Chapitre 3
Les usages politiques des questions balkaniques sur la scène intérieure italienne
p. 127-200
Texte intégral
1De l’Unité à la Première Guerre mondiale, les gouvernements italiens font face au mur du réel : l’usage de la force n’est pas une option. Si ce choix, dicté par la faiblesse militaire de l’Italie, correspond bien à l’idéologie et au programme des conservateurs modérés, pour les autres forces politiques il trahit le principe des nationalités et/ou les aspirations à la grandeur de la dynastie et du pays. L’opinion publique italienne, constituée de la bourgeoisie lectrice de journaux et des franges politisées de la classe ouvrière, tient pour sacré le principe des nationalités, auquel l’Italie doit son existence. Dès lors, rien n’est plus facile, pour les oppositions, d’accuser les équipes au pouvoir de sacrifier ces principes aux obscurs arrangements entre diplomates. Si l’extrême-gauche démocrate fait l’usage le plus systématique de ces attaques politiques, la grande aristocratie conservatrice et dynastique peut parfois s’y joindre. Il n’est pas jusqu’aux forces politiques de gouvernement, la Droite et la Gauche dites « historiques », qui y aient recours, et cela même lorsque leur propre famille est aux affaires. Quant aux catholiques intransigeants, leur rejet en bloc de l’État italien trouve dans la condamnation de sa politique étrangère une expression idéale.
2Le grand épouvantail de cette conjonction politique est l’Autriche-Hongrie, qui constitue à la fois un soutien de poids au Saint-Siège, mais aussi un obstacle à la réunion de Trente et Trieste, ainsi qu’à la réalisation des irrédentismes balkaniques, et de plus en plus aux propres ambitions de l’Italie dans les Balkans. Le rapport de forces entre Rome et Vienne est tel, cependant, que l’alternative à une politique consistant à ménager le puissant empire voisin paraît impossible. Or les usages politiques des questions nationales balkaniques sur la scène intérieure italienne font fi des réalités stratégiques les plus élémentaires, et démontrent, qui plus est, une profonde méconnaissance des transformations en cours au sein des sociétés balkaniques. La cause des peuples semble avant tout constituer un marqueur identitaire, un élément central de plusieurs cultures politiques et notamment de celle de l’extrême-gauche, ainsi qu’une ressource argumentative, en particulier au parlement. Les questions balkaniques revenant régulièrement sur le devant de l’actualité, elles constituent autant d’occasions de contester la « politique en pantoufles » supposément menée par des gouvernements accusés de pusillanimité bourgeoise1. Ces polémiques se déploient toutefois au sein d’une opinion publique fort restreinte, gravitant autour du parlement et des journaux et ne touchant les masses qu’en leurs confins.
3.1. 1876-1878 : la crise d’Orient, baptême du feu des gouvernements de la « Gauche historique »
3.1.1. Une politique étrangère de gauche est-elle possible ?
3Lorsque la Droite historique des libéraux post-cavouriens est au pouvoir (schématiquement : avant 1876 et après 1891), la Gauche ralliée à la monarchie, dite également « historique », entonne volontiers les refrains de l’extrême-gauche démocrate, ou Estrema, à laquelle elle demeure liée par d’étroits contacts idéologiques et interpersonnels2. En mars 1876, le gouvernement de Marco Minghetti tombe à la suite d’une discussion sur le financement des chemins de fer. La Droite ne reprend les rênes du pays que dans les années 1890. Le 18 mars 1876, c’est Agostino Depretis qui préside le Conseil des ministres, marquant l’arrivée de la Sinistra storica au pouvoir. Or la Question d’Orient s’est rouverte depuis presque un an, avec l’insurrection de la Bosnie et de l’Herzégovine, qui va bientôt s’étendre à celle de la Bulgarie (voir supra, chap. 2). L’arrivée de la Gauche au pouvoir semble augurer de profonds changements en politique étrangère. Agostino Depretis, Francesco Crispi, Giovanni Nicotera, Giuseppe Zanardelli ne sont-ils pas, comme tant d’autres hommes de la Gauche, d’anciens mazziniens ou garibaldiens ? Alors que la Droite donne l’image, à l’intérieur comme à l’extérieur, d’une politique renonciatrice, la Gauche se fait forte, par son volontarisme, de transcender la faiblesse nationale pour donner enfin à l’Italie son rang de grande puissance.
4Lorsqu’elle était dans l’opposition, la Gauche avait pu utiliser conjointement l’irrédentisme et les questions balkaniques comme des armes de guérilla politique contre les modérés. En août 1875, alors qu’on projette déjà des expéditions armées pour secourir les insurgés d’Herzégovine, le consul d’Italie à Trieste transmet au ministre des Affaires étrangères, Visconti Venosta, une lettre de l’agent consulaire à Spalato, Pietro Zink3. Ce dernier se plaint amèrement des attaques dont lui et son collègue de Sebenico font l’objet dans la presse non seulement locale4, mais aussi italienne. Des tumultes avaient eu lieu en raison de l’hostilité des Slaves à l’égard des ouvriers italiens regnicoles, souvent démunis, qui se trouvent alors dans les deux cercles dalmates. Zink, qui a reçu les habituelles consignes de neutralité, est attaqué par différents partis dalmates. En Italie, c’est une figure de la Gauche, Federico Seismit-Doda, qui met en cause le consul, laissant entendre, dans le journal L’Avvenire, que sa conduite a déplu à la Consulta. Il n’en est rien, car en novembre, Visconti Venosta, interpellé au parlement, affirme que le gouvernement italien n’a aucunement vocation à s’ingérer dans les affaires dalmates5.
5Reste que, parmi les ténors de la gauche historique, Federico Seismit-Doda est en quelque sorte l’expert en matière de questions adriatiques : né en Dalmatie, il défend la république de Venise comme commandant dans la légion dalmato-hongroise. Il connaît ensuite l’exil en Grèce, où il se lie d’amitié avec le patriote Alexandros Mavrokordatos. Dans l’Italie unifiée, il se fait le défenseur de l’italianité en Adriatique au sein des gauches, où les relations d’amitié qu’il entretient avec l’irrédentiste Felice Cavallotti, mais aussi avec des figures aussi en vue que Depretis, Cairoli ou Crispi, confortent sa position6. En août 1877, Crispi l’envoie d’ailleurs en mission secrète à Vienne alors qu’il est lui même en tournée européenne7. En 1875, Zink met les attaques de Seismit-Doda sur le compte de son lien de parenté avec un « Dr. Crussevitch » qui ambitionnerait le poste d’agent consulaire. C’est fort possible car nous avons dit le rôle de ce genre d’intrigues ; il reste que les consuls italiens en poste en Istrie et Dalmatie sont exposés aux attaques des nationalistes slaves, sur place et dans les capitales de la double monarchie, à celle des partis italiens locaux, enfin à celles d’une partie des gauches italiennes. Les attaques sont, comme on le voit ici, souvent ad hominem avec un fond politique qui vise à mettre en difficulté le gouvernement de l’heure.
6Reste que ni la Gauche, ni la Droite, ne sont des blocs homogènes8. Toutes deux abritent en leur sein une minorité sensible au volontarisme et tentée par la force : sur la scène extérieure, le volontarisme crispinien trouve en effet des convergences avec les exhortations venues de l’extrême-gauche républicaine. De même, le parti de la cour sait avoir l’oreille des modérés ; il est donc tenté d’en profiter pour promouvoir une politique étrangère plus glorieuse.
3.1.2. La question des « compensations » et l’« inorientamento » de l’Autriche
7Son arrivée au pouvoir coïncidant avec le réveil de la Question d’Orient, la Gauche est rapidement prise à son propre jeu. Une polémique se développe ainsi dans la presse de gauche comme de droite, et s’inspire d’une théorie géopolitique trouvant elle-même son origine dans la pensée modérée : celle des « compensations ». C’est Cesare Balbo qui avait, dans ses Speranze d’Italia, exprimé le premier la possibilité d’un déplacement de l’Autriche vers le sud-est en compensation de la perte de ses territoires italiens (voir supra, chap. 1). Dans les années 1870, la relation compensatoire s’inverse : l’Autriche-Hongrie est, de l’avis général, sur le point de saisir des territoires dans les Balkans. Il reviendrait cette fois à l’Italie de demander à être dédommagée de l’accroissement de puissance que représente cette expansion pour sa voisine. Les gauches, y compris parmi elles des hommes aussi avancés que Felice Cavallotti, adoptent assez largement une théorie qui ne répugne pas à payer de la liberté des peuples balkaniques les compensations au profit de l’Italie9. Lorsqu’à la fin du printemps 1876 se précise la perspective d’une guerre entre principautés slaves et Empire ottoman, c’est le journal radical La Ragione qui, le premier, agite cette question10. Faut-il y voir pour autant l’indice d’une ligne de politique étrangère claire à gauche de la gauche ? Sans doute pas : un autre journal radical, le Secolo de Milan, tempère immédiatement l’appétit territorial de son confrère, estimant que l’Italie ne peut disposer des principautés balkaniques au profit de ses propres revendications11. En outre, la presse modérée ne boude pas le thème : en octobre 1876, la reprise des hostilités dans les Balkans amène le journal L’Opinione12 à revendiquer, dans des termes aimables mais explicites, le Trentin et la « frontière naturelle de l’Isonzo » :
Qualunque siano le sorti riserbate all’impero austroungarico in una guerra che sorgesse per la quistione d’Oriente, non può essere dubbio che un grande spostamento territoriale non dovrebbe trovare il governo italiano indifferente, poiché ne deriverebbe per lui una diminuzione di forza e di potenza, se non avesse l’accorgimento di sostenere e far valere le sue ragioni, senza esagerarle. La sua moderazione gli assicurerebbe l’appoggio delle altre potenze, e la lealtà de’ suoi procedimenti e il sincero suo desiderio di pace anziché di lotte di conquiste gli procaccerebbe di certo le simpatie dell’opinione pubblica, la quale in fin de’ conti è oggi la potenza più formidabile13.
8Ce n’est pas la première fois que L’Opinione se fait le porte-parole des revendications italiennes sur des territoires autrichiens : dans la foulée des premières manifestations d’irrédentisme, qui débutent dès la fin de la troisième guerre d’indépendance à l’automne 1866, L’Opinione et La Riforma publient, dans les premiers jours d’août 1869, des articles sur la question14. Le débat connaît en revanche un apaisement relatif au début des années 1870. À l’automne 1876, toutefois, l’opposition, à travers L’Opinione, ne semble pas fâchée de voir le volontarisme de la Gauche mis à l’épreuve des faits, d’autant que les élections générales sont imminentes. Aussi l’article affecte-t-il le ton d’un cours de politique étrangère prêchant la modération pour mieux se démarquer des rodomontades mazziniennes. En réalité, il s’agit d’une provocation visant à mettre le gouvernement de gauche en délicatesse avec Vienne, peut-être avec la complicité de l’Autriche elle-même15. Une violente campagne de presse ne tarde d’ailleurs pas à se déclencher dans l’Empire et L’Opinione peut, dix jours plus tard, regretter benoîtement d’avoir été « la cause d’une grande agitation dans la diplomatie et dans la presse austro-hongroise »16. Désormais dans l’opposition, les modérés tirent donc parti de la crise balkanique pour mettre en difficulté la Gauche, ainsi sommée de choisir entre une politique étrangère qui ne peut être, étant donné la situation stratégique, que prudente et donc fidèle à celle qui avait été menée jusqu’alors par les gouvernements de la Droite, et des revendications irrédentistes qui sont constitutives de son identité politique.
9Mais les attaques subies par le nouveau gouvernement de gauche proviennent également de son propre camp. Le Bersagliere du ministre de l’Intérieur, Giovanni Nicotera, se joint ainsi aux initiatives éditoriales de L’Opinione, publiant lui aussi, au début du mois d’octobre 1876, un article sur les compensations. Il faut dire que ce journal, qui éprouve de grandes difficultés financières, a tendance à faire feu de tout bois pour remplir ses colonnes17. En octobre 1876, le ministre Nicotera est d’ailleurs éreinté par L’Opinione, qui l’accuse de fabriquer les élections. La mobilisation de la question des compensations ne relève donc pas nécessairement d’une stratégie politique clairement établie, mais peut aussi tout simplement relever du souci de vendre du papier grâce à des succès éditoriaux faciles – nous retrouverons ce genre de procédés au moment des guerres balkaniques (chap. 7). De façon plus retorse, les questions de politiques étrangères permettent aussi, à l’occasion, de mettre en difficulté tel ou tel ministre, y compris au sein d’un même camp politique. C’est d’ailleurs ce que répond le comte Tornielli, secrétaire général des Esteri, à l’ambassadeur à Vienne Di Robilant, qui s’inquiète de ce que plusieurs feuilles, et parmi elles le journal Il Diritto, qu’il qualifie d’« officieux », tiennent « un linguaggio in assoluta contraddizione colla politica manifestamente dichiarata del Governo »18. D’après Tornielli, les journaux obéissent moins à un hypothétique esprit de parti qu’à la fantaisie et à l’intérêt de leur patron. En outre, le secrétaire général estime que les accusations de duplicité portées à la politique étrangère du gouvernement par les journaux de droite sont bien plus dommageables à la position de l’Italie en Autriche que quelques vaticinations sur les compensations, que Ruggiero Bonghi, un des ténors de la Droite, laissait lui-même passer quelques années plus tôt lorsqu’il dirigeait le quotidien libéral La Perseveranza19.
