisie) : la ciuitas Tapphugabensis - Henchir Sidi Abd en-Nour, dans Identités et territoires dans le Maghreb antique, p. 27-49, 11 fig. La découverte par l’auteur d’une inscription datant de l’empereur Commode lui a permis de préciser la localisation de cette cité. Elle avait déjà fait l’objet d’une identification par N. Ferchiou, qui avait découvert un fragment d’inscription mentionnant deux suffètes (B.A.A.A., XV [1980], 1984, n° 115). Cette proposition avait été modifiée par la suite, mais il faut revenir à celle qu’avait indiquée N. Ferchiou. (323) Insinna E.A., Nuove osservazioni sulla paleografia delle iscrizioni di Uchi Maius (Henchir Ed-Douâmis): l’epitafio di Optatilia Fadilla, dans Epigraphica, 2016, p. 73-84, photo, dessin, rés. angl., étudie l’épitaphe, gravée sur une stèle partiellement brisée à sommet arrondi, de Optatilia Fadilla, décédée à l’âge de onze ans. Le gentilice ou peut-être un second cognomen, dérivé de Optatus, est rare et souvent associé à une femme. (324) Ben Romdhane H., À propos de l’hommage rendu à Sex. Palpellius Faustus à Furnos Maius (Aïn Fourna, en Tunisie), dans Peuplement, territoire et culture, 2016, p. 79-83, photo, fait connaître une inscription trouvée à Furnos Maius qui mentionne un grand notable de Carthage, S. Palpellius Faustus, qui fut flamine du divin Auguste, duumvir et duumvir quinquennal. La mention de la questure exercée deux fois est insolite. Le texte souligne qu’il fut élu par l’ordre des décurions et le peuple. (325) Baroni A.-F., Les Arrii Antonini de Cirta : l’ascension d’une famille africaine dans l’élite sénatoriale, dans Gens d’Afrique romaine et autorités, p. 299-325, rés. angl. Le personnage le plus important, C. Arrius Antoninus, dont le cursus est assez bien connu, est un bel exemple de l’intégration de Cirtéens à l’aristocratie sénatoriale au cours du II^e s., mais les liens avec la famille d’Antonin le Pieux ne sont pas prouvés. Il est très probablement originaire de Cirta, car il possède des domaines dans la Confédération, où existe une branche moins prestigieuse de la famille, appartenant au milieu des notables locaux, avec une Antonia Saturnina, qualifiée de « tante maternelle de clarissimes », et son mari, C. Arrius Pacatus. L’épouse d’Antoninus, Calpurnia Quadratilla, appartenait sans doute à une famille sénatoriale d’Antioche de Pisidie. Ce mariage a donc pu lui assurer le soutien de sénateurs originaires d’Orient, en plus des Cirtéens. Bien qu’il ait été éliminé par Commode, la famille a gardé son importance jusqu’au milieu du III^e s. apr. J.-C. (326) Kaabia R., La grotte Ez Zemma, un lieu de culte extra-urbain marqueur des propriétés des Phuenses en Cirtéenne (Numidie), dans Identités et territoires dans le Maghreb antique, p. 163-188, 10 fig. Une divinité mystérieuse était honorée sous l’abréviation G D A dans la grotte Ez Zemma, située sur le territoire de la confédération cirtéenne. Quarante-cinq inscriptions mentionnent le nom du magister de Phua et, parmi elles, vingt-neuf signalent que la dédicace est faite par la res publica Phuensium (tableau p. 171-172) ; tous les magistri étaient citoyens romains. Ce lieu constituait donc un marqueur de territorialité de la part des Phuenses. (327) Dupuis X., Aelius Rufus Ianuarius, curateur et avocat du fisc en Afrique au III^e siècle, dans Gens d’Afrique romaine et autorités, p. 377-396, rés. angl., revient sur un texte qui avait été mal élucidé. Le personnage était d’une famille de l’aristocratie lambésitaine bien attestée pendant le dernier tiers du III^e s. et sa carrière peut être reconstituée. Il en fut curateur, flamine perpétuel et fut agrégé aux anciens duumvirs par un décret des décurions. Chevalier romain, il exerça trois postes d’avocat du fisc, d’abord dans les procuratèles domaniales de Theueste et d’Hadrumète, puis auprès d’un responsable de l’annone en Afrique. Ce document montre la permanence des structures administratives du Haut-Empire à la fin