Introduzione
p. 1-12
Texte intégral
1A quella che, con consapevole approssimazione, classifichiamo come ‘medicina ippocratica’ spetta il posto d’onore tra i saperi sui quali fare affidamento per la comprensione di quell’ambiente del quinto e quarto secolo a.C. che noi moderni avremmo imparato a chiamare ‘scientifico’. Ma ad essere illuminato da una migliore conoscenza di quel paradigma medico – giacché tale sarebbe diventato – è anche il più vasto contesto sociale e culturale del mondo greco del tempo, del percorso che esso avvia e che attraverserà la storia dell’occidente: gli sforzi che gli ippocratici hanno compiuto per la conoscenza del corpo umano, della sua struttura, funzionamento, interconnessione e della sua relazione con l’ambiente esterno, ebbero sull’intero edificio del sapere antico un impatto che sarebbe stato duraturo, e avrebbe inciso in profondità. Che sia per l’imprevedibile volubilità del caso, o invece per il ruolo centrale che la scrittura ebbe nella pratica medica e nella diffusione di quella conoscenza, lo snodo decisivo dell’intera vicenda si identifica senza dubbio con il Corpus Hippocraticum, quella collezione originariamente consistente in circa trenta opere, destinate con il tempo a raddoppiarsi, che cominciò a costituirsi tra il quinto e il terzo secolo a.C. e divenne infine un corpus.
2Indagarne entità e identità è compito che ha occupato generazioni di studiosi, coerentemente con la previsione di Wilhelm Schonack, secondo la quale «ubinam in congerie Hippocratea lateat verus Hippocrates quaeque scripta sint genuina, ‘quaeritur et quaeretur quousque philologia erit inter mortales’»1. Era il 1908: l’ambizioso progetto di un Corpus Medicorum Graecorum presso l’Accademia delle Scienze di Berlino era stato avviato da un anno, assegnando a Ippocrate la sezione prima (I), e le forze e le competenze di studiosi di vaglia andavano convergendo sulla ancora largamente sconosciuta molteplicità dei testimoni di una medicina che si faceva risalire a Ippocrate e aveva influenzato l’intera storia della disciplina in occidente, passando attraverso la temperie creativa dell’età ellenistica, la sistemazione galenica, l’enciclopedismo tardo antico, la ricezione medievale e la nuova strutturazione del Rinascimento, che ancora da Ippocrate e da Galeno prese il via per il nuovo inizio che traghetterà verso la modernità dei Vesalio e poi degli Harvey.
3Moltissima strada è stata percorsa da allora, ma la previsione di Schonack era destinata ad avverarsi: la ricerca del vero Ippocrate, mai giunta a compimento, ha lasciato il passo ad analisi più complesse e insieme più fruttuose, coerentemente con la complessità e la molteplice identità del contenuto ricompreso sotto la voce 'Corpus Hippocraticum', un insieme che raccoglie opere anche radicalmente diverse, distanti per cronologia, per contenuto, per stile, per lingua, talora per l’idea stessa di 'medicina' ad esse sottesa. Sono opere anonime, spesso frutto di stratificazioni, bacino di confluenza di un sapere accumulatosi nel tempo e in luoghi anche lontani e diversissimi, che già Erodoto mostra di conoscere quando riferisce delle pratiche mediche babilonesi (I 197), e con cui molto prima di lui la stessa Iliade mostrava matura familiarità.
4La pratica della medicina è del resto contestuale all’idea stessa di aggregazione sociale: e, a differenza di ogni altra disciplina tecnico-scientifica, è quella che più delle altre ha affidato al mezzo della scrittura la preservazione e la diffusione del proprio sapere, nonché la sola di cui ci siano pervenute testimonianze numerose e antiche. Affidarsi alla scrittura ha esercitato un’influenza decisiva sulla strutturazione di quel sapere, e ne ha garantito la conservazione. Il modo di comunicare condiziona il modo di pensare, permette di veicolare nozioni e idee, il confronto, la polemica, la competizione; e di quelle nozioni e idee permette e richiede a noi la ricostruzione, l’analisi, la comprensione.