10Tournées vers la scène intérieure, ces attaques ne sont pourtant pas sans conséquences sur la politique étrangère, l’Autriche-Hongrie jouant en effet habilement des polémiques italiennes. Au début des années 1870, les modérés cherchent à rapprocher Rome de Vienne afin, rappelons-le, de se mettre « du bon côté du manche », et peut-être d’obtenir quelque avantage territorial en échange d’une réconciliation définitive. C’est du moins l’espoir que caressent plusieurs des ambassadeurs les plus influents et les plus prestigieux, jusqu’au prudent Di Robilant lui-même20. François-Joseph, au cours d’un voyage retentissant effectué à Venise en 1875, admet d’ailleurs le principe des compensations face à son hôte, Victor-Emmanuel21. Les revendications sont toutefois encore relativement modestes : une partie du Trentin et éventuellement l’Isonzo. Dès 1874, le chef du gouvernement austro-hongrois, Gyula Andrássy, signifie pourtant à Visconti Venosta, via la fameuse « note Wimpffen », le refus clair et absolu de toute cession territoriale22. Tant que ces tractations restent confinées à la sphère diplomatique, néanmoins, les modérés peuvent espérer parvenir un jour à un accord, même si, dès le printemps 1874, l’Autriche-Hongrie exprime sa mauvaise humeur quant à plusieurs articles irrédentistes parus dans la presse italienne.
11C’est véritablement à l’automne 1876 que le ton devient violent à Vienne et Budapest, inaugurant une crise qui ne prendra fin qu’en 1881, lorsque Depretis et Pasquale Stanislao Mancini se convertissent à l’idée d’une alliance avec la double monarchie (voir infra, même chapitre) :
La stampa austro-ungarica quasi unanime attacca l’Italia e la sua politica per le agitazioni e ispirazioni irredentistiche. La stampa ufficiosa è la peggiore. Governo, casa imperiale e popolo sono unanimi nelle manifestazioni ostili verso l’Italia23.
12Bien que le gouvernement italien ait formellement abandonné le principe des compensations24, Vienne donne elle-même régulièrement un puissant écho à toutes les manifestations d’irrédentisme, qui ne peuvent que mettre Rome dans l’embarras. De même, en prêtant à l’Italie des visées sur l’Albanie, Vienne peut-elle délégitimer d’éventuelles revendications dans le Trentin et sur l’Isonzo en cas de modifications territoriales à son profit en Bosnie-Herzégovine. Les rumeurs à ce sujet semblent naître des agents autrichiens, qui tirent parti du chaudron que constitue alors l’Albanie, tiraillée entre les aspirations des notables de toutes confessions, les appartenances claniques ou les obédiences nationales. Examinés à la loupe par les gouvernements intéressés par la Question d’Orient, des faits minuscules prennent des proportions internationales via des polémiques savamment orchestrées dans la presse. Au début de l’automne 1877, le diplomate ottoman Photiadès Bey colporte ainsi des bruits de formation de comités italiens en Albanie et en Grèce, pour se venger de ne pas avoir été nommé ambassadeur de Turquie à Rome25. Quelques semaines plus tard, les rumeurs ont gagné toute l’Europe, puisque les journaux tories se font l’écho des craintes turques, obligeamment transmises à la presse britannique par la diplomatie autrichienne26. La diplomatie austro-hongroise usera d’ailleurs des mêmes méthodes avec la Serbie dès lors que cette dernière cherchera, après l’arrivée des radicaux au pouvoir en 1903, à s’émanciper de la tutelle de Vienne27. Là où, cependant, l’Italie finit par choisir la prudence, les Serbes tiennent tête, avec les résultats que l’on sait. Mais c’est à l’occasion du congrès de Berlin que le gouvernement italien rencontre les pires difficultés : l’Autriche-Hongrie y obtient le droit d’occuper et administrer la Bosnie et l’Herzégovine (article 25), ce qui entraîne des protestations irrédentistes et donne une visibilité exceptionnelle aux questions balkaniques sur la scène politique intérieure italienne.
3.1.3. « La rédemption de Trieste peut-elle vraiment commencer en Bosnie ? » Irrédentisme et causes balkaniques
13Le traité de paix signé en 1866 laisse les populations italophones du Trentin, de l’Istrie et du « Littoral » (Küstenland) sous le gouvernement de l’Autriche. Toutefois, l’irrédentisme n’émerge véritablement en Italie que dix ans plus tard, à l’occasion des manifestations commémoratives des sept cents ans des communes lombardes en juin 187628. C’est néanmoins la conférence de Berlin qui, deux ans plus tard, est la cause de la plus grande explosion d’agitation irrédentiste29. Il s’agit là de l’un de ces moments, rares mais récurrents, lors desquels les questions balkaniques se trouvent sur le devant de la scène politique italienne. Les manifestations irrédentistes de l’été 1878, si l’on en croit les rapports de police, n’ont pourtant guère d’ampleur : le 21 juillet 1878, un groupe rassemblant deux cents étudiants et ouvriers se réunit à Rome, place Colonna, à proximité du parlement et de la représentation diplomatique autrichienne qui siège au palais Chigi. En cette fin de journée d’été, la place est emplie de flâneurs, parmi lesquels des femmes et des enfants en nombre. La force publique, très présente avec deux compagnies composées de policiers, carabiniers et soldats, ne peut donc réprimer sans risquer d’impliquer de simples passants. Les manifestants, en dehors de quatre « jeunes voyous » (giovinastri) criant des slogans hostiles à l’Autriche sous les fenêtres du palais Chigi, font néanmoins preuve de modération, chantant l’hymne de Garibaldi et ovationnant Trente et Trieste. Surtout, ils détalent aux premières sommations, ce qui empêche la police de procéder à des interpellations en nombre mais montre bien, selon son chef, que ces manifestants ne sont pas des subversifs endurcis. Le préfet de police note également que la foule désapprouve le comportement des manifestants30. Quelques jours plus tard, le secrétaire général du ministère des Affaires étrangères Maffei rend compte d’une nouvelle manifestation à l’ambassadeur à Vienne Di Robilant, afin qu’il dispose d’arguments face aux protestations que l’Autriche ne manquera pas de formuler :
Hier au soir à onze heures deux cents individus environ s’étaient réunis sur la place Madama, croyant l’endroit favorable pour se soustraire à la police. Une démonstration en faveur de l’Italia irredenta s’annonça effectivement aux cris habituels, lorsque des gardes [agents de police] parurent, et comme l’heure avancée les autorisait [sic] on procéda à l’arrestation des meneurs. Sur trois personnes arrêtées une était un agent républicain, l’autre un des rédacteurs de l’Osservatore Romano et le troisième un affilié de l’association catholique, société ultramontaine connue pour la violence de ses sentiments contre le Gouvernement du Roi31.
14La police croyait déjà avoir reconnu des gardes suisses – en civil bien entendu – au sein de la précédente manifestation32. La participation à une manifestation irrédentiste de cléricaux pourtant hostiles par principe à l’Italie « usurpatrice » (voir infra) montre bien que les questions de politique étrangère servent avant tout au combat politique intérieur. La population italienne étant encore fort peu politisée, seuls un petit nombre de thèmes relatifs à la politique étrangère sont susceptibles de la toucher ; la question des terres irrédentes, qui met en jeu celle de l’achèvement de l’Unité, est de ceux-là et constitue un moyen facile de mettre dans l’embarras le gouvernement, accusé de pratiquer une politique capitularde face à l’ennemi héréditaire autrichien.
15En 1878, les irrédentistes résolus constituent une minorité au sein d’une démocratie elle-même minoritaire. La fondation, le 21 mai 1877 à Naples, de l'« Associazione pro Italia irredenta », marque toutefois le début d’un associationnisme irrédentiste, et voit le mot lui-même apparaître33. Les fondateurs de l’Irredenta sont pour beaucoup des francs-maçons, et ils sont guidés par le Napolitain Matteo Renato Imbriani34, aimablement qualifié par le ministre des Affaires étrangères, Corti, d’« espèce de maniaque insignifiant »35. Après des débuts difficiles36, l'Irredenta parvient peu à peu à se mettre en rapport avec des militants de toute l’Italie et des terres irrédentes elles-mêmes37. Le siège napolitain est en relation avec les comités situés dans les autres grandes villes, mais aussi avec une foule de « comités auxiliaires » que l’on trouve dans de très petites localités. Les irrédentistes sont peu nombreux, c’est un fait entendu. Néanmoins, la cause mobilise des individus souvent très modestes jusque dans les provinces les plus reculées. Citons à titre d’exemple la lettre d’adhésion à l’Irredenta de l’« Association progressiste de Capitanata – comité électoral de Castelluccio de’Sauri » :
I sottoscritti soci di questo Comitato fanno piena adesione al proclama deliberato nel giorno 14 del volgente luglio da cotesta Assemblea in pro dell’Italia Irredenta, e fanno voto altresì, onde gl’infelici fratelli che sono tuttavia tiranneggiati dall’obbrobrioso giogo austriaco, bevessero fra non lungo andare alla coppa del nettare di libertà, di cui s’inebriano gli altri popoli della Penisola, liberati dal guinzaglio della tirannide ferina degli stranieri.
Qualora la patria avrà bisogno del braccio potente dei suoi figli per riscattare gli oppressi fratelli, questa liberale Associazione non sarà l’ultima a dare eziandio il suo contingente.
Accolga, Signor Presidente, un fraterno saluto di coloro che si sottoscrivono con la mente e col cuore rivolti all’Istria e al Trentino.
Viva l’Augusto Sovrano Umberto I. Viva l’Italia una ed indipendente38.
16On le voit, pour cette association « progressiste » et « libérale » qui se situe au centre-gauche de l’échiquier politique, l’adhésion à l'Irredenta relève du manifeste identitaire. La lettre est signée du président Salvatore Micucci et des cinq membres du bureau. Deux des signataires ont renseigné leur qualité : Vincenzo Falcone se déclare « caporal fourrier au 4e bersagliers en congé illimité », et Vincenzo Padova, « ex-officier garibaldien ». On ne saurait tirer de conclusions sur la sociologie de l’irrédentisme à partir d’un échantillon aussi minuscule ; ces deux individus donnent néanmoins l’indice d’une position sociale aux confins de la toute petite bourgeoisie et des classes populaires, avec un vernis patriotico-militaire39. On remarquera également l’identité méridionale de ces correspondants locaux : la Capitanata correspond à l’actuelle province de Foggia, dans les Pouilles. Les comités affiliés à l’Irredenta sont situés pour beaucoup dans la région de Rome et dans le Mezzogiorno, Naples constituant par ailleurs, comme nous le verrons, un lieu privilégié des contacts entre militants italiens et balkaniques.
17Parmi les adhérents de l’Irredenta, rares toutefois sont ceux qui relient clairement le combat en faveur des nationalités balkaniques à celui pour la libération des terres irrédentes, comme le montrent les doutes exprimés par l’un des rares correspondants d’Imbriani à s’inquiéter de ces questions, le jeune journaliste napolitain Raffaele Parisi. Dans une lettre d’août 1878, Parisi félicite Imbriani de l’« effet salutaire » produit le mois précédent par l’agitation irrédentiste, tout en lui posant cette question fort pertinente : « Deve cominciarsi la redenzione di Trieste dalla Bosnia40 ? ». En vérité, c’est un appel de Garibaldi qui avait véritablement connecté les deux41. Mais l’irrédentisme proprement dit, celui qui revendique Trente et Trieste, a une audience plus forte que la mobilisation en faveur des causes nationales balkaniques. Reste que cette mobilisation se fait, au fil des crises d’Orient successives, au sein d’une vaste nébuleuse politique dont l’irrédentisme constitue un liant important. Quoique cette nébuleuse soit plurielle, l’extrême-gauche démocrate et républicaine puis socialiste y joue un rôle central.
3.2. L’extrême gauche et la « politique des peuples »
3.2.1. La matrice mazzinienne du discours sur les nationalités balkaniques
18En politique étrangère comme en politique intérieure, la « Gauche historique », celle qui accepte la monarchie, s’est ralliée à un consensus modéré. Dès lors, l’extrême-gauche démocrate et républicaine représente la principale opposition à la politique balkanique menée par les gouvernements successifs de l’Italie libérale. Partant de l’associationnisme mazzinien, elle s’exprime au niveau parlementaire à travers le groupe de l’Estrema sinistra crée en 1877 par Agostino Bertani, et qui compte une vingtaine puis une quarantaine de députés sur 508. Concurrencée à la fin du siècle par les socialistes, l’Estrema se structure en Partito repubblicano italiano, fondé en 1897 à Florence42. Elle revendique un régime démocratique sous forme républicaine et une politique de justice sociale, et compte en son sein de nombreux irrédentistes. De toutes les familles politiques italiennes, elle est la plus concernée par le sort des nationalités balkaniques. Les démocrates se représentent en effet un seul et unique combat, celui des peuples : italien, grec, hongrois, polonais, serbe, roumain, etc., contre les monarchies autoritaires incarnées au premier chef par l’Autriche, et en deuxième lieu par la Russie et la Turquie.
19En la matière, les écrits de Giuseppe Mazzini constituent, pour les partisans de l’extrême-gauche, une référence obligée43. Théoricien d’un Risorgimento en version républicaine, démocratique et européenne, Mazzini voit dans une insurrection générale de tous les Slaves, « de la Suède à l’Adriatique »44, la clé du succès des patriotes italiens dans leur lutte contre l’Autriche. Il considère en outre que chaque peuple doit trouver sa place dans la famille humaine à travers la réalisation d’une mission attribuée par la providence, celle de l’Italie consistant à guider l’émancipation des peuples45. C’est en somme une déclinaison de la notion de « primat » théorisée par Cuoco, Balbo ou encore Gioberti46, et dont le champ d’application privilégié est, chez Mazzini, l’Europe orientale. Dans le cadre de son projet de « jeune Europe », cette partie du continent doit être organisée en confédérations de républiques nationales, en vue notamment de conjurer les haines entre peuples, dont Mazzini ne méconnaît pas le risque et qu’il récuse absolument. Les confédérations d’Europe orientale devraient être au nombre de trois : au sud-ouest, une grande Illyrie autour de la Croatie ; au nord, une confédération danubienne autour de la Hongrie47 ; au sud, un État proprement balkanique qui serait majoritairement slave, mais à direction grecque : « Noi crediamo che l’avvenire di quelle terre debba essere una federazione degli elementi serbi, bosniaci, bulgari, capitanata dalla Grecia restituita ai suoi confini naturali delle Alpi Dinariche, e dei Balkani48 ».