du III^e s. et, en même temps, l’évolution qui se dessine à la même époque avec la fonction de curateur de cité. (328) Hilali A., Verecunda dans l’environnement urbain de l’Aurès antique : du vicus au municipe romain, dans Aouras, IX, 2016, p. 143-162, 3 fig. Située à 5 km seulement de Lambèse, Verecunda (Markouna) fut pendant un temps une sorte d’annexe de celle-ci comme l’atteste la présence de vétérans. Encore uicus en 160-162, la cité obtint le statut municipal à la fin du II^e siècle ou au début du III^e. Elle se dota d’équipements urbains hydrauliques qui en firent une véritable cité autonome, contrairement à d’autres uici qui restèrent subordonnés à Lambèse. L’épigraphie de la cité fournit quelques renseignements sur la société locale. La dernière notice fera transition avec l’archéologie. (329) Baratte F., Sanctuaire et sentiments dans l’Afrique romaine, dans Parure monumentale et paysage, p. 253-261, 3 fig., compare épitaphes et iconographie pour montrer qu’une statue est susceptible de susciter des sentiments, voire de déchaîner des passions au-delà du raisonnable. L’auteur étudie en particulier une inscription d’Ammaedara (II^e-III^e s.), déjà reprise dans le volume sur les carmina epigraphica de 2011 (B.A.A.A., XLV [2011], 2017], n° 62) pour montrer la complémentarité entre texte et image : le poème doit compléter ou amplifier le message visuel de l’image sculptée.

6Les publications en matière d’archéologie sont moins abondantes qu’à l’accoutumée et, cette année, se concentrent surtout sur Lepcis Magna en raison du volume collectif publié par l’université de Macerata, qui concerne en grande partie ce site (voir n° 91). Nous abordons d’abord les travaux sur les monuments, en commençant par une étude générale, puis nous en viendrons à ceux de Lepcis sur le vieux forum. (330) Russel B., Imported building materials in North Africa. Brick, stone and the role of return cargoes, dans De Africa Romaque, p. 171-181. Les matériaux de construction tels que briques, tuiles et pierres décoratives étaient massivement importés en Afrique aux I^er et II^e siècles, en particulier depuis l’Italie. Contrairement à l’idée reçue, ces matériaux ne servaient pas uniquement à lester les navires marchands, mais constituaient aussi des chargements de retour avec des produits de valeur dont l’importation répondait à une forte demande pour la décoration de monuments dans le style romain, notamment les thermes, ou pour les parties supérieures d’édifices comme les basiliques. (331) Rocco G., Ricerche del Politecnico di Bari a Leptis Magna: il tempio di Roma e Augusto, dans Macerata e l'archeologia in Libia, p. 60-76, ill. L’article relate le travail fourni par l’École polytechnique de Bari sur le temple de Rome et d’Auguste sur le Forum uetus de Lepcis Magna au début des années 2000, en relevant les blocs d’architecture erratiques et en effectuant quelques sondages pour recaler la chronologie du monument. Autant les portraits sculptés julio-claudiens ont suscité plusieurs publications, autant le temple lui-même n’avait pas fait l’objet d’une monographie (avant celle publiée en 2005 à l’issue de la présente opération). Cette contribution décrit par le menu le temple octostyle d’inspiration italique, qui a subi une profonde rénovation de sa façade en marbre au milieu du II^e siècle apr. J.-C. (332) Livadiotti M., Ricerche del Politecnico di Bari a Leptis Magna: la Curia, ibidem, p. 95-106, 9 fig., rés. angl. et arabe. Les fouilles du monument, entreprises de 1933 à 1935 par G. Guidi n’ont jamais été publiées ; elles ont repris entre 2008 et 2010 sur la base d’un accord entre le Politecnico de Bari, l’université de Macerata et le Département des Antiquités de Tripoli. Le monument, qui n’est pas situé sur le forum, mais sur une rue adjacente, entretenait une relation de continuité fonctionnelle avec les édifices du forum. Il était entouré d’un portique comme de nombreux temples de l’Afrique