5Abbiamo, perciò, un condensarsi di scritti medici attorno a momenti o figure chiave della storia della disciplina, e il resto è largamente perduto: è stato osservato che i testi medici a cui oggi abbiamo accesso «cluster uncomfortably around the years 450-350 B.C., when most of the Hippocratic Corpus was written, and A.D. 100-200, the age of Rufus, Soranus, Aretaeus and Galen»2. Ragionare sulla medicina antica richiede perciò il ricorso costante a fonti non mediche, che ne costituiscono in certo modo lo specchio, e questo è uno degli obiettivi a cui mira questo volume. Guardando attraverso quello specchio vediamo che dalle principali raccolte di scritti medici giunte fino a noi dall’antichità, vale a dire i corpora di Ippocrate e di Galeno, è derivata per lungo tempo l’immagine di un medico che lavora da sé, accumulando più esperienza possibile a fini di diagnosi e terapia, viaggiando da un paziente all’altro e da una regione all’altra; o quella del sofisticato epistemologo che anticipa riflessioni più moderne sul metodo della ricerca o sul ruolo del cervello e dell’ambiente, prepostero fautore di antropologia e razionalismo. Certo l’interazione non solo tra medici, ma tra i medici e il variegato panorama di figure che attorno alla medicina ruotavano fu in realtà molto maggiore di quanto si sia spesso considerato: figure che svolgevano ruoli di supporto, come pharmakopolai e rhizotomoi ad esempio, ma anche iatromanteis e sacerdoti, cheirotechnai e demiourgoi, interpreti di sogni e concorrenti vari. Non mancò il confronto con quelle che Aristotele nella Metafisica chiamava sophia e philosophia, quei saperi cioè che da età remote si andavano configurando attorno alla naturale e intima pulsione dell’uomo per il conoscere. Il panorama era vasto e vario, e merita invocare il contributo di specialisti diversi per continuare, magno cum labore, a delinearne il profilo.
6Ma c’è anche una medicina prima di Ippocrate, spesso commista alla dimensione religiosa, filosofica e magica, che richiede la ricostruzione storica di un percorso del quale non possono essere trascurate le diverse facce, una storia di persistenze, rielaborazioni, oblio; c’è una medicina intorno a Ippocrate, la medicina degli altri, di popoli e culture che più e prima dei Greci accumularono e registrarono le loro conoscenze, ma che non seppero o non vollero dare ad esse forma di riflessione sistematica: ed è una medicina che richiede comparazione almeno, ma non solo, tra il mondo greco e quello mesopotamico, egizio, ittita o dei popoli italici; c’è un contesto più immediato che circonda il paradigma ippocratico e lo determina, ed è il contesto greco della filosofia, della società, dell’economia, della storiografia, della letteratura, o quello delle altre discipline che diciamo scientifiche e tecniche, dall’astronomia alla matematica: ed è un contesto che richiede l’allargamento dei confini culturali, lo studio dell’interazione, la classificazione; c’è infine l’analisi della struttura interna del corpus e delle sue singole componenti, opere tanto diverse quanto pur sempre interrelate, che richiede l’identificazione di una identità, la consapevolezza di meccanismi linguistici e stilistici, di questioni autoriali, e quasi di una decostruzione per ricostruire.
7“Intorno al Corpus Hippocraticum” si può identificare dunque un duplice livello di interazione: quello del contesto greco e quello del contesto mediterraneo. Vi sono casi esemplari, quale è quello dell’articolazione dell’anno in stagioni, che permettono di osservare come il raccordo di fonti letterarie arcaiche con i testi ippocratici conduca a nuove acquisizioni su concetti all’apparenza consolidati, o come un dialogo tra medicina, tragedia, storiografia, che è innanzitutto dialogo culturale, si incentri su temi come quelli dell’alimentazione, del ruolo sociale della donna o di quello della morte. Il passo verso più generali concezioni di cosmogonia, antropologia, biologia, è breve; come breve è la distanza che separa il mondo greco da culture che con esso ebbero continui contatti – babilonese, egizia e del Nordafrica – determinando il concetto di zone di influenza e scambio, ad esempio in campo farmacologico, ma anche sancendo distanze la cui identificazione è non meno rilevante, come accade nel caso della dimensione sacrale della medicina. Gli strumenti dell’indagine sono molteplici: letterari, storici, concettuali, linguistici, e investono la struttura stessa del corpus nel suo insieme e le relazioni tra le singole opere attribuite a Ippocrate, la cui figura si costituì come modello al pari di quella di artisti come Policleto o Fidia, anch’essi presto canonizzati. Le vicende relative alla ricezione e al lascito ippocratico nella storia successiva sono in questo senso esemplari. La varietà di figure professionali operanti intorno al mondo della medicina, l’evolvere della pratica, il mutare della prospettiva, dai medici detti clinici a Galeno, da Areteo di Cappadocia alla tradizione siriaca e araba sia medica che alchemica, dagli umanisti all’eredità ippocratica nella medicina moderna, costituiscono altrettanti e fruttuosi punti di osservazione, su ciascuno dei quali si troveranno nel volume riflessioni e approfondimenti3.