20Du fait de l’importance qu’il attribue à l’Europe orientale, et notamment balkanique, dans son propre projet national, Mazzini est certainement l’un des penseurs italiens qui développe la représentation historique et géopolitique des Balkans la plus claire et complète, au point qu’elle constitue par la suite le cadre de réflexion de la plupart des démocrates italiens, séduisant même bien au-delà de l’Estrema comme nous le verrons. Notons d’ores et déjà son influence sur Niccolò Tommaseo, Terenzio Mamiani, Pacifico Valussi ou encore Giuseppe Garibaldi49. La vision mazzinienne des Balkans ne repose pas, cependant, sur un savoir systématique qu’il aurait d’ailleurs été bien difficile de rassembler, à une époque où la péninsule est encore mal connue du reste de l’Europe. Mazzini adapte à l’Europe sud-orientale son projet de jeune Europe au gré de ses lectures et de ses rencontres avec les premiers spécialistes de la région.
21Mazzini, en effet, construit ses théories sur la foi d’un savoir assez largement construit en exil, au contact des patriotes d’Europe de l’Est. Avec les Roumains50, les Slaves du Sud sont la seule nationalité « non historique » (selon l'expression de F. Engels) dont Mazzini connaisse l’histoire et la culture. En effet, il fréquente surtout les littératures des peuples slaves les plus proches de l’Occident : polonais avant tout, mais aussi tchèques et croates51. C’est donc par la médiation des nationalités « historiques » d’Europe médiane que Mazzini parvient à se représenter les peuples slaves méridionaux. Dans sa réflexion sur les nationalités slaves, il doit beaucoup au Polonais Mickiewicz, mais aussi aux patriotes serbes et croates qu’il a fréquentés dans les capitales européennes de l’exil52. Parmi les auteurs consultés par le Génois, citons Ljudevit Gaj, théoricien de l’« illyrisme » et père de la nation croate. Pour sa connaissance des Slaves du Sud, Mazzini bénéficie également des travaux du successeur d’Adam Mickiewicz à la chaire de slavistique du collège de France, Cyprien Robert53. En revanche, Mazzini fait preuve de la plus grande ignorance à l’égard des autres peuples des Balkans, notamment les Turcs, assimilés à un « mahométanisme » que Mazzini considère, à l’instar de la plupart des Européens du temps, comme un corps étranger en Europe, une occupation « asiatique » et la cause de l’arriération présente des Balkans54. Quant aux peuples au réveil national balbutiant (Albanais, Macédoniens, Bulgares dans un premier temps55), ou dont le caractère diasporique du peuplement est incompatible avec la notion d’État-nation (Valaques, Juifs, Tsiganes, etc.), ils sont tout simplement ignorés.
22Les grandioses projets de Mazzini, généreux dans leurs principes, et même, si l’on veut, visionnaires, sont aussi très oublieux ou ignorants des conditions réelles du développement des identités nationales. La vision des nationalités de Mazzini est, comme celle de la plupart de ses contemporains, primordialiste56. Il se représente les peuples comme des entités organiques anhistoriques, éventuellement assoupies ou subjuguées, mais n’attendant que le « réveil » sonné par une avant-garde de poètes et de militants. Mazzini préconise ainsi l’adoption, par les patriotes balkaniques, de sa stratégie insurrectionnelle reposant sur quelques groupes de conspirateurs dont l’action résolue est censée amener les masses à sortir de leur apathie. L’indifférence nationale est en effet considérée comme une tare, alors qu’elle est majoritaire au début du XIXe siècle parmi les populations européennes, dont les horizons collectifs tiennent encore beaucoup de relations sociales essentiellement locales subsumées par les fidélités dynastiques et religieuses. La théorie mazzinienne de la « guerre par bandes » échoue complètement en Italie, mais se trouve pourtant volontiers appliquée par les patriotes balkaniques57. Mazzini ignore en outre assez largement la question de la pluralité et de la labilité des identités, dans les Balkans comme ailleurs. La plurivocité identitaire est attribuée au poids du joug étranger et ravalée à une arriération d’ancien régime, ce qui conduit Mazzini à se représenter les nations comme des blocs compacts et étanches, et à revendiquer pour l’Italie les terres s’étendant « jusqu’au cercle des Alpes et à Trieste »58. Mazzini lègue ainsi à la gauche démocrate, et plus généralement à l’esprit public de l’Italie libérale, un projet d’ambition pour l’Italie sans y déceler les tensions en germe :
Tanto per compiere la nostra missione in Europa, quanto per l’influenza futura da conquistarsi in Oriente, è indispensabile all’Italia una stretta alleanza coi tre elementi, Ellenico, Slavo meridionale e Romàno […].
Aiutatrice del sorgere degli Slavi illirici e di quelli che costituiscono gran parte della Turchia Europea, l’Italia acquisterebbe, prima fra tutte le nazioni, diritto d’affetto, di ispirazione, di stipulazioni economiche coll’intera famiglia slava59.
23On n’est guère éloigné, ici, des projets cavouriens. L’Italie libérale hérite ainsi des deux branches du Risorgimento, la monarco-libérale et la républicaine-démocrate, une même vision paternaliste des relations avec les peuples balkaniques voisins, à la fois généreuse puisqu’elle suppose une assistance dans l’œuvre de libération nationale, et naïve par sa foi dans la supériorité culturelle de la civilisation italienne, censée emporter l’adhésion des sœurs cadettes que seraient les nations balkaniques.
24Mazzini s’éteint en 1872. Durant les presque cinq décennies qui séparent sa mort d’une Grande Guerre dont le règlement voit une partie de ses prophéties se réaliser, sa vision des Balkans, simplifiée, vulgarisée, souvent caricaturée, constitue la matrice de la plupart des discours politiques échafaudés en Italie sur la question. En 1916, le député Roberto Galli écrit ainsi à Sidney Sonnino :
Amai la Grecia alla scuola di Mazzini ; agli incoraggiamenti diretti e pubblici di Vittorio Emanuele II, di Umberto, di Garibaldi, di Crispi. Non cesserò mai di amarla, persuaso come sono che l’amicizia del popolo ellenico sia necessaria all’Italia, quali che possano essere le casuali fortune del Mediterraneo60.
25Mazzini aurait sans doute été fort étonné de recevoir un tel éloge, d’autant que la Grèce qu’il admire n’est pas celle de l’Antiquité, mais celle de la guerre d’Indépendance61. Le parcours de Roberto Galli, qui dans sa vieillesse sera favorable au fascisme, est toutefois exemplaire des multiples filtres par lesquels passe la pensée de Mazzini : irrédentisme, crispisme, expansionnisme.
26Mazzini ayant conféré aux peuples d’Europe orientale un rôle majeur dans ses projets anti-autrichiens en tant qu’alliés de revers, il est pratiquement la seule figure connue de l’opinion publique à avoir produit sur la question écrits et discours qui se trouvent prêts à l’emploi, à l’extrême gauche mais aussi bien au-delà, jusqu’à certains secteurs de la sphère diplomatique. Mazzini fait partie des personnalités dont le portrait est reproduit au format « cartes de visite », comme les membres de la famille royale, les députés, diplomates, ou encore les grandes figures de la gauche internationale, notamment en exil, ainsi le Hongrois Lajos Kossuth62. Il s’agit d’objets de grande consommation, qui constituent un des rares point d’accès aux questions nationales d’Europe centre-orientale pour un public de masse. Dès les années 1860 se développe un « culte de Mazzini », qui va croissant après la mort du patriote ; la fidélité à l’enseignement de la « voix de Staglieno » devient alors un gage de légitimité pour les leaders des gauches, qu’elles soient républicaine ou ralliée à la monarchie63 ; à la fin du siècle, la pensée de Mazzini se trouve même neutralisée pour être intégrée à la nouvelle « religion civile » que cherche à créer la classe dirigeante libérale64. Du reste, bon nombre des idées mazziniennes peuvent faire l’objet d’une interprétation de gauche comme de droite65.
27Les théories mazziniennes sur les nationalités balkaniques, prolongées par leur codicille garibaldien (voir infra), se prêtent particulièrement bien à l’intégration d’une vulgate, dans la mesure où leurs soubassements sont en grande partie issus d’ouvrages qu’on pouvait trouver dans les bibliothèques et cabinets de lecture du milieu du XIXe siècle. En outre, l’idée de confédérer les peuples balkaniques pour résoudre la question complexe de leur imbrication constitue une longue tradition intellectuelle66. La référence mazzinienne explique peut-être, en revanche, la persistance particulièrement longue en Italie de schémas anciens, notamment le philhellénisme et l’illusion d’une reconnaissance par les Slaves de l’Adriatique de la supériorité culturelle italienne. La gauche radicale, forte de ce bagage, est donc riche de certitudes et oppose, des décennies durant, à la politique de défense du statu quo des modérés celle d’une libération des nationalités balkaniques en vue de leur confédération, et ce alors même que, dès 1861, l’incapacité des Hongrois à régler leurs différends territoriaux avec Serbes et Roumains démontre le caractère utopique d’une telle solution.
3.2.2. Une « guerre juste » pour régler la Question d’Orient ?
28Les questions de politique étrangère en général, et l’imbroglio balkanique en particulier, sont assez hermétiques et ne touchent guère les masses ; toutefois, trois thématiques plus ou moins directement liées aux questions balkaniques sont susceptibles d’agréger, sinon les masses, du moins un public plus large que celui des spécialistes. Ces trois thématiques sont toutes étroitement liées à la culture politique de la gauche italienne au sens large, voire de l’esprit public italien dans son ensemble : il s’agit du philhellénisme et de l’irrédentisme, mais aussi du pacifisme.
29L’Italie constitue, avec les États-Unis, le Royaume-Uni, la Suisse et la France, une terre d’élection et de construction de ce phénomène transnational qu’est le pacifisme, et dont le premier grand rendez-vous est le congrès de la paix réuni à Genève en 1867. Giuseppe Garibaldi en est le président d’honneur, ce que ne manque pas de contester la minorité de conservateurs noyée dans la foule des congressistes démocrates67. Le fait, apparemment paradoxal, qu’un chef de guerre préside une telle manifestation est en réalité typique du « pacifisme belliqueux » qui règne alors en Italie autour de la notion de « guerre juste », celle qui doit permettre d’établir partout des démocraties et rendre la guerre impossible68. Mazzini refuse d’ailleurs pour cette même raison de participer au congrès, soulignant, dans une lettre à son comité central, la nécessité d’« une dernière, une grande, une sainte croisade, une bataille de Marathon à l’avantage de l’Europe », qui doit en particulier aboutir à la libération de l’est du continent69. Les démocrates, du reste, n’ont pas le monopole du pacifisme, pour l’heure très consensuel en Italie, comme le montre, le 23 novembre 1873, l’adoption à l’unanimité par la Chambre des députés d’une motion proposée par Pasquale Stanislao Mancini, fraîchement élu président du nouvel Institut de droit international créé par le congrès des juristes internationalistes qui avait eu lieu en septembre de la même année à Gand. Cette motion exhorte le roi à recourir à l’arbitrage dans ses relations avec les autres puissances70.
30Le pacifisme est, avec le philhellénisme et l’irrédentisme, un canal d’« intéressement de l’opinion publique » aux questions balkaniques71. En effet, toutes les guerres livrées sur le continent européen entre 1876 et 1914 se déroulent dans les Balkans. Face aux complications suscitées par l’application des décisions prises par les puissances à Berlin, se réunit en 1879 à Milan un comizio (meeting) en faveur de la paix, alors que naît au même moment la Lega della democrazia, qui doit fédérer tous les groupes républicains et socialistes, et cela dans un contexte de « cassure » nationale entre francophiles et austrophiles72. L’assemblée milanaise est présidée par le grand leader romagnol Aurelio Saffi, ancien triumvir de la République romaine73. Ce dernier prononce un long discours qui revient sur l’état des relations internationales en Europe. La Question d’Orient y apparaît comme la plus grave menace pour la paix. Bien qu’il dispose d’une rare culture historique – ou peut-être à cause d’elle, Saffi propose les éternelles recettes mazziniennes :
Ora, i destini della sicurtà e della pace europea dipendono appunto della restaurazione delle patrie slave fra i due poli del loro organismo, la Polonia e la Grecia. [...] Siano integralmente emancipati bulgari e serbi, bosniaci ed erzegovinesi ; l’Ungheria e la Rumenia [sic], respinto il fomento austriaco de' vecchi rancori, inizino cogli slavi limitrofi patti di federale concordia ; la patria greca si ricomponga ne' suoi giusti confini, e, incoronata dalle sue isole, ridesti al soffio della libertà e dell’antico genio la fiamma della sua nuova vita ; Costantinopoli torni città europea, centro anfizionico, come la predicò Mazzini, della colleganza slavo-ellenica, « aperta a tutti, serva a nessuno » : e le ombre del Panslavismo si ritireranno da noi ; i popoli quieteranno ; le grandi vie, segnate dalla natura ai commerci e alle scambievoli utilità fra l’Europa e l’Asia, si apriranno a felici e feconde operosità ; la questione d’Oriente sarà sepolta per sempre, e, con essa, un fomite di guerre ad ogni tratto risorgenti, di decadenza, di servitù e di miseria per tutti74.
31Pour Saffi, l’Europe orientale est un ensemble slave, prolongé au sud par la Grèce. Si la Hongrie et la Roumanie ont d’après lui la possibilité de se fédérer avec les Slaves, ni les Albanais, ni les Turcs, ne semblent pouvoir subsister dans cet ensemble. Comme Mazzini, Saffi et les autres figures de la démocratie qui se plaisent à recomposer l’Europe orientale dans leurs discours pensent les nationalités comme des blocs dont les contours ont été déterminés par la nature. Dès lors, la question des limites des États-nations à naître ne se pose pas, ou bien est évacuée grâce à la solution miracle, quoique généreuse, de la fédération et de l’arbitrage. De même, on appelle à la libération des terres irrédentes à travers l’évocation rhétorique de Trente et de Trieste, sans que la délimitation de ces terres de frontières ne soit précisément envisagée. C’est que l’irrédentisme est encore un programme éthique plus que politique, la manifestation d’une fidélité aux idéaux du Risorgimento plus qu’un plan d’attaque concret contre l’Autriche75.