romaine, conformément à un modèle d’origine hellénistique bien représenté en Italie. Certains éléments morphologiques sont liés à la tradition néopunique fortement inspirée par l’architecture alexandro-cyrénéenne. Cet ensemble de données incite à dater la curie au plus tard de l’époque flavienne. (333) Ricciardi M., L’anfiteatro di Leptis Magna: il rilievo e lo studio per l’anastilosi del colonnato, ibidem, p. 151-160, 10 fig., Dans les années 2000, la reprise de l’étude de l’amphithéâtre de Lepcis Magna s’est concentrée sur son plan composite et la circulation sur les quatre niveaux de gradins. Les inscriptions découvertes in situ permettent de dater l’édifice de 56 apr. J.-C. L’amphithéâtre a été remanié et agrandi lors de la construction du cirque, réutilisant des éléments architectoniques du temple de Rome et d’Auguste, lui aussi réaménagé. Une proposition d’anastylose pour la colonnade du portique de la summa cauea a été également réalisée. (334) Montali G., Nuove ricerche sul tempio della Magna Mater a Leptis Magna, ibidem, p. 85-94, 7 fig., retrace l’histoire de la découverte et de l’identification du complexe monumental du temple de Mater Magna à Leptis Magna. La dédicace du sanctuaire, financé par un notable local nommé Iddibal, eut lieu entre la mi-mars et le 1^er juillet 73, soit immédiatement après l’élévation de la cité au rang municipal. L’auteur propose un plan du sanctuaire, en soulignant que la reconstitution de nombreuses parties (parties hautes, cour, portes latérales éventuelles…) reste problématique et nécessite de plus amples investigations, impossibles au moment de la publication. La présence de ce sanctuaire témoigne d’un culte à Cybèle particulièrement précoce dans le paysage africain, intégré au cœur de la ville à d’autres dévotions qui associaient les références au culte punique et au pouvoir romain. (335) Mazzilli G., L’Arco di Traiano a Lepcis Magna, Rome (Monografie di Archeologia Libica, 42), 2016, 400 p., 425 ill., rés. angl. et arabe. L’ouvrage réunit les résultats, restés largement inédits, des enquêtes sur ce monument construit vers 107-108, fouillé et partiellement restauré par les Italiens en 1930-1931. Après un rappel historiographique, l’étude s’attache à une analyse des structures, à l’état des vestiges, aux caractéristiques architectoniques, aux statues et trophées sur les avant-corps, et à l’épigraphie, avec des rappels sur le contexte local. Ainsi, d’après l’auteur, il n’y a pas une stricte relation entre typologie architecturale et chronologie de ces monuments : la première était davantage influencée par les caractéristiques de l’urbanisme dans lequel l’arc s’inscrivait, tout en tenant compte des visées politiques des constructeurs. Le volume est complété par un catalogue, province par province et dans l’ordre alphabétique des sites, des arcs découverts de la Tingitane à la Cyrénaïque, vus sous l’aspect architectural et topographique (p. 207-286). (336) Id., L’Arco di Traiano a Leptis Magna. Sintesi dei risultati di un nuovo studio monographico, dans Macerata e l’archeologia in Libia, p. 107-122, 6 fig., est une synthèse plus brève sur cet arc. (337) Paulin M., Quelques questions sur le système de distribution d’eau dans les Thermes du Levant à Leptis Magna (Libye), dans De Leptis Magna à Derna, de la Tripolitaine à la Cyrénaïque. Travaux récents sur la Libye antique, édit. Michel V., Paris, 2016, p. 151-174, 15 fig. Un complexe thermal aussi important avait des besoins en eau considérables : il était approvisionné par des captages collinaires, des puisages dans les eaux souterraines (vestiges de galeries) et la récupération des eaux pluviales. Deux vastes citernes existaient ainsi qu’un aqueduc, mais qui aboutissait à 8 m de dénivelé : il fallait donc des machines de relevage à moins que l’aboutissement n’ait été plus proche du rivage. Bien des questions restent en suspens, notamment celles des évacuations, du drainage et du recyclage éventuel