8Lo studio del Corpus Hippocraticum ne risulta quantomai attuale: esso richiede l’integrazione di competenze e prospettive che da angolazioni diverse convergano verso un medesimo obiettivo, senza per questo cancellare la strutturale diversificazione interna dell’oggetto. Articolato, quel corpus, in guide e manuali di una medicina che diremmo empirica, manuali d’uso, che possono ignorare le speculazioni biologiche e le generalizzazioni teoriche fino a sconsigliare ogni nesso tra medicina e speculazione; o, d’altro canto, scandito da opere in cui la medicina risulta parte integrante di più generali teorie biologiche e cosmologiche, kosmos e physis, e di concezioni universalistiche del corpo umano e di quello animale. E che dire delle numerose testimonianze disseminate qui e là lungo tutto il corso della prosa e persino della poesia greche?
9Il cosiddetto ‘Ippocrate’ non cade improvvisamente dal cielo e, dopo la lunga gestazione nella cultura antica, ha continuato per molto tempo a essere vitale: indagarlo significa allargare lo sguardo su ciò che lo ha preceduto e accompagnato, in Grecia e nelle culture circonvicine, su un mondo mediterraneo che si offre come luogo di scambio di idee e di prodotti, che si tratti di opere letterarie o di ‘scienza’, di filosofia, religione e magia, di antropologia e di condizioni politiche, giuridiche ed economiche, dei meccanismi di diffusione dei testi, della loro geografia e del consolidarsi in corpora e canoni. Una ricerca, questa, che non può evidentemente prescindere, come si diceva, dall’indagine sulle caratteristiche intrinseche – di contenuto, di lingua e stile, o di ordine autoriale – delle opere del Corpus, né dall’approfondimento più propriamente storico-filologico, comprendente anche la trasmissione e la rielaborazione dei testi senza limiti temporali: tratto comune resta quello del dialogo e dell’apertura verso tematiche contigue tra loro, il cui spessore e portata epistemologica appare con evidenza a chi osservi con sguardo impregiudicato. Le peculiarità strutturali di numerose opere mediche poi rientrate sotto la unificante etichetta di ‘Corpus Hippocraticum’, che rivelano spesso disorganicità e fonti eterogenee, si lasciano ricondurre alle modalità di composizione, alla scelta della forma scritta, ai luoghi e ai modi della pratica medica, ai meccanismi della trasmissione; il nesso profondo tra l’evoluzione della conoscenza medica e le opportunità dell’esperienza pratica risulta condiviso tra le diverse civiltà antiche, ciascuna delle quali trova posto in un quadro di sostanziale condivisione, di contenuti e ancor più di modi.
10Se la storia della medicina è certo storia di idee che si intrecciano e si fanno via via sistema, essa è anche e forse soprattutto storia di condivisioni, di esperienze, di pratiche, di competizione, ed è una storia in continua evoluzione, se è vero che il sapere medico è un sapere di tipo cumulativo, che cresce con il contributo di tutti e di ciascuno e con il susseguirsi delle esperienze, ivi incluse quelle di tipo religioso o estatico. Tanto più, dunque, l’indagine di queste esperienze significa l’attenta considerazione del loro Sitz im Leben, di un fenomeno che è anche socio-politico e culturale in senso lato.