3.2.3. La construction de l’Autre : les Balkans comme problème public
32Les polémiques relatives aux Balkans sont, très largement, une affaire de journalistes et de parlementaires et, comme telles, suivies principalement par un étroit lectorat bourgeois, même si, occasionnellement, elles rencontrent des thématiques plus susceptibles de toucher la partie la plus politisée des classes populaires et moyennes. Suivre les questions balkaniques suppose en effet de disposer d’un certain bagage culturel et politique, associé le plus souvent à une profonde méconnaissance de la réalité balkanique. L’éloignement du terrain n’empêche pas, il est vrai, la clairvoyance : ainsi Ruggero Bonghi, l’un des principaux intellectuels modérés, perçoit-il dès 1866 le danger, pour l’empire des Habsbourg, de ne pas pousser le fédéralisme à son terme, en privilégiant la seule nationalité hongroise76.
33Reste que l’opinion est assez peu informée de la situation dans le Sud-Est européen en raison du caractère largement secret de la diplomatie. Les modérés de la Destra entendent mettre la politique étrangère à l’abri tant des foucades royales que des coups de sang de l’opinion ; aussi la constituent-ils en domaine soigneusement réservé, maintenant à distance l’opinion, les journaux et même le parlement. L’Italie n’est, à leur avis, pas assez mûre pour que le débat soit aussi transparent qu’au Royaume-Uni, dont le régime reste toutefois un idéal77. Ces pratiques sont une constante de la vie politique au temps de l’Italie libérale78, même si, avant son arrivée au pouvoir, la Gauche les dénonce. Reste que l’information est si peu accessible que les revendications les plus irréalistes peuvent se donner libre cours. La plupart des observateurs n’ont pas d’idée précise des forces dont dispose l’Italie. Secrète mais auréolée de prestige, la politique étrangère est d’ailleurs un enjeu si important que les partis ont tendance à s’en emparer et à l’utiliser pour discréditer leurs rivaux79, comme nous le verrons à propos de Francesco Crispi. Cette configuration, du reste, n’est pas propre à l’Italie libérale, le XIXe siècle européen offrant de nombreux exemples similaires. On peut ainsi songer à la manifestation de l’extrême gauche parisienne en faveur de la Pologne le 15 mai 1848 : on voit mal comment la France aurait pu, seule et dans l’état où elle se trouvait, porter secours aux Polonais, mais de toute façon, là n’était pas la question puisqu’il s’agissait avant tout de contester le gouvernement et la majorité modérés issus des élections d’avril. De même, tout près du thème qui nous occupe, William Gladstone réussit, en 1876, à mettre en difficulté le gouvernement tory en dénonçant sa passivité face aux Horreurs bulgares. Pourtant, il est évident qu’un gouvernement libéral n’aurait pas non plus prêté main forte à des insurgés soutenus par le rival russe80.
34L’interpellation parlementaire constitue un moment privilégié de la mise en scène politique des questions balkaniques. Les joutes parlementaires se constituent à cette époque en un spectacle qui touche un public bien plus large que l’électorat censitaire81. Pourtant, orateurs et commentateurs apparaissent clairement comme des demi-habiles en matière de questions balkaniques. La diabolisation des « Turcs » est un révélateur flagrant du mélange de connaissances partielles et de préjugés qui informent généralement les discours, mais aussi du fait que ces discours sont, avant tout et pour l’essentiel, destinés au combat politique intérieur. Refuser d’intervenir en faveur des causes nationales balkaniques, c’est s’exposer au reproche d’être complice du despotisme ottoman. S’en prendre aux « Turcs » est au contraire gage de succès faciles à la tribune ou dans les colonnes des journaux, et ce n’est pas là une spécificité italienne82. La brutalité, l’incurie et la corruption des autorités ottomanes ne sont pas, en effet, de pures inventions ; ces tares masquent toutefois commodément les turpitudes des chancelleries occidentales et des nationalistes balkaniques. Rares sont, en Italie et en Europe, ceux qui connaissent la réalité d’un empire qui procède, en dépit de l’agression impérialiste qu’il subit, à une modernisation largement endogène. Rares également sont ceux qui ont une connaissance personnelle des choses balkaniques.
35Benedetto Musolino, député et sénateur calabrais, est de ceux-là83. Contraint à l’exil par les vicissitudes du Risorgimento, c’est dans l’Empire ottoman qu’il a, comme de nombreux patriotes italiens, trouvé asile : peu éloigné de l’Italie du sud, abritant de nombreuses communautés italiennes et en recherche de main d’œuvre qualifiée, l’empire est alors en effet une destination accueillante84. Musolino est donc l’un des rares députés italiens à connaître l’Orient de première main, et non par des lectures ou par le truchement de patriotes balkaniques. Au parlement italien, il se distingue par sa dénonciation de l’impérialisme européen et par son souci de réformer plutôt que de jeter à bas un empire qui a du moins le mérite de faire coexister tant bien que mal des populations variées85. La clairvoyance de ce député est toutefois rarissime, l’ensemble de la classe dirigeante et de l’opinion publique étant, en Italie comme dans le reste de l’Europe, perclus de préjugés séculaires contre les Ottomans86. À partir du XIXe siècle, la conscience européenne associe étroitement, dans sa conception du monde musulman, les catégories politiques, ethnographiques, socio-économiques et religieuses. C’est alors que le terme d’islam prend définitivement, en plus de son sens religieux, celui d’« aire politico-sociale déterminée »87. Les termes d’« islam », de « mahométisme » et d’« islamisme » désignent alors à la fois une religion, un mode de gouvernement, une organisation économique et sociale, et renvoient aux caractéristiques morales, voire physiologiques, des diverses « races » orientales. L’islamophobie européenne s’est sédimentée au cours des siècles, pour être renouvelée par la science du XIXe siècle, et constituer l’islam en corps étranger à l’Europe88. En mars 1878, l’écrivain et publiciste Giovanni Boglietti résume ainsi son propos sur les causes de la Question d’Orient, et les moyens de la résoudre :
In fondo la civiltà turca è avversa a quella dell'Occidente. Al di sopra della dottrina dell'umanitarismo, che è necessariamente una dote di qualche mente privilegiata, v'ha il popolo turco con tutti i suoi pregiudizii religiosi, politici e di razza. Sull'infedele si converge anche oggi come in passato l'avversione vivissima del Credente. […] Ed è per questo che una vera e radicale soluzione della questione d'Oriente non si avrà che colla soppressione della signoria turca in Europa89.
36Ce propos, exprimé dans la revue de référence de la république des lettres italiennes, La Nuova Antologia, est représentatif d’une perception occidentale de l’Empire ottoman née au XVIIIe siècle, au moment où s’inverse le rapport de force entre l’empire et l’Occident. La matrice de clichés née du soulagement de voir les Ottomans en décadence se perpétue au XIXe siècle à la faveur d’un rapport de force de plus en plus disproportionné en faveur de l’Occident90. Alors même que l’Empire ottoman se modernise et se rapproche de l’Occident, le discours sur l’infériorité ottomane est rarement remis en question. En Italie, il prospère sur un terrain favorable : sa catholicité la rend particulièrement réceptive au répertoire islamophobe, sans compter le souvenir, très ancré localement et notamment sur les côtes et dans les îles, des raids barbaresques. Chez les progressistes se pose, déjà, la question du statut de la femme. Enfin, la répression des insurrections nationales rend l’Empire ottoman particulièrement insupportable dans un royaume qui incarne précisément le principe des nationalités91.
37La Grèce constitue le double antithétique de l’Empire ottoman, le parangon de la cause nationale juste à laquelle sont progressivement assimilés les autres Risorgimenti balkaniques. Si le philhellénisme est un phénomène européen, il persiste fort tard en Italie92. La déception vis-à-vis de la Grèce moderne s’y fait moins immédiate et moins radicale qu’en France, en Grande-Bretagne ou en Allemagne, où naît très vite un mishellénisme qui n’apparaît que très tardivement, et de façon très minoritaire, en Italie. Tout change, cependant, à partir des années 1910 : l’Italie et la Grèce se font face en tant que puissances navales en Méditerranée orientale. Même si des volontaires italiens combattent toujours pour la Grèce en 1912, le discours sur l’amitié culturelle, ethnique et politique s’estompe largement sous l’effet d’une rivalité géopolitique moins originale (chap. 8). Pour la gauche radicale, cependant, la Grèce demeure un mythe intouchable. En juin 1897, alors que les grandes puissances se sont opposées à une réunion à la Grèce de la Crète insurgée, le poète Giosuè Carducci, parallèlement à son action au Sénat, publie La mietitura del turco (« la moisson turque »), en allusion à la défaite grecque de Domokos, dans la plaine céréalière de Thessalie, où plusieurs garibaldiens italiens trouvent la mort93.
38Giosuè Carducci, bien oublié aujourd’hui, est pourtant le principal intellectuel de l’Italie post-unitaire, le continuateur de Mazzini dans une vision du Risorgimento articulée autour du culte des martyrs94. Méprisant profondément son époque, celle du renoncement aux idéaux de la génération précédente, il ne peut être que philhellène. Dans son ode à Domokos, Carducci peint l’héroïsme des volontaires italiens au service de la cause grecque, la cruauté sanguinaire des Turcs, et la pusillanimité des gouvernements européens. Peu importe, ici, que les Grecs soient les agresseurs : leur défaite constitue une occasion, pour la gauche de la gauche, de serrer les rangs autour de ses valeurs cardinales, « la patrie, la liberté, l’idéal, ces trois saintes vérités que la Grèce a fondées »95, tout en fustigeant par contraste le gouvernement modéré, bourgeois et lâche, que Carducci compte parmi les « eunuques du sultan ». Dix jours après la bataille, Felice Cavallotti, chef de file de l’Estrema à la Chambre, commémore les morts de Domokos à la salle Palestrina à Rome. Apologie de la jeunesse, ode à la Grèce classique et à la belle mort, rachat des défaites et des lâchetés, le répertoire est en tout point comparable à celui de Carducci96. Réclamer une politique étrangère de coups de menton constitue en somme l’assurance de succès faciles au parlement, dans la presse et les meetings, « le soi-disant sentiment national [n’étant] qu’un prétexte pour les attaques contre le gouvernement », comme l’écrit Benedetto Cairoli au moment du congrès de Berlin97. Francesco Crispi, qui domine la vie politique italienne des années 1880 et 1890, fait certainement l’usage politique le plus consommé des questions nationales balkaniques.
3.3. Crispi avant Crispi : les questions nationales balkaniques comme arme politique
3.3.1. « La phalange méridionale du capitaine Crispi et Cie » contre la gauche modérée
39Francesco Crispi est le premier président du Conseil italien à être surreprésenté médiatiquement. Dès les années 1860, il utilise l’image pour sa notoriété, mettant en scène son action pour les nationalités : ainsi un meeting pour la cause polonaise en 186398. Figure, avec Depretis, Zanardelli et Cairoli, de la Gauche historique, cet ancien mazzinien cultive toujours, après 1876, des contacts étroits avec l’Estrema et plus généralement avec les partisans d’une politique de force, y compris à droite jusque dans l’entourage du roi. Le Sicilien agit d’abord dans l’ombre d’Agostino Depretis, constituant une force d’appoint contre les concurrents du chef de file de la Gauche historique, au premier rang desquels Cairoli. À l’été 1877, alors que le risque d’une guerre générale se profile, Crispi entreprend une tournée des grandes capitales européennes, concrétisant une idée d’abord formulée par Depretis, et faisant prendre ainsi un virage plus nettement volontariste à la politique italienne99. Cette initiative ruine en effet les efforts de Visconti Venosta, qui durant des années avait cherché à faire apparaître l’Italie comme un partenaire dénué d’arrière-pensées100. En dépit de la rhétorique nationalitaire qui imprègne ses échanges épistolaires avec Depretis, Crispi ne pense alors guère à l’Orient, ni lui, ni Depretis, ni le roi ne croyant en effet à une quelconque possibilité d’action italienne dans les Balkans. La grande affaire est alors l’alliance allemande101.
40Le débat public se porte cependant sur le terrain oriental un an plus tard, alors que Depretis et Crispi sont désormais écartés du pouvoir. À l’été 1878, le tandem Cairoli-Corti mène à Berlin la politique de désintéressement présentée supra (chap. 2) ; c’est à ce moment que Crispi devient la bête noire des modérés hostiles à une politique d’aventures. Peu après la chute du premier gouvernement Depretis, le ministre d’Italie à Athènes, Maffei di Boglio, expose ainsi au nouveau ministre des Affaires étrangères, Corti, toute la politique parallèle que mène, selon lui, Crispi. Ce dernier encouragerait notamment les tendances agressives de la politique athénienne à travers ses contacts avec les nationalistes grecs.