des eaux. (338) Livadiotti M. et Rocco G., Attività del Politecnico di Bari a Leptis Magna: i progetti di anastilosi del Circo Antonino e del Foro Severiano, dans Macerata e l’archeologia in Libia, p. 131-150, 22 fig., rés. angl. et arabe, détaillent les principes qui doivent guider une anastylose et qui ont été mis en place pour les deux projets lepcitains, le cirque antonin et le forum sévérien. L’anastylose permet aussi une étude approfondie des monuments concernés. (339) Benaros M., Les développements architecturaux à Leptis Magna à l’époque sévérienne (193-235), dans De Leptis Magna à Derna, de la Tripolitaine à la Cyrénaïque. Travaux récents sur la Libye antique, édit. Michel V., Paris, 2016, p. 133-150, 15 fig., s’intéresse à la basilique et au forum, en particulier à la manière astucieuse avec laquelle l’architecte a résolu le problème de l’irrégularité du plan d’ensemble. (340) Ricciardi M., I lavori a Leptis Magna dal 1989 al 1996: le scoperte nella via Colonnata, dans Macerata e l’archeologia in Libia, p. 123-130, 6 fig, revient sur la fouille menée dans les années 1980-1990 sur une partie de l’avenue à portique de Lepcis Magna, qui confirme l’existence d’un canal dans la dernière section du portique qui s’étend jusqu’aux quais réaménagés sous Néron. (341) Musso L., Buccino L., Attanasio D., Bruno M. et Prochaska W., Marmo e scultura a Leptis Magna: un’analisi alla luce di nuovi dati archeometrici, dans Libya Antiqua, n. s. IX, 2016, p . 97-124, 10 fig., 3 tableaux et catalogue de figures, rés. angl. Les auteurs présentent les résultats d’une étude archéométrique portant sur la provenance de marbre blanc, à partir d’un échantillon de 36 statues découvertes à Lepcis Magna. Parmi les différentes origines des marbres utilisés, le marbre de Carrare est prépondérant. Le plus grand nombre de sculptures appartient au II^e siècle, au moment où l’on observe une utilisation plus importante et diversifiée des différents types de marbre à Lepcis, avec une augmentation forte des marbres d’origine grecque et micro-asiatique. (342) Pietraggi Davidde B. et El-Turki A., The Conservation Plan for the mosaic floors of the roman villa of Silin (Lepcis Magna): a model for an international cooperation between Libya and Italy, dans Estudios sobre mosaicos antiguos y medievales, p. 280-284, 6 fig. Cette villa romaine (II^e s.) est l’un des sites les plus importants du littoral lepcitain ; elle a fait l’objet en 2012 d’une convention entre le Département des Antiquités de Libye et l’université de Rome (prof. Luisa Musso) avec l’objectif d’étudier et restaurer la villa. Les travaux de restauration ont été suspendus en raison de la situation politique en Libye. Nous passons à présent en Tunisie. (343) Stirling L. et Ben Lazreg N., A new portrait of Septimius Severus in the Musée archéologique de Lamta (Tunisie), dans Cult and votive monuments in the Roman provinces. Proceedings of the 13^th Colloquium on Roman Provincial Art, Bucharest, Alba Iulia, Constanţa, 27^th of May-3^rd of June 2013, within the framework of Corpus Signorum Imperii Romani, édit. Alexandrescu C.C., Cluj-Napoca (Imagines, 3), 2015, p. 277-285, rés. fr., 6 fig. De provenance inconnue, ce portrait inédit, endommagé mais reconnaissable, représente l’empereur selon le type « Sérapis » bien connu, avec quatre boucles de cheveux sur le front et une barbe bifide. Il a probablement été sculpté au début du règne. Il porte une couronne, ce qui est inhabituel mais que l’on constate dans d’autres portraits d’empereurs et de statues de culte en Afrique du Nord. Cela indique sans doute la volonté d’évoquer le pouvoir impérial à travers un langage visuel familier. (344) Rossiter J., In ampitζatru Carthaginis: the Carthage amphitheatre and its uses, dans Journal of Roman Archaeology, XXIX, 1, 2016, p. 239-258, ill., carte, revient sur l’histoire de la recherche relative à cet édifice depuis les premières fouilles menées par le Père Delattre à la fin du XIX^e s. jusqu’aux monographies publiées par J.