11La medicina ippocratica, se vista dalla nostra prospettiva di moderni, fa proprio e rappresenta quello che si può definire come il privilegio della razionalità: sancisce il superamento di pratiche ad essa alternative, si impone come paradigma dominante. Nessuno, dopo Ippocrate, potrà fare a meno di confrontarsi con la medicina che porta il suo nome. Non i medici: né gli antichi – come sommamente dimostra Galeno – e neppure quelli moderni, se mai vogliano maturare consapevolezza della propria disciplina. Non gli storici, che da Tucidide in poi erediteranno dalla medicina elementi essenziali di metodo. Non i filosofi, se è vero – e lo è senz’altro – il monito di A.E. Taylor, secondo il quale opere di Ippocrate come Antica medicina sono di tale importanza per l’intera storia del pensiero greco, che «no one who has not made a study of it should be esteemed competent to speak or write on the subject»4.
Articolazione dell’opera
12Il volume si articola in quattro sezioni. Le prime due parti (Intorno al Corpus Hippocraticum: il contesto greco e Intorno al Corpus Hippocraticum: il contesto mediterraneo) comprendono rispettivamente sei e tre capitoli; i primi affrontano tematiche caratterizzanti gli scritti raccolti nel corpus ma che in nessun modo possono essere considerate esclusive della letteratura medica, i secondi offrono una lettura comparata tra medicina babilonese e medicina greca, e indagano sulle tracce, piuttosto numerose nei trattati ippocratici, di prodotti non greci impiegati nella terapia. Le due sezioni della seconda parte del volume (Ippocrate: la sua immagine, la tradizione, la lingua, e Ippocratismi) si muovono invece lungo l'asse del tempo, documentando da prospettive diverse il persistere di una immagine che si va cristallizzando, le modalità della scrittura e della trasmissione, l’eredità fino all'umanesimo.
Parte prima (Intorno al Corpus Hippocraticum: il contesto greco)
13Il ciclo delle stagioni. Attraverso uno studio serrato delle fonti preippocratiche (Esiodo, Omero e Alcmane) e dei trattati ippocratici, Jacques Jouanna (Hippocrate et les autres: la conception du climat) scardina l’opinione ormai sclerotizzata che nella Grecia più arcaica l’anno fosse diviso in tre stagioni e che l’autunno abbia acquisito il ruolo di stagione solo più recentemente. La realtà dell’autunno non esaurisce il suo ruolo in un semplice strumento di orientamento nella cronologia dell’anno, ma permette di vedere come attraverso successivi slittamenti semantici e conseguenti innovazioni linguistiche (ὀπώρη, ὀπωρινός, μετόπωρον, φθινόπωρον) la ‘stagione delle frutta’ si riveli produttrice di senso in una dimensione di civiltà dedite all’agricoltura.
14La fame e il digiuno; i regimi alimentari. Paul Demont affronta un altro tema capitale, connesso con le restrizioni alimentari – volontarie o imposte –, il digiuno, la perdita di appetito (Jeûne, restrictions alimentaires et perte d’appétit dans la Collection hippocratique). Lo studio del vocabolario ippocratico specifico serve come strumento, già sperimentato, per raggruppare i trattati tra di loro o per isolarli da altri, ma soprattuto apre il campo di una ricerca che spazia tra rituali religiosi (relazione tra digiuno e assunzione del ciceone) e risposte a situazioni di disagio come, a proposito dell’asitia, nel caso dell’Ippolito di Euripide.
15Le tecniche di bilanciamento tra alimenti ed esercizio fisico, tema rilevante per una società che ha dato tanto rilievo all’attività agonistica e all’eccellenza del corpo e che, pur essendo non esclusivo della letteratura medica in questa letteratura ha trovato le trattazioni più estese, viene preso da Amneris Roselli (Il regime di Affezioni interne. Cibi, esercizi e guarigione) come cartina di tornasole per mostrare la permeabilità di uno dei trattati più tecnici come Affezioni interne, rispetto a tematiche che sono apparentemente allotrie rispetto ai trattati nosologici. La terapia rappresenta il punto di minore resistenza del sistema nosologico ed offre la migliore disponibilità alle innovazioni.
16Le pratiche sociali: la dimensione sociale della donna. Ed è ancora la tragedia, con la straordinaria ricchezza di personaggi femminili e in particolare con le rappresentazioni di Elettra, specialmente l’Elettra di Euripide così compresa sul tema del matrimonio, a fornire ad Elizabeth Craik (Doctors and dramatists) la base per leggere comparativamente il trattato ginecologico sulle Malattie delle vergini, un caso esemplare che apporta elementi di riflessione sul grande problema della lettura dei comportamenti femminili in termini medici.