41Son appartenance à un comité philhellène romain est en effet connue : le groupe se réunit chez Terenzio Mamiani, ancien ministre d’Italie à Athènes102. En dépit de son appartenance à la communauté italo-albanaise, le Sicilien met volontiers son influence au service de la Grèce ; la chose n’est du reste pas étonnante, puisque même certains intellectuels arbëresh restent prisonniers de schémas romantiques datés sur la parenté ethnique italo-gréco-albanaise. On croit ainsi toujours à la confédération de l’Albanie et de la Grèce en vue de la formation d’un État puissant et ami de l’Italie. Crispi écrit d’ailleurs un article en ce sens dans La Riforma103. Éloignés des Balkans, publicistes et hommes politiques italo-albanais ne perçoivent pas la naissance, en Albanie, d’un sentiment national désormais irréductible à l’hellénisme. Crispi ne fait sans doute pas exception à la règle : pour lui, ce n’est pas trahir ses origines que maintenir son engagement philhellène, lequel constitue du reste un marqueur fort d’ancrage politique à gauche, tandis que la défense des Albanais par le ministère Depretis est taxée de cynisme turcophile. D’après le ministre d'Italie à Athènes, Maffei, Konstantinos Lombardos serait l’anneau de conjonction entre les extrémistes d’Italie et de Grèce :
Avendo egli una sorella stabilita a Napoli vi passa frequentemente molti mesi dell’anno e colà si legò con tutta la falange meridionale capitanata da Crispi e C. ; vantava persino la conoscenza di Re Vittorio Emanuele forse per via di casa Mirafiori o di chi ne frequentava il circolo. D’altronde è fin dal tempo in cui Mamiani era ministro qui e mentre si intrigava per una fantastica spedizione in Albania che comparì sulla nostra scena il Lombardos104.
42Lombardos a donc un pied dans chacun des milieux les plus disposés aux aventures en Italie : « la phalange méridionale du capitaine Crispi et Cie » et la cour105. Pour mener sa politique parallèle, Crispi peut aussi compter sur le chargé d’affaires grec à Rome, Mihalis Ioannis Paparrigopoulos, et surtout sur le laxisme de Depretis à son égard : d’après Maffei, Paparrigopoulos considère Crispi comme la voix officieuse de la politique italienne à l’égard de la Grèce et transmet à Athènes des informations parfois diamétralement opposées à celles qu’envoie le ministre des Affaires étrangères de Depretis, Melegari. À la grande fureur, prétend Corti, du secrétaire général Tornielli, Depretis laisse faire ; il est permis d’en douter, tant Depretis est prudent sur ces questions, à moins qu’il ne s’agisse, comme au temps de Cavour, de garder des contacts indirects et à toutes fins utiles avec les nationalistes grecs.
43Toutefois c’est peut-être, entre autres, le souci de ne pas se laisser déborder sur sa gauche qui conduit Depretis à prendre le portefeuille des Affaires étrangères lors de son retour au pouvoir en décembre 1878. Bien lui en prend, car alors qu’il se débat avec la question de la frontière gréco-turque (supra, chap. 2), Crispi continue sa politique parallèle. Il rencontre ainsi les trois délégués gréco-épirotes venus en 1879 à Rome, où ils sont reçus à la Consulta par De Gubernatis. Il s’entretient aussi avec un certain Canaris, ancien élève du collège « grec » de San Demetrio Corone, que le consul ne semble en revanche pas avoir rencontré106.
44Crispi a tout de même, si l’on en croit toujours la haute diplomatie conservatrice, fait fonction de bras armé de Depretis à l’époque de sa cure d’opposition, entre mars et décembre 1878. Si Crispi joue, via son journal La Riforma notamment, le rôle d’exécutant dans le complot attribué par Luigi Corti à Depretis, le comte Tornielli en est, quant à lui, la cheville ouvrière. Le secrétaire général du ministère des Affaires étrangères se trouve en effet en désaccord avec la nouvelle politique étrangère de l’Italie, qu’il considère comme renonciatrice :
Il vero iniziatore di questa guerra che si risolse nell’agitazione per l’Italia irredenta non è altro che Tornielli, il quale vi lavorò da due anni coll’ardore che sai, ed in questi ultimi tempi, aggiungendosi all’antica rabbia la recente sete di vendetta, si fece a vomitare tutto quel veleno che apparve nel Popolo Romano. Figurati che pochi giorni prima di partire per Berlino avendo io domandato al Gabinetto di consegnarmi (per darvi ancora una corsa) le corrispondenze confidenziali delle Ambasciate sulla questione della Bosnia, mi venne risposto che esse non si trovano negli archivi poiché da un mese il Conte Tornielli li aveva estratti e portati a casa del Signor Depretis. Ed ora capirai come la Riforma pubblichi anche la data di quelle corrispondenze107.
45Le ministre des Affaires étrangères de Benedetto Cairoli, très affecté par les manifestations irrédentistes qui se déchaînent à la suite de la signature du traité de Berlin, ne peut s’expliquer la violence de cette agitation que par une politique concertée. Des passions minoritaires et extrémistes seraient ainsi attisées dans le cadre de luttes politiques internes à la Gauche historique : victime des agissements supposés d’un clan Depretis-Crispi-Tornielli, Corti ne peut obtenir aucun soutien de son chef de gouvernement. À vrai dire, il s’exagère certainement la puissance occulte du tandem Depretis-Crispi. Sa politique des « mains nettes » a échauffé les esprits bien au-delà de la frange avancée de la majorité de gauche : la presse modérée s’est en effet jointe au chœur de ceux qui déplorent que Corti n’ait absolument rien obtenu en compensation de l’occupation de la Bosnie-Herzégovine108. Le diagnostic porté par Cairoli sur l’usage par Crispi de la question albanaise s’avère cependant juste :
On s’est servi, pour entretenir cette agitation, de prétendues promesses que le Prince Bismarck aurait fait [sic]. Les Organes de M. Crispi affirment, entre autres, que ce dernier avait négocié avec le Prince de Bismarck pour l’affaire de la Bosnie-Herzégovine, et que le Prince nous avait conseillé de prendre position en Albanie ou ailleurs sur l’Adriatique si l’Albanie ne convenait point. Au dire de ces organes le Prince de Bismarck aurait dit que le gouvernement du Roi devait oser et ne pas attendre pour poser la question italienne, l’ouverture du Congrès. De pareilles affirmations sont évidemment de nature à surexciter les esprits en Italie109.
46La Riforma exhume en effet l’épisode « albanais » du voyage européen de Crispi à la fin de l’été 1877110. Le voyage obtient un certain retentissement au moment des faits, mais la proposition de Bismarck au sujet de l’Albanie recueille quant à elle peu d’écho, ce qui permet justement ce coup de théâtre un an plus tard111. En juillet 1878, Crispi dispose d’une bonne occasion pour attaquer le gouvernement Cairoli et apparaître comme un homme d’État volontariste. Le Sicilien reprend ainsi contre ses rivaux de la Gauche la tactique que cette même famille politique utilisait contre la majorité de droite à l’époque où elle se trouvait dans l’opposition.
47Alors que débute sa traversée du désert, Crispi s’entoure d’une brillante équipe de jeunes gens censée l’aider à conquérir le pouvoir. Carlo Alberto Pisani Dossi, qui fonde en 1867 la Palestra letteraria, est l’un des plus brillants esprits du temps112. Diplomate à contrecœur, écrivain « échevelé » – il est proche du mouvement artistique de la Scapigliatura – Pisani Dossi fréquente des figures telles que le juriste Pasquale Stanislao Mancini et les poètes Giovanni Prati, Niccolò Tommaseo, Giosuè Carducci. Tous ont une certaine idée de l’Italie, et nous connaissons le philhellénisme du dernier : ce poète républicain rallié à la monarchie défend les idées de Crispi, vers lesquelles le pousse son goût de l’héroïsme113, et bien qu’il soit irrédentiste114. Le confondateur de la Palestra, Luigi Perelli, contribue à fonder le cercle crispinien en qualité de financier ; Pisani Dossi apporte ses contacts à la Consulta, et Primo Levi, directeur de la Riforma, l’appui de la presse115. Cet environnement intellectuel et juvénile violemment hostile à la « grisaille bourgeoise » ambiante conforte les tendances vitalistes de Crispi. Dans ce combat politique, le groupe dispose de plusieurs armes. D’abord la presse, en l’espèce La Riforma qui est à la main de Crispi, et des journaux amis comme Il Popolo romano. Ensuite des amitiés au plus haut niveau de la sphère de décision, l’attitude du secrétaire général Tornielli confirmant la tendance de la diplomatie italienne à se déployer en de multiples courants rivaux, une tendance que nous avons observée dès les premières années de l’Unité et qui se trouve plus que jamais confirmée par l’alternance politique de 1876. Enfin, le talent politique de Crispi ; l'un de ses discours parlementaires constitue spécialement son programme de politique balkanique.
3.3.2. Le programme balkanique de Crispi
48Ce document capital date de 1879, alors que Crispi n’est pas encore l’homme fort de Rome. Il annonce toutefois assez largement sa politique balkanique à venir. Au début de l’année 1879, Crispi se trouve en quelque sorte en réserve de Depretis, qui est revenu au pouvoir après la chute de Cairoli en décembre 1878. Crispi ambitionne alors de réunifier la Gauche, dont la cohésion a été mise à mal par les multiples crises intérieures et extérieures rencontrées depuis 1876116. Le 23 janvier 1879, justement, le député de gauche Petruccelli Della Gattina interpelle le ministre des Affaires étrangères, c’est-à-dire Depretis, sur sa politique européenne, donnant le coup d’envoi d’un vaste débat qui durera jusqu’au 4 février117. En accord avec le spécialiste du droit international Pasquale Stanislao Mancini, le député Petruccelli présente un véritable programme de politique étrangère alternative pour la Gauche. Il s’agit de relancer les revendications territoriales à l’égard de l’Autriche-Hongrie et de la France, ce qui suppose de s’allier à l’Allemagne et à la Russie118. Face à ce programme incendiaire et totalement irréaliste, Crispi se livre à un exercice d’équilibriste, dans un discours de politique étrangère largement consacré aux questions balkaniques. C’est en effet le moment où la question des frontières gréco-turques, qui n’avait pas véritablement été affrontée par le traité de Berlin, doit être réglée sur le terrain, Depretis étant alors attaqué par la gauche radicale pour sa tiédeur face aux revendications grecques (supra, chap. 2).
49De portée plus vaste, le discours de Crispi est ensuite édité sous la forme d’un opuscule intitulé La questione orientale119. Cette publication témoigne d’une volonté de s’appuyer sur la question des nationalités balkaniques auprès de l’opinion publique, et sans doute avant tout d’un électorat bourgeois dans le cadre du suffrage censitaire. Aux accusations d’aventurisme portées, du côté des modérés, par Visconti Venosta, Crispi oppose classiquement une posture énergique, en prenant soin tout de même de démentir les ambitions territoriales prêtées à l’Italie par la presse européenne. Le fond de son discours constitue néanmoins un encouragement à l’indépendance des nationalités balkaniques, et donc au retrait de l’Empire ottoman, ce qui le différencie clairement de la Destra et lui assure les applaudissements des députés de gauche. Il se démarque ici également de Depretis, qui souhaite avant tout apaiser la situation et soutient de fait l’Empire ottoman face aux revendications grecques, alors que Crispi, fidèle au code génétique de la gauche, est avant tout philhellène. Son programme de « réorganisation de la péninsule balkanique sur la base des nationalités »120 ne doit en effet pas masquer la hiérarchie qu’il établit parmi les peuples balkaniques, avant tout selon des critères historico-géographiques livresques :
Signori, lo so, e lo sapete voi quanto me, la penisola dei Balcani è sfuggita a quel lavoro di trasformazione dei popoli che è avvenuto dopo il quinto secolo nel mondo europeo. Tanto danno si deve alla corruzione del basso impero, e sovratutto ai musulmani, i quali invadendo quel territorio col ferro e col fuoco, quattro secoli e mezzo addietro vi distrussero ogni germe dell’umano progresso. [...]
Vi influirono le condizioni topografiche ; le razze in taluni luoghi confuse ; nessuna fra esse superiore e che avesse osato soggiogare le inferiori, assimilarle e farne una nazione.
Guardate le altre parti del nostro continente : nella penisola iberica la Spagna e il Portogallo, anche essi invasi emergono, dopo lunghe lotte, nazioni indipendenti e civili ; nell’Italia non ci è vestigio dei barbari, i quali si accavalcarono gli uni sugli altri, e non ostante le loro crudeltà la virtù latina sopravvisse e ne venne la nazione che ai nostri tempi ebbe a ridivenire grande potenza (Bravo !).
50Pour Crispi, et d’ailleurs pour une bonne partie de son auditoire, la pluralité ethnique est le signe d’une anomalie historique. La bigarrure des peuples consécutive aux grandes invasions s’est résorbée en Occident au cours d’une histoire linéaire, tendue vers le progrès et organisée par des « nations supérieures […] subjuguant les peuples inférieurs ». Contre son camarade Musolino, il affirme alors que les tensions dans la péninsule balkanique résultent d’un écart à la norme de l’État-nation, à laquelle l’invasion « musulmane » a fait obstacle. La Droite qualifie volontiers de chimère idéologique le plan mazzinien consistant à redessiner la carte de l’Europe du sud-est selon le principe ethnographique ; Crispi réfute cette accusation, croyant obtenir la fin des revendications territoriales dans les Balkans par la satisfaction du principe des nationalités. Les identités multiples, les dégradés ethnographiques entre grands blocs taxinomiques, ont en effet pour lui vocation à disparaître sous l’action des nationalités les plus dynamiques :
Nella penisola balcanica sono sopravvissute quattro nazionalità, che non fu mai possibile distruggere, e che in tutti i secoli hanno protestato contro la ferocia dei conquistatori. Molte di queste vivono in località distinte, ed in conseguenza, una volta redente, potrebbero anche esse venire ordinate in liberi Stati. Queste nazionalità, signori, sono quelle dei rumeni, degli slavi, degli albanesi e dei greci.
Ricordo queste quattro nazionalità, e non tutta quella massa di razze girovaghe che corrono da una parte all’altra della penisola balcanica, che attraversano i Balcani e vanno al di qua e al di là delle Alpi elleniche, vivendo alla giornata, a differenza dei popoli i quali vi stanno da secoli, e che hanno omogeneità di nazione per lingua e per costumi121.