-C. Golvin et par D.L. Bomgardner dans les années 1980. Il insiste surtout sur les acquis de la recherche : l’édification du monument au début du I^er siècle apr. J.-C., et sa profonde restructuration, avec le doublement de sa capacité d’accueil, sous les Antonins. L’auteur s’appuie également sur les sources arabes, notamment al-Bakri (XI^e s.), pour reconstituer l’aspect extérieur de l’édifice qui se développait sur trois niveaux d'arcades agrémentés de colonnes engagées et de sculptures en relief. La forme ampitζatru adoptée dans le titre est tirée d’une tablette de défixion (Audollent, 1904, n° 253, l. 17-18). (345) Melmot Fr., L’aqueduc le plus long de l’Empire romain de Zaghouan à Carthage (Tunisie), dans L’Archéologue, 139, 2016, p. 60-65, 13 fig., présente ce monument en se référant aux derniers travaux menés sur le temple des eaux à Zaghouan et sur les citernes de La Malga à Carthage. (346) Zammel M., Photomodelling and point Cloud Processing. Application in the survey of the Roman Theatre of Uthina (Tunisia), dans CAA 2015, p. 399-406, 17 fig. L’auteur présente un cas d’étude, le théâtre d’Uthina, reconstitué à l’aide des techniques les plus récentes qui permettent une modélisation numérique, aboutissant à l’image en 3D du théâtre. La photographie, la photographie aérienne, les textes, les descriptions archéologiques sont également d’une aide précieuse. (347) Kallala N. et Montali G., Il teatro romano di Althiburos (El Medeïna, El Kef, Tunisia), dans Macerata e l'archeologia in Libia, p. 180-190, 12 fig., rés. angl. et arabe, présentent un bref panorama de l’histoire du site et des monuments dégagés depuis le XIX^e s., puis celle de la ville depuis l’époque numide, avec accès au statut municipal sous Hadrien. L’article se concentre ensuite sur le théâtre : histoire de la recherche qui reprend en 2006 dans le cadre d’un accord avec l’université de Bari, description du monument, projets à venir (fouilles, restauration, valorisation touristique). La chronologie oscille entre les règnes d’Hadrien et de Caracalla. L’Algérie et le Maroc ont chacun un titre à leur actif, intéressants tous deux. (348) Laporte J.-P., Timgad : la Dea Patria, le Genius Patriae et l’Aqua Septimiana, dans Aouras, IX, 2016, p. 181-200, 2 fig., 1 annexe (une sélection d’inscriptions), présente rapidement ce sanctuaire du II^e siècle, situé sous le fort byzantin de Timgad, et en annonce une étude future (publiée désormais dans Du culte aux sanctuaires. L’architecture religieuse dans l’Afrique romaine et byzantine, édit. F. Baratte, V. Brouquier-Reddé, E. Rocca, Paris (Orient et Méditerranée, archéologie, 25), 2018, p. 195-212). Grâce à ces deux publications on dispose enfin d’un plan complet et lisible du complexe. (349) Arco Aguilar del M.C., Arco Aguilar del MM., Benito Mateo C. et Rosario Adrian M.C., Un taller romano de purpura en los limites de la Ecumene. Lobos 1 [Fuerteventura-Islas Canarias]. Primeros resultados, 2016, 518 p., ill. Cette monographie archéologique présente les résultats de la fouille, réalisée en 2012-2013, d’un atelier de teinture romain daté de la période du Haut-Empire et spécialisé dans l'exploitation de la pourpre. Cet atelier est situé sur l'îlot de Lobos (Fuerteventura, Canaries), espace qui jusqu'à présent n’avait pas donné de traces d'occupation antique, ce qui amène à redéfinir à la fois les limites méridionales de l'oikoumène à l'époque romaine, et plus précisément aux temps de Juba II, et à réviser l’identité des îles Purpuraires, confondues jusqu’alors avec l’îlot de Mogador (A. Jodin 1968). Outre qu’il est possible de reconstituer intégralement la chaîne opératoire pour l’obtention de la pourpre, les données de terrain permettent également d’appréhender toutes les activités liées à la pêche, ce qui rend cet atelier unique, par rapport aux autres connus en Méditerranée occidentale et sur la côte atlantique.