17La cosmogonia e l’antropologia. Il discorso delle origini è una presenza obbligata nella riflessione greca antica fino ad assestarsi nella formulazione platonica del Timeo, che resterà per secoli un punto di riferimento per qualunque discussione e presa di posizione. Stavros Kouloumentas (Tracing the origins of beings: cosmogony and anthropogony in On Flesh) analizza in questa prospettiva il trattato sulle Carni, il solo scritto ippocratico che affronti il tema della formazione dell’uomo e che all’analisi appare come esponente dell’impostazione meccanicista.
18Le scienze della vita. Infine Philip van der Eijk (Aristotle’s biomedical project) per mezzo di una impegnativa analisi del pensiero biologico di Aristotele, che si è formato misurandosi e innestandosi sulla medicina precedente e a lui contemporanea, propone la prima lettura sintetica della medicina pre-aristotelica come è stata formulata da Aristotele stesso. La riflessione biologica di Aristotele offre un documento importante della consapevolezza ormai raggiunta sulla teoria e la pratica della medicina e sulla sua dimensione storica e acquista un’influenza della quale è difficile sopravvalutare la portata.
Parte seconda (Intorno al Corpus Hippocraticum: il contesto mediterraneo)
19Il discorso si apre ad aree geograficamente vaste e procede con analisi contrastive oppure alla ricerca di concrete zone di scambio e di mutuazioni fattuali, come avviene specialmente nel campo dei farmaci.
20Babilonia, Egitto ed Etiopia. Con una analisi comparativa di testi babilonesi e greci, Markham J. Geller (A Babylonian visiting an Asklepieion) mostra le diversissime declinazioni della nozione di medicina templare in ambiente babilonese e nel mondo greco; toccando il problema delle divinità guaritrici e concentrandosi sui temi della incubazione e dei sogni, Geller fa il punto su un problema per molti versi sensibile per gli studiosi del mondo greco antico. Marie-Hélène Marganne (Les références à l’Égypte dans la collection hippocratique) offre a sua volta l’analisi sistematica di tutti i passi che nella collezione ippocratica fanno riferimento all’Egitto, dalle riflessioni generali di Arie, acque e luoghi, che dovevano occupare grande spazio ma sono per noi ormai perdute, alle menzioni di prodotti vegetali e minerali che, da soli o in composizione (per esempio, profumo egiziano), vengono usati in terapia. L’indagine sulle sostanze farmaceutiche, in effetti, continua ad essere in gran parte terra incognita e un campo assai produttivo: alcuni degli scritti ippocratici forniscono informazioni significative. Florence Bourbon (Grain de Cnide et cumin d’Éthiopie: les médecins hippocratiques et les grains des autres), infine, analizza in modo articolato due casi significativi che indicano la provenienza di sostanze per uso farmacologico da parti lontane tra loro del mondo allora conosciuto, che offrono conferma di un’attitudine di rigore scientifico e di efficacia terapeutica.
Parte terza (Ippocrate: la sua immagine, la tradizione, la lingua)
21Ippocrate come modello e modalità di relazione. Robert J. Hankinson (The Pseudo-Hippocratic Letters and the Greek self-image of virtue, health, and expertise) esamina le Epistole, fra i testi più tardi confluiti nel Corpus Hippocraticum, individuando in esse il tentativo di autorappresentarsi nella figura di Ippocrate, visto come modello di virtù etiche e politiche, di impegno sociale e professionale, da parte di un pubblico di cultura greca ormai collocato nell’ambito del potere romano. Giulia Ecca (De medico e gli ‘altri trattati’ ippocratici) analizza invece un trattato deontologico-chirurgico poco studiato che, pur ricco di rapporti con altri scritti del Corpus Hippocraticum, è tuttavia il frutto di una rielaborazione autonoma di temi etici e chirurgici, più che una riscrittura o una ‘citazione’: De medico sembra così configurarsi come un testo rivolto a chi conosce già Ippocrate, che svolge il ruolo di autorità ‘taciuta’ e di modello.