51Par rapport au programme mazzinien, voici qu’apparaissent les Albanais, l’émergence de leur mouvement national les ayant révélés à l’opinion européenne. Plus classiquement toutefois, seuls les Grecs et les Roumains ont, pour Crispi, acquis la qualité de peuples civilisés ; ils sont par conséquent qualifiés d’« alliés naturels de l’Italie ». Albanais et Slaves doivent quant à eux leur qualité de nationalité distincte au caractère compact de leur peuplement, qui les oppose aux « races vagabondes », c’est-à-dire aux groupes qui échappent à la classification ethnographique du temps : Valaques, Roms, mais aussi sans doute une écrasante majorité de populations aux identités encore multiples et plastiques ; mais cela, rares sont ceux qui, dans l’Europe d’alors, le perçoivent.
52Pour Crispi, le cosmopolitisme ottoman est ainsi voué à disparaître, en particulier dans les villes, qui doivent revenir à la nationalité majoritaire dans l’arrière-pays. Dans son discours, le député cite Choumla (Šumen) et Varna, mais le propos ne manque pas de sel si l’on songe que les nationalistes croates vont, dans les années qui suivent, utiliser le même argument pour revendiquer les villes de Dalmatie, enclaves italiennes entourées de campagnes slaves. Crispi préconise le redécoupage, sur des bases soi-disant scientifiques, de l’Europe sud-orientale. On notera un changement important par rapport au programme mazzinien : l’Autriche-Hongrie n’est plus concernée par cette perspective démiurgique, désormais limitée aux seules possessions ottomanes :
È inutile, signori, ricordare il nostro ideale dal modo come avremmo voluto vedere organizzata la penisola balcanica ; quell’ideale è dei tempi giovanili, appartiene agli anni in cui cospiravamo per l’unità d’Italia. Dappoi sono avvenuti tali fatti sui quali dobbiamo contare122.
53Comme bien des orateurs parlant en spécialistes de la question d’Orient, Crispi ne connaît guère la situation réelle des populations balkaniques et raisonne selon de grandioses schémas rhétoriques. Le catalogue édité à l’occasion de la vente aux enchères de sa bibliothèque, six ans après sa mort, permet de se donner quelque idée de ses lectures sur la question123. Bien entendu, les ouvrages figurant à la vente ont certainement été écrémés par les héritiers ou même par Crispi vieillissant. Reste qu’une trentaine de titres concernent directement les Balkans. Plusieurs semblent avoir été offerts à Crispi par des auteurs dont on sait qu’ils admiraient l’homme d’État. Il s’agit de jeunes gens qui se sont intéressés aux Balkans sous Crispi, et finiront par œuvrer en faveur de l’expansion italienne : ainsi Vico Mantegazza et Edoardo Scarfoglio, qui joueront un grand rôle dans la genèse des ambitions italiennes dans les Balkans au début du XXe siècle (chap. 7). Dans la bibliothèque de Crispi, on remarque également des classiques du genre, tels que le Voyage en Dalmatie de l’abbé Fortis ou l’Histoire de la Turquie de Lamartine, ainsi que certains des rares essais consacrés aux questions balkaniques par des auteurs italiens : Il Congresso di Berlino e la crisi d’Oriente, de Ruggero Bonghi, ou les Intenti politici dei diversi Stati d’Europa nelle questioni orientali, de Giacomo Giuseppe Alvisi124.
54Crispi appartenant à la communauté des Arbëresh, ces Italiens de lointaine ascendance albanaise, on peut également distinguer une filière siculo-albanaise, avec trois ouvrages publiés à Palerme125. L’un d’eux est dû à Pietro Chiara, le secrétaire particulier de Crispi que nous avons déjà rencontré126. Chiara est sans doute le meilleur connaisseur des Balkans dans l’entourage de Crispi, et a sur lui une influence d’autant plus grande que ses voyages en Albanie contribuent à asseoir sa qualité d’expert. Les premiers travaux que Chiara consacre à l’Albanie sont, dans le paysage éditorial italien, précoces127, ce qui s’explique par son insertion dans le milieu des érudits méridionaux d’origine albanaise, lesquels sont avant tout des intellectuels italiens et, comme tels, des philhellènes. Aussi persistent-ils, en dépit des premiers travaux parus en Europe sur le peuple albanais, à croire en une étroite parenté unissant ce dernier aux Grecs, selon un schéma livresque élaboré au temps de la guerre d’indépendance hellénique (chap. 5). Bien que Chiara se rende ensuite en Albanie même – ce qui, à l’époque, fait tout de même de lui un pionnier, il ne démord guère de cette théorie dépassée. Le récit de son voyage est publié dans La Riforma ; il y soutient naturellement le rattachement de l’Épire tout entier à la Grèce, et l’indépendance du reste de l’Albanie en confédération avec la Grèce. Les articles sont rassemblés en un seul ouvrage publié en 1880 à Palerme, et dédié à Francesco Crispi : c’est ce travail qui figure dans la bibliothèque personnelle de l’homme d’État. Il s’agit, d’après l’auteur, d’une version non expurgée des articles initialement parus dans La Riforma, qui étaient quant à eux censés tenir compte du délicat contexte politique et faire preuve de modération. Dans son livre, Pietro Chiara exalte évidemment la figure de Crispi, qu’il oppose – avec Depretis – au capitulard Corti. Il reprend notamment le mythe du feu vert donné par Bismarck à Crispi au sujet d’un protectorat italien sur l’Albanie, lequel aurait à son tour favorisé la confédération balkanique chère aux mazziniens.
55Bref, si l’on se fie au seul catalogue, Crispi n’a certes pas les références d’un spécialiste de terrain, mais possède celles d’un homme éclairé et curieux. Au vu des préjugés et approximations dont est truffée la littérature du temps, cette demi-habileté est peut-être plus problématique qu’une relative ignorance. Depretis, qui s’intéresse certainement beaucoup moins aux questions balkaniques que Crispi, sait s’en remettre aux meilleurs de ses fonctionnaires, et évite ainsi le piège d’un philhellénisme livresque dont Crispi ne peut jamais totalement se départir. Les possesseurs de bribes de savoirs sur les Balkans semblent avoir, à l’échelle de toute cette étude, une nette propension aux desseins les plus grandioses pour la péninsule, à la différence des bureaucrates et techniciens, souvent plus prudents.
3.4. Le volontariat garibaldien dans les Balkans
3.4.1. Garibaldiens, républicains, irrédentistes, internationalistes et socialistes
56Plus célèbre et populaire encore que Mazzini, Giuseppe Garibaldi constitue l’un des pôles du réseau transnational constitué par les démocrates de tous les pays128. Dans les années 1860, ses liens avec la maison de Savoie lui permettent d’entretenir une diplomatie parallèle à celle des modérés au pouvoir129. Depuis l’île de Caprera où il s’est retiré, Garibaldi est en rapport avec le roi et le gouvernement italien, mais aussi avec les révolutionnaires d’Europe centro-orientale, par le biais d’intermédiaire tels que Marco Antonio Canini ou encore Francesco Cucchi, Giacinto Bruzzesi et Giuseppe Guerzoni, respectivement envoyés en Grèce en 1861 et dans la région danubienne en 1863. Quant à Antonio Mordini et Benedetto Cairoli, l’homme qui appliquera quinze ans plus tard la « politique des mains nettes », ils sont en relation avec les exilés hongrois, tout comme le roi dont István Türr est l’aide de camp130. La franc-maçonnerie, dont Garibaldi est un membre illustre, joue également un grand rôle dans les contacts italo-hongrois, soutenant la création de loges parmi les exilés131. La portée des contacts gravitant autour de Caprera est toutefois assez faible, comme le note avec justesse l’ambassadeur ottoman à Turin :
D’après tout ce que j’ai pu savoir il n’y a que des intentions, des projets, mais aucun commencement d’exécution, et encore j’ai lieu de croire que ces projets sont dirigés contre le gouvernement italien plutôt que contre nous132.
57L’âge finissant par le rattraper, Garibaldi devient ensuite, à l’instar de Victor Hugo ou d’Abraham Lincoln, une figure tutélaire de la démocratie globale, à laquelle on écrit de partout, notamment des Balkans. Il correspond ainsi avec Konstantinos Lombardos, dont nous avons vu qu’il donne des sueurs froides à la Consulta ; de même, il est en rapport avec le chef de l’insurrection bosniaque de 1875, Mihajlo Ljubibratić133. Assez ignorant des choses balkaniques, le condottiere applique à la péninsule balkanique la stratégie qui lui a si bien réussi en Sicile, lançant des « appels » à la mobilisation en faveur de telle ou telle cause, sur la fois de renseignements apportés par ses correspondants. C’est ainsi que le philoroumain Marco Antonio Canini lui inspire en 1862 un « Appel aux Roumains » qui paraît dans plusieurs journaux turinois134. Plus encore que Mazzini, Garibaldi semble oublieux des conséquences concrètes de ses théories géopolitiques : au mois de juillet 1877, il publie dans le journal démocrate Il Secolo une lettre appelant à l’expulsion des Turcs d’Europe, ce qui pousse un républicain anglais, Robert Kayne, à lui écrire pour lui signifier sa stupéfaction face à un projet aussi inhumain135. Elles-mêmes peu informées, les théories balkaniques de Garibaldi sont, comme celles de Mazzini, passées au filtre de multiples réemplois en tant que référence obligée ou arrière-plan mental de bien des discours sur les Balkans au temps de l’Italie libérale136.
58Guidées puis inspirées par le nom de Garibaldi (celui de Giuseppe, bien sûr, mais aussi ceux de ses fils Menotti et Ricciotti, voir infra, chap. 6 et 7), plusieurs générations de volontaires italiens partent dans les Balkans combattre aux côtés des différents mouvements de libération nationale. Du point de vue militaire, leur nombre est généralement peu élevé, variant de quelques dizaines à quelques centaines d’individus137. Cela fait généralement des Italiens les plus nombreux parmi les volontaires étrangers, et constitue tout de même, avec l’émigration, la première des filières de circulations humaines entre l’Italie et les Balkans. Les migrants, toutefois, ont laissé peu de témoignages écrits sur leur expérience des Balkans, et ne semblent donc guère avoir influencé le débat politique italien. Les volontaires, bien moins nombreux, sont en revanche politisés, et retirent de leur expérience des enseignements sur les questions nationales balkaniques qui en font des témoins, voire des experts privilégiés à l’appui de projets alternatifs à la « politique en pantoufles ».
59Cette séduction persistante, en Italie, du volontariat militaire doit évidemment beaucoup au souvenir du Risorgimento. Avant l’Unité, les volontaires sont cette minorité qui rachète par ses vertus viriles tout un peuple que le despotisme étranger a amolli138. La paix avec l’Autriche rendant le volontariat en Italie même sans objet, les Balkans deviennent sa destination privilégiée : ils sont tout proches et on s’y bat souvent, du moins entre l’insurrection crétoise de 1866 et la guerre serbo-bulgare de 1885 ; ensuite, jusqu’à l’insurrection albanaise de 1911 et aux guerres balkaniques de 1912-1913, seule la guerre gréco-turque de 1897 permet aux garibaldiens de repartir au combat. Les destinations alternatives aux Balkans sont rares : c’est par exemple la France, dont il faut défendre le jeune régime républicain, en 1870-71, Cuba en lutte pour son indépendance en 1896, ou encore les républiques boers aux prises avec l’empire britannique en 1899-1902139. Notons néanmoins l’enchaînement des causes : à Rome, c’est dans le vaste atelier du sculpteur Ettore Ferrari, mazzinien convaincu, député et grand maître du Grand Orient d’Italie (1904), que sont constitués le Comitato italiano centrale per Cuba140 et le comité Pro Candia en faveur de la Crète. C’est là, aussi, qu’est organisée l’expédition garibaldienne de Grèce (1897) et que se tiennent les contacts avec les mouvements albanistes puis jeunes-turcs, ainsi que les réunions secrètes de l’Alliance républicaine universelle141.
60Le volontariat post-unitaire se réfère avant tout aux succès de Garibaldi en 1860, mais aussi durant la campagne malheureuse de 1866 : à la tête de ses volontaires cacciatori delle Alpi, il réussit à battre les troupes autrichiennes, au contraire de l’armée de ligne défaite à Custoza. Dans les Balkans, le volontariat a également derrière lui la tradition européenne du combat philhellène, sur lequel beaucoup a été écrit. Les Italiens sont présents aux côtés des Grecs dès la guerre d’indépendance, la « belle mort » du patriote piémontais Santorre di Santarosa illustrant à la perfection l’entrelacs des combats italien et grec pour la liberté, ainsi que son écho profond dans la culture élitaire italienne, à travers les arts notamment, sur fond de patrimoine classique commun142. Dans le demi-siècle post-unitaire, la Grèce est la principale bénéficiaire de la solidarité nationalitaire italienne, qui se traduit par de spectaculaires expéditions garibaldiennes lors de l’insurrection crétoise de 1866, de la « guerre maudite » de 1897 et de la première guerre balkanique en 1912, sans oublier des actions plus isolées aux frontières gréco-turques. Le rejeu permanent du combat philhellène établit une tradition qui constitue le moteur de la mobilisation, avec la place particulière qui est conférée à la Grèce par la vulgate d’inspiration mazzinienne. De fait, le combat philhellène constitue la matrice du volontariat en faveur des autres peuples balkaniques143.
61C’est toutefois l’insurrection des populations slaves et chrétiennes d’Herzégovine qui attire pour la première fois, en 1875, près de quatre cents volontaires italiens dans le cœur des Balkans144. En plus du mythe garibaldien et du précédent philhellène, deux filières politico-culturelles favorisent dans ce cas la mobilisation. La communauté de destin adriatique semble ainsi faciliter les départs. Des comités se forment à Ancône, Bologne, Milan et Rome145, mais ceux de Venise et Trieste sont les plus actifs. Trieste, toujours austro-hongroise, est le lieu d’une solidarité italo-slave incarnée par l’action d’Eugenio Popović, un journaliste italien d’origine dalmate146. En Italie, c’est l’internationalisme qui semble le principal ressort de cette mobilisation. En 1872, la conférence de Rimini voit naître la Federazione italiana dell'Associazione internazionale dei lavoratori147. La révolte herzégovinienne étant née d’une jacquerie, elle séduit les tenants de ce courant, partisans avec Bakounine d’une action économique immédiate. Ils sont encouragés par Garibaldi à partir prêter main forte au voïvode Ljubibratić, lequel choisit leur chef, Celso Ceretti, pour aide de camp148.