7La céramique a bien entendu son lot de titres, mais vraiment très pauvre cette année, à compléter avec les Généralités. (350) Jerray E., Les ateliers d’amphores de Zitha et le potentiel économique de la Tripolitaine tunisienne, dans De Africa Romaque, p. 157-170, 7 fig., 1 tabl., complète l’étude typologique des amphores produites dans les ateliers de Zitha, au sud de la Tunisie, grâce à la découverte de nouveaux fours dans la zone suburbaine de la ville. La typologie des amphores tripolitaines, des Dressel 2-4 africaines et l’identification d’une production régionale sont complétées par une synthèse sur les productions de la Tripolitaine (I^er-III^e s.). (351) Ben Moussa M. et Revilla Calvo V., La céramique romaine : contextes, répertoires et typologies, dans Althiburos II, p. 141-241, ill. Nous ne disposons pas d’une séquence complète pour le Haut-Empire : les données s’étendent de l’époque augustéenne à la moitié du I^er siècle (sigillées italiques, amphores italiques et bétiques) puis les importations semblent cesser jusqu’au milieu du II^e siècle. (352) Pecci A., Di Pasquale S., Camporeale S., Buonincontri M., Allevato E. et Papi E., Preliminary analyses of amphorae and dolia from Thamusida (Morocco), dans Ex Officina Hispana Amphorae ex Hispania, p. 612-615, ill., analysent une amphore Dressel 20, une Dressel 30, cinq amphores africaines (identifiées comme IIID, IIB et une II indéterminée) et quatre dolia, tous issus du camp de Thamusida. Les contenus étaient prévisibles : de l’huile (Dr. 20) et du vin dans les Dr. 30, les amphores africaines (sauf l’indéterminée qui pourrait avoir contenu de l’huile), et les dolia (à l’exception de l’un d’eux qui contenait des résidus de graisse animale). Les derniers titres témoignent de la diffusion des produits africains. (353) Contino A. et alii, L’anfora « Dressel 26 » del Castro Pretorio, dans Céramiques de l’Afrique romaine et collections anciennes, Antiquités africaines, LII, 2016, p. 145-156, 10 fig., 1 tab. Ce type de conteneur n’avait pas fait l’objet d’études systématiques jusqu’alors. Peu diffusé, sa présence s’inscrit uniquement dans un contexte chronologique du I^er s. apr. J.-C. Le nom L. Ligustinus Clarus figure sur un exemplaire, sans qu’il soit possible de le relier à une famille précise. L’analyse pétrographique de l’amphore suggère une origine africaine, en particulier le nord-ouest de la Tunisie actuelle, ce qui confirme l’importance de cette région au début de l’Empire. (354) Shkodra-Rrugia B., A Note on two Reliefs decorated ARS Table Vessels from Dyrrachium/Durres (Albania), ibidem, p. 187-192, 3 fig., 1 tab. L’analyse de deux fragments trouvés à Dyrrachium, provenant des ateliers de poteries de Djilma, a révélé la compétence de ce site dans une technique dite « appliqué-décoré » jusqu’ici attribuée à Sidi Marzouk Tounsi. L’atelier était peut-être actif dès la phase précoce de l’ARS C¹ (III^e s.).

B. Bibliographie

8Cette section est particulièrement limitée cette année, la plupart des contributions ayant été indiquées dans la section des Sources ou bien dans les Généralités.

9L’histoire événementielle évoque une crise politique, une catastrophe sanitaire et une question administrative. (355) Strasser J.-Y., La chronologie de la crise de 238, dans Revue des Études Anciennes, 118/1, 2016, p. 125-173, rés. angl., 3 fig. La chronologie des événements de l’année 238, entre la révolte africaine et l’avènement de Gordien, est réexaminée à la lumière de l’ensemble de la documentation disponible (sources papyrologiques, numismatiques, juridiques, littéraires, épigraphiques). Après avoir rassemblé et présenté l’ensemble du dossier, l’auteur propose de situer l’avènement de Gordien III peu avant la mi-juillet, au moment des jeux Apollinaires, et revient sur l’enchaînement des événements qui ont précipité la crise de 238 au cœur de l’été. Deux articles concernent l’une des plus grandes pandémies de l’Antiquité. (356) Harper K., Pandemics and passages to late antiquity: rethinking the plague of c.249-270 described by Cyprian, dans Journal of Roman Archaeology, XXVIII, 2015, p. 223-260. Cet épisode pandémique a été longtemps négligé par les historiens, contrairement aux deux autres pestes de l’Antiquité romaine, la peste antonine et la peste de Justinien. Pourtant elle fait partie des grands désastres sanitaires de la période. La première section de l’article présente les sources (numismatiques, archéologiques