22Struttura e origine del Corpus. Mathias Witt (Aphorisms, Coan Prenotions and Crises: early compilations as witnesses of a proto-Hippocratic corpus and of lost medical sources), partendo da tre opere del Corpus Hippocraticum tipicamente costituite da elementi ‘recuperati’ da altri scritti, considerabili dunque come esempi di compilazione, mostra come molti scritti del CH si prestassero, per la loro natura di Gebrauchsliteratur, in modo ideale a rielaborazioni, ampliamenti, riorganizzazioni. Diventa allora possibile riconsiderare Aforismi, Prognosi di Cos e Crisi in vista di una ricostruzione di un Ur-Corpus, un Corpus di prima generazione, del quale facevano parte anche opere oggi perdute delle quali i tre scritti possono dare testimonianza.
23Meccanismi di trasmissione. Paul Potter (New testimonies to Diseases of Women I–II) si pone nella scia degli studi preparatori di edizioni critiche, che sono di particolare rilievo nel campo della filologia ippocratica, con l'obiettivo di testi costituiti su solide basi e con criteri moderni. Potter presenta infatti un’indagine sui tre principali manoscritti di Malattie delle donne, illuminando aspetti significativi della tradizione del testo nel IX secolo, nell’epoca del passaggio da maiuscola a minuscola, e indagando il processo di copia dei tre testimoni e le sue implicazioni.
24Usi linguistici. Come da consolidata tradizione nel campo degli studi sul corpus, gli aspetti linguistici dei testi ippocratici continuano a suscitare interesse e a produrre nuove informazioni. Ignacio Rodríguez Alfageme (Sobre algunos compuestos con preposición en el Corpus Hippocraticum) propone un’analisi lessicologica ad ampio raggio dei termini composti con preposizioni, in particolare kata- e para-, tentando una classificazione dei significati a seconda delle tipologie di composti. L’analisi si offre anche come efficace strumento per identificare affinità e distanze fra trattati, una metodologia che è già stata fruttuosamente applicata in passato ad altre particolarità lessicali o sintattiche. Nathalie Rousseau, da parte sua, procede su una diversa linea di analisi linguistica, e mediante uno scavo approfondito di termini pure familiari, della funzione del ricorso alla prima o alla terza persona, e del valore del passivo o dell’impersonale, indaga più specificamente una formula diffusissima in greco, ὁ καλεόμενος e forme correlate, che sembra acquisire nei testi scientifici la valenza peculiare delle moderne virgolette, che contrassegnano uno o più termini lasciando però al lettore di intendere di volta in volta il significato sulla base del contesto.
Parte quarta (Ippocratismi)
25Fra la terza parte e la quarta parte (Ippocratismi) il passaggio è in realtà graduale: infatti, se si parla di ‘immagine’, quella di Ippocrate che si cristallizza in certi contesti (come mostrano Boudon-Millot, Ecca e Hankinson) riveste particolare significato e richiede di essere più precisamente delineata. Essa rappresenta tuttavia allo stesso tempo soltanto qualcuno dei tanti modi (quelli più antichi) della ricchissima ricezione ippocratica. Se si focalizza l’attenzione sulla rielaborazione che i lettori/medici in epoche successive hanno operato sui testi ‘ippocratici’, si arriva a delineare il rapporto della medicina successiva, medievale e rinascimentale, occidentale e orientale con Ippocrate. ‘Ippocratismi’ è qui inteso in senso lato, si tratti di un confronto o di un richiamo che riguarda a volte il solo ‘nome’ di Ippocrate, a volte invece specifici temi.
26La figura del medico clinico e la farmacologia. Véronique Boudon-Millot (Hippocrate inventeur de la clinique et les médecins clinicoi: Damocrate, Magnos et les autres) svuota un luogo comune moderno (Ippocrate inventore della medicina clinica) e ricostruisce un filone che ha origine in Plinio, nel mondo latino prima che nel mondo greco, e che le permette di individuare l’idea di un distinto tipo di professionista di epoca imperiale, molto legato alla pratica presso il letto del malato.
27A sua volta Daniela Fausti (L’eredità di Ippocrate nella farmacologia: i diversi approcci nella medicina di età imperiale) dimostra in modo chiaro come, nonostante il rispetto nei confronti del nome di Ippocrate (che pure non viene citato con frequenza), la farmacologia successiva abbia sostanzialmente ignorato l’eredità ippocratica, a seguito di un mutamento di prospettiva e di finalità: quel che rimane è il recupero, obbligato, della terminologia tecnica.