62Le principe de la lutte nationale paraît toutefois peu à peu l’emporter sur les autres motivations. Garibaldi, très méfiant à l’égard des petites monarchies balkaniques, fait clairement le choix d’aider Ljubibratić de préférence au prince Nicolas de Monténégro (alors que le consul Durando, qui représente l’Italie officielle, se trouve précisément au quartier général du prince). Cette stratégie ne manque pas de susciter des tensions, les envoyés de Garibaldi, Celso Ceretti et le comte Vivaldi Pasqua, finissant par être renvoyés en Italie en janvier 1876. La capture de Ljubibratić et l’entrée en guerre de la Serbie et du Monténégro finissent toutefois par imposer l’union derrière la bannière des deux principautés balkaniques. Ceretti et d’autres internationalistes se mettent d’ailleurs au service de la principauté serbe sans états d’âmes149.
63L’agitation irrédentiste de 1878 suscite de nouvelles initiatives en direction de la Bosnie et de l’Herzégovine, désormais occupées par l’Autriche-Hongrie. La correspondance du secrétaire de la Società pro Italia irredenta, Matteo Renato Imbriani, montre toutefois qu’elles sont rares, et leurs promoteurs peu fiables. Un certain colonel Becker, qui prétend avoir ses entrées dans la presse russe et se dit proche de l’ambassadeur à Constantinople, Ignatiev, offre ses services en cas d’expédition garibaldienne dans les Balkans, a tout l’air d’être un agent de Saint-Pétersbourg150. Parmi les proches de l’Irredenta, c’est l’ex-officier garibaldien Antonio Consolini qui déploie l’activité la plus résolue dans le but de monter une expédition dans les Balkans151. Contrairement à Imbriani, qui persiste à suivre le modèle mazzinien de la mobilisation populaire, Consolini mise sur ses contacts avec la classe politique. Ils passent par Aurelio Salmona, sténographe en chef à la Chambre en contact régulier avec les députés de l’Estrema et avec Cairoli. Originaire de Trieste, Salmona est une figure des comités philhellènes et irrédentistes de Rome ; il est en relation avec divers nationalistes balkaniques, dont Ljubibratić. En 1878, Salmona et Consolini semblent caresser le projet de soulever la Thessalie et l’Épire, en vue de favoriser une intervention italienne contre l’Autriche-Hongrie, et nouent à ce sujet des contacts avec Stefano Canzio, le gendre de Garibaldi152.
64Ces gesticulations ne débouchent toutefois sur rien de concret, ce qui ne manque pas de susciter l’amertume de Consolini, parti dans les Balkans sans toutefois recevoir le soutien promis par Salmona. Arrivé à Cetinje via Corfou, Consolini semble s’être jeté dans les bras du colonel Becker et du ministre russe, qui le mettent en contact avec le gouvernement monténégrin et l’encouragent à déployer une propagande austrophobe et slavophile en Italie. Consolini se vante en tout cas d’avoir pris du Monténégro l’assurance que les volontaires italiens seront accueillis au port d’Antivari, tenu par les forces du prince Nicolas. Gagnant ensuite Trieste, il a la naïveté d’approcher le consul d’Italie, Bruno, ce qui révèle sa totale incompréhension de la position du gouvernement, qui ne souhaite à aucun prix être entraîné dans un conflit avec l’Autriche-Hongrie :
Pieno di paura si mise a gridare come energumeno contro il Comitato delle Provincie irredenti, contro te che mi disse dirti essere un pazzo da ospedale, contro [il presidente dell’Irredenta] Avezzana infine egli disse che se fosse stato possibile farebbe fucilare quelli che sono la causa d’essere forse la rovina dell’unità della nostra patria153.
65Le poids des questions nationales balkaniques dans la culture politique des gauches italiennes n’épargne pas les socialistes. Giuseppe Barbanti Brodano est l’un des nombreux internationalistes partis dans les Balkans lors de la crise de 1875-1878. Il assume le caractère utopique de la mobilisation :
Laggiù sulle rive della Morava e della Drina – checché ne pensino certi dottrinarî – si combatte una guerra di emancipazione, e più che altro di emancipazione sociale. […] È un’illusione forse ? E che cosa mai v’è di bello nella vita in fuori delle illusioni154.
66Bien des volontaires sentent confusément que les combats des monarchies balkaniques sont fort éloignés de l’eschatologie socialiste. Qu’à cela ne tienne, la mobilisation est surtout un moyen de se compter, de s’affirmer par un acte identitaire d’opposition à la politique bourgeoise, voire de communion générationnelle. Utopie, affect, héroïsme juvénile : dès les premières expéditions garibaldiennes de l’époque post-unitaire, on perçoit combien ces valeurs pourront peu à peu se muer en un vitalisme guerrier parfaitement compatible avec l’expansionnisme qui se développera au début du XXe siècle (voir infra, chap. 7).
67Après la dissolution de l’Internationale à la fin des années 1870 sous le poids de la répression et de ses propres dissensions, le mouvement ouvrier se fragmente en multiples partis, ligues et associations, jusqu’à la création du Partito socialista italiano en 1892. Comme ailleurs en Europe, la question nationale y est rejetée au nom d’une position internationaliste dogmatique ; dès lors, elle y est envisagée surtout par quelques spécialistes situés à l’aile droite du parti155. Néanmoins, lors de l’insurrection crétoise de 1897 et de la guerre gréco-turque qui s’ensuit, les partis socialistes européens soutiennent la cause grecque. Les Italiens sont toutefois les seuls à participer directement au conflit en tant que volontaires156. Comme le reconnaît Claudio Treves, qui est pourtant l’un des spécialistes de politique étrangère au sein de la direction du parti, le mythe de la Grèce classique éclipse les mots d’ordre internationalistes et antimilitaristes :
O Grecia, ecco i giovani e i proletari d'Europa, i lavoratori che non credono alla patria, congiungono oggi le mani ammirando il tuo ardimento, uguale a quello degli antichi tempi favolosi delle guerre mediche, e augurano che per te Candia sia redenta e il giovane principe torni vittorioso con le sue navi157.
68Parmi les dirigeants, seuls Turati et Anna Kuliscioff refusent d’adhérer à la vague de philhellénisme, légitimée par un rejeu du mythe de la nation armée. Il est plus difficile de connaître le point de vue des jeunes ouvriers qui partent combattre. Le témoignage d’un ouvrier typographe émilien montre que le volontariat philhellène est compris par certains comme une occasion de préparer la révolution en Italie :
Ora tengo particolarmente a far rilevare il motivo che ci faceva entusiasti di una impresa, che, al postutto non era poi di carattere sociale, come noi invece avremmo dovuto logicamente desiderare. Ad attirarci ed affascinarci, era soprattutto il mito che per noi si impersonava nel grande comunardo Amilcare Cipriani, nel battaglione del quale noi avremmo fatto il possibile per arruolarci. Ci nutrivamo di una infinità di illusioni, giovanili speranze : una rapida vittoria sui turchi, per esempio non era neppure posta in dubbio, ed al ritorno, immancabile sbarco nell’Italia meridionale. […] Non nutrivamo la minima incertezza che la rivoluzione sarebbe scoppiata al primo apparire del Cipriani nelle Puglie158
69La lucidité du témoignage s’explique sans doute par le fait qu’il a été collecté 50 ans après les faits. On y retrouve la matrice risorgimentale de la mobilisation : le jeune ouvrier croit rejouer l’expédition des Mille par laquelle Giuseppe Garibaldi et ses quelques centaines de volontaires soulevèrent la Sicile en 1860 et remontèrent la Botte jusqu’à prendre Naples. On lit aussi la fascination contemporaine pour les célébrités, le communard Amilcare Cipriani, qui guide une partie des volontaires de 1897, faisant d’ores et déjà partie des « hommes du jour »159. Contre toute vraisemblance, les volontaires ont la foi en leur projet car leur politisation se fait par quelques lectures partagées dans la sociabilité militante au niveau local, par la répétition dans les journaux et les meetings des mêmes mots d’ordre républicains.
70Au niveau théorique, une pensée plus élaborée de la question nationale se fait jour en Autriche-Hongrie, au sein du groupe intellectuel dit « austro-marxiste ». En 1907, le deuxième volume de la revue du groupe, Marx-Studien, est consacré à la question nationale, par Otto Bauer160. L’austro-marxisme préconise le gel des frontières, remettant clairement en cause le consensus en faveur d’un redécoupage « scientifique » de l’Europe orientale. Au sein de la double monarchie, les frontières héritées de l’histoire deviennent ainsi intangibles ; en contrepartie, chaque nationalité doit voir ses droits politiques et culturels reconnus dans l’ensemble de l’empire. La réception de ces théories par les socialistes italiens trahit leurs divisions quant aux questions nationales d’Europe centrale et orientale. Arturo Labriola, qui est alors l’un des leaders du courant syndicaliste-révolutionnaire, s’intéresse tout particulièrement à l’austro-marxisme, donnant à Naples une conférence sur le sujet en 1911. La même année, il se prononce en faveur de l’expédition libyenne, comme les socialistes de droite Bonomi et Bissolati mais contre l’avis du parti. Labriola incarne donc au premier chef les « dérives » patriotardes et expansionnistes de certains socialistes161, et on ne s’étonnera donc pas qu’il considère les théories austro-marxistes sur la nationalité comme dangereuses pour l’Italie. En effet, un tel projet ne peut, selon Labriola, que connaître le succès et conduire à l’absorption des nationalités balkaniques par l’Autriche, et donc au renforcement de ce qui demeure à son sens une monarchie militaire :
Ora la probabilità della costituzione di un vasto conglomerato monarchico-federale nel vicino oriente non può essere considerata con tanta indifferenza. Se essa si avverasse, l’Italia sarebbe stretta sui mari e sui monti vicini da una massa di popolazione, contro la quale sarebbero difficili le proprie difese. L’Adriatico e l’Egeo diverrebbero subito due laghi austriaci con la probabilità che quanto avanza della Turchia africana settentrionale non isfuggirebbe all’attrazione austriaca. Con le correnti protezionistiche e imperialistiche, che dominano l’Europa, ogni e qualsiasi acquisto coloniale è un campo sottratto all’attività commerciale degli altri popoli. La formazione degli Stati Uniti della Grande Austria segnerebbe l’ultimo crollo delle speranze economiche dell’Italia162.
71Quoiqu’il les combatte par principe, Labriola admet certains postulats du nationalisme ambiant : lutte pour la vie, conquête de débouchés, importance des frontières stratégiques. Il convient donc de favoriser l’émergence d’États-nations forts dans les Balkans, afin d’opposer une barrière à l’Autriche.
72Comme les nationalistes (voir infra, chap. 7), mais bien sûr pour des raisons très différentes, les socialistes italiens se répartissent entre austrophiles et austrophobes163. Les guerres balkaniques renforcent considérablement la position des seconds : il paraît désormais nécessaire d’encourager la guerre de libération nationale, afin d’éviter que l’oppression de l’Autriche ne se substitue à celle de la Turquie164. Gaetano Salvemini, en particulier, considère dès 1908 que l’Italie doit soutenir l’émergence d’un État slave méridional unifié et économiquement viable, sous peine de voir le militarisme austro-hongrois dominer toute la péninsule165. C’est en partie pour cette raison qu’en 1914, il rejoint le front interventionniste de gauche. Deux ans plus tôt, au moment des guerres balkaniques, Benito Mussolini est encore antimilitariste, et ne manque pas de fustiger les contradictions des républicains qui partent au secours de la monarchie grecque. Dans L’Unità, il adhère au programme des socialistes balkaniques qui consiste à résoudre les conflits entre nationalités par leur inclusion dans une confédération166. Les nationalistes grecs peuvent néanmoins toujours compter sur l’appui indéfectible d’une partie des démocrates et des socialistes italiens : en mai 1914, alors que la politique étrangère est discutée à la Chambre, le ministre Antonino Di San Giuliano est ainsi interpellé par les députés socialiste et républicain Chiesa et Barzilai au sujet de l’Épire et du Dodécanèse167. À la veille de la Première guerre mondiale, le socialisme italien, sur la question de la politique étrangère et plus précisément des affaires balkaniques, demeure globalement fidèle à la tradition mazziniano-garibaldienne, puisqu’il est majoritairement anti-tripliciste et philhellène.
73La question albanaise se situe au cœur des contradictions des gauches au sujet des mouvements nationaux balkaniques. À partir de la fin du XIXe siècle, le philhellénisme dominant est peu à peu perturbé par l’émergence de l’albanisme comme mouvement politique et non plus seulement culturel. L’année 1897 est celle du « passage au politique » des Italo-albanais, à l’occasion de leur second congrès qui se tient à Lungro, en Calabre168. Les albanistes d’Italie méridionale sont toutefois profondément divisés, et leurs initiatives isolées. L’un d’eux, toutefois, se rapproche de Ricciotti Garibaldi et convainc le vieux condottiere philhellène de soutenir également la cause albanaise. Ce jeune journaliste s’appelle Manlio Bennici, il est le co-fondateur du Comitato albanese Pro Patria di Roma, groupuscule issu de la scission du Comitato nazionale albanese présidé par Anselmo Lorecchio, jugé trop modéré169.