et surtout littéraires), la deuxième section est une lecture critique de ces témoignages, la troisième section est consacrée à la thèse de l’auteur : cette pandémie expliquerait la crise du III^e siècle, elle en fut un facteur aggravant. (357) Id., Another eyewitness to the plague described by Cyprian, with notes on the "Persecution of Decius", dans Journal of Roman Archaeology, XXIX, 2016, p. 473-476, analyse une nouvelle source contemporaine de la pandémie, le De laude martyrii, figurant dans le corpus des écrits de Cyprien. Il fait le lien entre la peste qui sévissait à l’époque et l’édit de Dèce ordonnant de sacrifier aux dieux, décision qui pourrait avoir été motivée par la volonté de faire cesser l’épidémie. (358) Bernard G., Qui a tué Marcellus ? Hiérarchie administrative et prosopographie à travers le procès de Marcel le centurion (298 p. C.), dans Gens d’Afrique romaine et autorités, p. 397-415, rés. angl. La date de la création des diocèses est objet de controverse, mais les actes de la Passion de Marcel le centurion fournissent des informations sur la situation administrative des provinces d’Extrême-Occident. Si le nom de Dioecesis Hispaniarum n’apparaît qu’en 314, l’analyse montre qu’en 298 apr. J.-C., la Maurétanie tingitane était déjà sous la juridiction d’un vice-préfet du prétoire qui avait autorité sur l’Espagne. D’ailleurs, la condamnation de Marcellus, qui a renié plusieurs fois en public le sacramentum, concerne l’Espagne, puisqu’il était centurion légionnaire dans la VII^e Légion Gemina à León, où se sont probablement déroulés les premiers épisodes du procès. Son transfert et sa condamnation à Tanger s’expliquent par la présence du vice-préfet du prétoire, Aurelius Agricolanus, dans la ville à cette date. Peut-être faut-il relier ce déplacement à la guerre menée par Maximien en Afrique en 297-298.

10Pour les thèmes, il faudra se contenter de trois titres. (359) Baroni A.-F. et Rougier H., Des acteurs du commerce entre l’Afrique et Rome : les Africains d’Ostie et leurs réseaux sous le Haut-Empire, dans Échanger en Méditerranée. Acteurs, pratiques et normes dans les mondes anciens, édit. Baroni A.-F., Bernard G., Le Teuff B. et Ruiz Darasse C., Rennes, 2016, p. 169-203, 6 cartes. Le travail de M. Cébeillac sur la présence et le rôle des Africains à Ostie constitue le point de départ de cette étude. Les auteures reviennent ainsi sur la question de l’identification des Africains à Ostie, et invitent à un bilan mesuré dans la mesure où l’onomastique laisse présumer leur présence sans apporter toutefois de certitudes. Si l’on suppose que la présence d’Africains à Ostie peut être liée aux échanges entre l’Afrique et Rome, leur place exacte dans ces échanges reste difficile à mesurer faute de données assurées, ce qui empêche également de reconstituer des réseaux d’échanges spécifiquement africains. Rien ne permet alors d’affirmer une mainmise africaine sur le trafic du blé à destination de Rome. (360) Briand-Ponsart Cl., Les femmes et l’alimentation en Afrique du Nord pendant le Haut-Empire, dans Alimentation (L’-) de l’Afrique du Nord, p. 13-39, s’intéresse au rôle de la femme dans la production (semailles, potager, abattage des porcs, traite du lait, préparation des fromages, gestion du poulailler) et la gestion de la nourriture (produits à mettre en réserve, fabrication des conserves, préparation des contenants), la préparation des repas et à la place qu’elle tenait lors des repas ordinaires et familiaux ou les banquets, à partir des sources textuelles, épigraphiques et archéologiques, notamment les stèles funéraires. (361) Rebillard É., Commemorating the Dead in North Africa. Continuity and Change from the Second to the Fifth Century CE, dans Death and Changing Rituals: Function and meaning in ancient funerary practices, édit. Brandt J.R., Ingvaldsen H. et Prusac M., Oxford, 2015, p. 269-286, 2 fig. L’auteur étudie un changement majeur dans la commémoration rituelle de la mort en Afrique au III^e siècle : le sacrifice au défunt est abandonné au profit d’une attention plus grande accordée à la célébration d’un banquet. Sont invoqués à l’appui les témoignages de Tertullien, Cyprien et Augustin, ainsi que la documentation épigraphique et archéologique. Ce changement intervient au moment où l’inhumation commence à l’emporter sur la crémation dans le traitement des morts en Afrique et plus largement dans l’ensemble de l’empire romain.