28Eredi di Ippocrate: Galeno e Areteo. Tommaso Raiola (Dalla parte del paziente: dolore e terapia in chirurgia da Ippocrate a Galeno) focalizza la sua attenzione sul modo in cui Galeno recepisce ed attualizza l’invito di Ippocrate nelle opere chirurgiche ad operare evitando ogni spettacolarità e riducendo al minimo le sofferenze del paziente: attraverso il commento, specialmente dei brani più ellittici come quelli di Officina del medico, egli riscrive la posizione ippocratica all’interno della sua propria concezione professionale. Divna Stevanović-Soleil (Le diagnostic et le pronostic dans la consomption. Aretée de Cappadoce critique d’ « Hippocrate »), invece, sulla scia di alcuni studi di Karl Deichgräber e Amneris Roselli, valorizza il rapporto interattivo di Areteo con Ippocrate sul tema della prognosi: egli utilizza le citazioni per differenziarsi anche polemicamente da lui e non soltanto, come abitualmente si dice, per mero intento di abbellimento stilistico.
29Ippocrate alchimista. Un nuovo orizzonte linguistico e di tradizione viene aperto da Matteo Martelli (Ippocrate nella tradizione alchemica siriaca e araba), che esplora la tradizione di due trattati alchemici attribuiti in codici siriaci ad Ippocrate: poiché nella tradizione greca Ippocrate non è mai associato all’alchimia, Martelli ricerca le vie che possono aver portarto a una simile caratterizzazione di Ippocrate nel mondo orientale. Una di esse, suggerita dalle Epistole, è l’associazione di Ippocrate con Democrito (che ha un posto nella tradizione alchemica), a cui si aggiunge la ricezione della sua numerologia in ambito orientale. La caratterizzazione di Ippocrate come ‘saggio’ lo farà infine includere nelle liste di detti dei Sapienti nella tradizione araba.
30La “costruzione” di Ippocrate in età umanistica. Anna Maria Ieraci Bio rintraccia le fonti ippocratiche che l’umanista Giorgio Valla, pioniere nella conoscenza di testi greci, ha utilizzato nella redazione della sua enciclopedia De expetendis et cognoscendis rebus composta nell’ultimo ventennio del quindicesimo secolo. A questa data, l’Ippocrate di Valla è ancora l’Ippocrate medievale (l’“altro” Ippocrate identificato da Jacques Jouanna, che l’umanista conosce e legge in greco), alla vigilia della riscoperta dei principali manoscritti greci contenenti le opere ippocratiche e della pubblicazione delle edizioni in latino e in greco del 1525 e 1526, che cambiarono ancora una volta, e in modo decisivo, l’immagine di Ippocrate.
31Antichi e moderni a confronto. Lutz A. Graumann (The Hippocratic clubfoot re-visited: New medical readings of De articulis 62), nella prospettiva di un medico moderno, si occupa di sfatare un altro mito relativo a Ippocrate, cioè che egli abbia fondato la cura del piede equino. Rivedendo le conclusioni di un importante saggio di Markward Michler (1963), l’autore mette in evidenza, mediante un confronto ricco di dettagli, come le pratiche antiche e moderne si rivelino assolutamente incompatibili. Si riesce così a rileggere con maggiore consapevolezza i passi ippocratici coinvolti, tra cui spicca il capitolo 62 di Articolazioni.
Notes de bas de page
1 Curae Hippocraticae, Diss. Berlin 1908, p. 5: Schonack riferiva a Ippocrate quel che Adolf Emperius nel 1841 sul “Museum Rhenanum” aveva riferito a Omero.
2 V. Nutton, Murders and miracles: Lay attitudes towards medicine in classical antiquity, in R. Porter, ed., Patients and practitioners. Lay perceptions of medicine in pre-industrial society, Cambridge 1985, p. 24.
3 Si vedano ulteriori dettagli più avanti in questa Introduzione, alla sezione Articolazione dell’opera.
4 Varia Socratica, Oxford 1911, p. 215.
Auteurs
Università degli studi di Firenze, daniela.manetti@unifi.it
Università degli studi di Roma Tor Vergata - lorenzo.perilli@uniroma2.it
Università degli studi di Napoli L’Orientale, aroselli@unior.it
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