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3) Regarder le diocèse de Grenoble par le regard d’un autre. Étienne Le Camus (1671-1707) et l’œuvre de Laurent I Allemand (1484-1518)
Texte intégral
1Le 7 août 1673, l’évêque de Grenoble Étienne Le Camus (1671-1707), au cours de la première visite pastorale de son diocèse, se rend dans la paroisse d’Uriol, hameau de quelques masures sur le flanc oriental du Vercors. Il expose en son procès-verbal que « le Saint sacrement ne repose pas dans cette eglise, il n’y a pas des fonts baptismaux, il n’y a pas de cemetiere ny de chremier, et il n’y a que huit familles qui font environ trente communians, et cepandant quoyqu’on n’ait laissé aucune marque de parroissialité […] cette Eglise ne laisse pas d’estre parroisse ainsy qu’il paroit par la visite de feu Laurens Allemand » (Archives Départementales de l’Isère 4G273, Procès-verbal de la visite pastorale de la paroisse d’Uriol, par Étienne Le Camus, évêque de Grenoble, le 7 août 1673, f°811r°). Cet appel aux registres de visite de Laurent I Allemand (1484-1518) n’est pas un cas isolé, mais relève d’une pratique récurrente des premiers temps de l’épiscopat d’Étienne Le Camus.
2Pourquoi a-t-il besoin de l’autorité d’un évêque de deux siècles son prédécesseur ? L’étude de cette pratique questionne l’héritage de l’œuvre pastorale médiévale, le prisme déformant qu’en constitue son usage moderne, et impose de replacer la pastorale post tridentine dans la longue temporalité.
3Borroméenne, la pratique pastorale d’Étienne Le Camus a été régulière afin de redresser un diocèse délaissé (douze visites en trente-six ans d’épiscopat). C’est dans cet effort de redressement que l’appel à l’œuvre de Laurent I Allemand prend son sens. Si le recours aux registres précédents est récurrent à l’époque moderne, la pratique d’Étienne Le Camus se singularise par un recours massif à cette documentation ancienne dans les procès-verbaux de ses visites de prise en main du diocèse (1672-1673, 1677-1678 et 1683-1685).
4Cette pratique concerne des thèmes exigeant des attestations d’ancienneté (tab. 1) et prend la forme distincte de citations ou de simples évocations de deux ensembles documentaires : les registres de la première visite pastorale (1488-1495), et parfois l’appel à un complément d’information dans le Pouillé de François Du Puy de 1497. Se pose la question de la rédaction et du « moment » de l’insertion des citations. Or les archives conservent une partie des brouillons des procès-verbaux définitifs, riches d’annotations de travail, attestant l’usage des procès-verbaux antérieurs comme des instruments de travail pour la chancellerie épiscopale comme au cours des déplacements.
5Laurent I Allemand offre un socle fondateur nécessaire à la prise en main du diocèse par le nouvel évêque qui se glisse, non sans raison, dans les écrits, mais aussi dans les pas de Laurent I Allemand. Il s’insère dans l’histoire diocésaine, dans la prolongation de l’action réformatrice du XVe siècle, mettant fin à un long temps de recul de l’action épiscopale, conséquence de l’absence d’évêque d’envergure, mais aussi des Guerres de Religion.
6Au-delà, la focalisation sur Laurent I Allemand et sa première visite occulte les procès-verbaux intermédiaires, dont ceux, de qualité, de 1665. De surcroît, cette lecture à rebours impose aux communautés une équation souvent impossible : justifier l’évolution sur deux siècles d’une histoire religieuse régionale compliquée.
7Enfin, cette pratique souligne la continuité de la pratique pastorale entre les siècles du bas Moyen Âge et l’époque moderne, objet historique trop peu étudié.
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Middle Ages without borders: a conversation on medievalism
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