74En 1900, Ricciotti accepte de présider le Comitato albanese, ce qui donne immédiatement lieu à des rumeurs d’expédition garibaldienne. Un Comitato parlamentare pro-Albania est créé, réunissant près de 60 noms situés surtout à gauche et à l’extrême-gauche, dont Giovanni Bovio, Salvatore Barzilai, Eugenio Chiesa ou Errico De Marinis170. En mars 1904, une structure de plus grande envergure est fondée par Ricciotti et Felice Albani, avec le concours de la Federazione nazionale per l’Italia irredenta, signe de l’usage anti-autrichien que Ricciotti entend faire de la cause albanaise. Le Consiglio albanese cherche à fédérer les comités albanais qui essaiment en Italie depuis plusieurs années, et à mobiliser les populations italo-albanaises171. L’échec du Consiglio, qui disparaît dès l’année suivante, révèle l’incapacité des nationalistes italiens et albanais à susciter une mobilisation dépassant les cercles militants. Le Consiglio envoie un manifeste aux maires des communes réputées italo-albanaises, et entend faire élire à la Chambre un député dont le programme serait centré sur la question albanaise. Le candidat Carlo Basta, riche directeur d’une sociétés d’assurances, ne recueille qu’une centaine de voix. Aux mêmes élections de 1904, deux députés italo-albanais sont élus, apparemment sans se préoccuper le moins du monde de la cause albanaise172.
75En janvier 1911, la révolte qui éclate en Albanie contre le pouvoir ottoman inspire la création d’un Comitato pro Albania très lié au Partito Mazziniano Italiano, une organisation groupusculaire issue du refus de l’entrée dans le jeu parlementaire du Partito Repubblicano Italiano créé en 1897. Le PMI avait été fondé par Felice Albani, ami du martyr irrédent Guglielmo Oberdan, garibaldien philhellène de 1897, et l’un principaux leaders de l’extrême gauche républicaine173. Soutenu par les députés Salvatore Barzilai et Ettore Ferrari, eux-mêmes fondateurs des comités Pro Candia et Pro Cuba en 1897, le comité Pro Albania est toutefois déconnecté des communautés arbëresh d’Italie méridionale. Désorganisation, opposition des pouvoirs publics, rien ne se fait et Felice Albani attribue l’échec du mouvement à l’impéritie de Ricciotti Garibaldi. Seule sa propre femme, la militante républicaine Adele Tondi, dite Alina, serait passée en Albanie à la tête d’une ambulance comprenant une quinzaine d’hommes174.
76Quelques mois plus tard éclate la première guerre balkanique, qui suscite des recompositions parmi les volontaires italiens partis combattre aux côtés des Grecs. L’expérience du terrain en amène certains à s’interroger sur la légitimité de leur cause175. Le cas d’Eugenio Vaina De Pava est assez symptomatique de ces recompositions idéologiques à l’œuvre au sein du petit monde des volontaires dans les années qui précèdent la Première Guerre mondiale. Figure intellectuelle de la démocratie chrétienne naissante, De Pava est l’un des principaux collaborateurs du journal socialiste La Voce. Il part combattre aux côtés des Albanais, et s’emploie, de retour en Italie, à favoriser leur mouvement national, inaugurant avec son Albania che nasce, publiée par La Voce en 1914, la collection La Giovine Europa dirigée par Gaetano Salvemini et dédiée à l’Europe orientale176.
77Le volontariat militaire en faveur des causes des différentes peuples balkaniques, grec, slaves ou albanais, est donc étroitement lié à des formes de politisation en Italie même, et cela essentiellement à gauche de l’échiquier politique, même si, comme nous le verrons (chap. 6), il peut s’inscrire dans des mobilisations plus vastes et transpartisanes. Avant cela, il convient de l’analyser à l’échelle des individus, afin de caractériser les ressorts politiques, mais aussi culturels et sociaux des départs, ou des tentatives de départ pour les Balkans.
3.4.2. Pourquoi partir ? Les ressorts du volontariat
78Ignorants de la situation stratégique de l’Italie, et plus encore de la réalité des sociétés balkaniques, les volontaires partent, le plus souvent, combattre au nom de leurs idéaux démocratiques. Le volontariat est aussi souvent un voyage aventureux dont la recherche de distinction sociale et d’affirmation de la masculinité n’est pas absente177. Si bon nombre d’internationalistes liés au mouvement ouvrier partent faire le coup de feu, les volontaires sont souvent d’extraction bourgeoise ou petite bourgeoise, et leur vision du monde fortement influencée par la culture classique reçue durant leurs études. Dans l’Europe du XIXe siècle, et en Italie tout particulièrement, les humanités étudiées dans le cadre d’un enseignement secondaire payant constituent un marqueur social, un certificat d’appartenance à la bourgeoisie178.
79Partir combattre peut alors relever d’une démarche d’esthète, car il est de bon ton, dans les milieux littéraires et artistiques de l’Italie post-unitaire, de vouloir échapper à la « grisaille » d’une époque bourgeoise. Le récit que publie un aristocrate lombard, Luigi Pennazzi, de l’expédition qu’il entreprend en 1878 dans les Balkans, illustre parfaitement l’entrelacs d’idéaux nationalitaires, de goût de l’action, de réminiscences littéraires et de recherche de la distinction qui peut animer les volontaires, quand bien même dans ce cas le « chic » affecté par ce gentilhomme tranche avec les convictions sincères de garibaldiens plus clairement politisés179. L’expédition menée en Épire dans le plus grand amateurisme – on croit libérer les Grecs en débarquant en plein pays albanais – constitue le temps fort d’un récit de voyage en Grèce assez conforme au corpus du voyage en Orient européen180. Figure de meneur dans les cercles de la démocratie parmesane, Pennazzi est alors connu pour avoir dilapidé sa fortune181 ; nul doute que la publication, auprès d’une maison d’édition s’adressant au grand public, de son récit de voyage vise à le renflouer. Dans la présentation de son récit, le comte assume parfaitement son dilettantisme :
Nel dare alla luce queste mie note di viaggio non mi propongo di pubblicare un’opera scientifica sulla Grecia, ma bensì di far parte al pubblico delle impressioni che più mi colpirono nella mia quadruplice qualità di dilettante archeologico, di artista nell’anima, di volontario filellenico, e, mi si permetta di dirlo, di bohème emerito ; ed è perciò che il lettore non dovrà miravigliarsi se balzo di palo in frasca, se alla descrizione di un antico santuario faccio seguire un capitolo di statistica o di storia moderna, per poi d'un salto passare al racconto di qualche episodio dell’ultima insurrezione greca, alla quale ebbi l’onore e la fortuna di prender parte182.
80Pour les exigences de son récit, Pennazzi se présente comme un homme du monde ; son expédition en Grèce est en quelque sorte une nouvelle saison touristique après celle qu’il vient de passer avec son fidèle compagnon Gino di Conturbia dans les casinos de la Riviera. L’insurrection est d’ailleurs présentée comme une étape dans un voyage qui commence par une croisière en Adriatique et finit par une visite de la Grèce. Le voyage de Pennazzi est pour lui une nouvelle aventure sportive (il a déjà traversé les Andes et remonté le Nil), qui répond parfaitement à l’idéal masculin du lectorat. Le fond est celui du grand tourisme : insistant sur sa qualité d’aristocrate, Pennazzi accomplit les étapes obligées du pèlerinage touristique quand ses activités lui en laissent l’occasion : Zara et Spalato en Adriatique, puis les îles Ioniennes, Janina sur les traces d’Ali Pacha de Tepelen, Delphes et enfin Athènes. Les étapes sont le prétexte à la mobilisation d’une culture humaniste suffisante pour faire œuvre de philologue s’entretenant avec des bergers valacophones, d’ethnologue observant danses et costumes, et d’archéologue commentant la visite d’un site antique. À ce bagage humaniste s’ajoute une culture générale contemporaine vraisemblablement nourrie par la lecture des journaux et des best-sellers sur la question, La Grèce contemporaine d’About par exemple183. En homme informé, Pennazzi peut proposer ses analyses du régime douanier des îles Ioniennes sous l’ancienne domination britannique, ce qui lui permet de fustiger au passage, en bon libéral, la politique protectionniste des tories. Pennazzi est aussi historien occasionnel de l’Albanie et de la guerre d’Indépendance grecque, et géopoliticien tenant de l’inoxydable confédération gréco-albanaise.
81La grande particularité de ce récit, c’est l’aventure épirote : Pennazzi dispose en effet d’une formation militaire suffisante pour qu’un comité révolutionnaire de Corfou lui confie le commandement d’une troupe de volontaires ayant pour objectif de soulever les populations épirotes en vue d’un rattachement de la région à la Grèce. Malgré les talents stratégiques du comte, l’impéritie des organisateurs corfiotes fait échouer l’insurrection ; héroïque au combat, Pennazzi l’est aussi dans la retraite, dramatiquement marquée par la mort de Gino di Conturbia. L’aventure sportive se poursuit néanmoins en Grèce sous la forme hybride d’un voyage d’agrément et d’une expédition scientifique amateur.
82Comme le comte Pennazzi, plusieurs volontaires italiens retirent de leur expérience balkanique des publications, dont les visées sont généralement pédagogiques et/ou militantes. Ces travaux, dont l’audience est bien moindre que celle des récits divertissants de Pennazzi, contribuent toutefois à renforcer la connaissance des Balkans en Italie, à travers le prisme déformant de leur idéologie, renforcé par l’intermédiation de leurs camarades balkaniques, qui sont leurs principaux informateurs. Les mémoires de Giuseppe Barbanti Brodano, que nous connaissons comme volontaire de 1876, glorifient largement la nation serbe184. L’expérience militaire du jeune volontaire semble s’être limitée à de longues marches à travers les Alpes dinariques. Il découvre néanmoins la littérature serbe, grâce, semble-t-il, au diplomate et savant Matija Ban. Né à Raguse en 1819, ce dernier s’établit à Belgrade en 1844, où il est recruté par le gouvernement du prince de Serbie, qui lui confie des missions diplomatiques à Zagreb, Cetinje et Constantinople185. Ban tente, sans succès, d’organiser parmi les Slaves un soulèvement de type garibaldien186. Lorsque Barbanti Brodano fait sa connaissance, il est en charge du bureau de presse du ministère des Affaires étrangères serbe. Ban rédige en français des textes sur la littérature serbe dans la plus pure tradition romantique, qu’il fait parvenir à Barbanti Brodano :
La poésie a accompagné la nation [serbe] dans toutes les phases de sa vie politique, et en a été l’écho fidèle. Sa poésie est son histoire, et ce qui est fort remarquable c’est que par la poésie les Serbes sont parvenus à refaire leur histoire, dont le livre paraissait être fermé à jamais. Le peuple abandonné par les nobles qui avaient émigré ou embrassé l’islamisme, était tombé dans une profonde ignorance. Mais les gouslars, ou aveugles qui parcouraient le pays [...] maintinrent toujours vif le feu sacré de la patrie, tous les souvenirs historiques, et l’espoir de la résurrection nationale187.
83Ban y exalte la nation serbe, dont la littérature exprime la pureté et l’antiquité. Sa ville d’origine, Raguse est présentée comme le conservatoire de la langue et le lieu de sa renaissance, ainsi qu’un point de contact avec la culture italienne, ce qui non seulement est tout à fait vrai, comme le montrent les parcours du consul Berio et du géographe Antonio Baldacci (chapitres 1 et 6), mais encore ne peut déplaire au public que souhaite toucher Ban grâce à Barbanti Brodano. Il semble en effet très désireux de faire connaître ses écrits en Occident, pour sa renommée personnelle, mais aussi en faveur de la cause serbe188. Le savant ne manque pas, en effet, de définir une grande Serbie constituée de « la plus grande partie des anciennes frontières militaires de la Croatie, la Dalmatie, l’Herzégovine, la Bosnie, le Monténégro, l’Albanie septentrionale, la Vieille Serbie et la principauté serbe », tout cela réuni en vertu du critère linguistique, selon la conception romantique du réveil littéraire et national189. La correspondance des deux hommes semble s’être poursuivie de façon épisodique pendant quelques années, Ban communiquant à Barbanti Brodano un matériau qui sert à la rédaction de son ouvrage, le seul que l’écrivain ait consacré aux Balkans190.
84Si certains se font écrivains, bien des volontaires italiens sont correspondants de guerre, le plus souvent pour plusieurs journaux ; c’est par exemple le cas de Marco Antonio Canini, qui en 1877-78 envoie des articles au Pungolo de Naples, à La Gazzetta Piemontese de Turin, à L’Adriatico de Venise, à L’Opinione et au Corriere della Sera de Milan191. Le journalisme n’est pas l’activité principale de Canini, qui est plutôt un militant de diverses causes nationales balkaniques. Eugenio Popović, dont on a dit l’activité dans les comités triestins, est aussi le correspondant du journal de gauche Il Diritto depuis le front monténégrin. Luigi Cazavillan tente quant à lui de s’engager dans l’armée roumaine en 1877 ; refusé en sa qualité d’étranger, il suit néanmoins les troupes en tant que correspondant du journal démocrate Il Secolo.
85Dans cette petite troupe de démocrates qui se trouvent aux confins du journalisme et du militantisme, Napoleone Corazzini illustre le plus clairement l’imbrication entre les milieux du journalisme, du volontariat militaire et de la diplomatie parallèle. Parti combattre aux côtés des Slaves dans la légion garibaldienne commandée par Ceretti, il est aussi correspondant de La Nazione et L’Opinione et retire de cette expérience un ouvrage intitulé La Serbia, qui paraît en 1877192. Quelques années plus tard, il reprend du service pour la cause grecque, le traité de Berlin ayant laissé en suspens la question de la frontière gréco-turque en Épire193. Il se rend d’abord en Grèce aux côtés de Toto Nicosia, correspondant du Pungolo et proche du député démocrate et irrédentiste Giovanni Bovio. À Athènes, les deux hommes prennent leurs instructions en vue d’organiser avec le comité corfiote un débarquement armé en Épire. Afin d’éviter une réédition du fiasco de 1878, ils font étape à Janina, capitale de l’Épire. Les loyautés s’y révèlent extrêmement fluctuantes, tant du côté balkanique que du côté italien : le contact local du comité corfiote, décidément mal inspiré, n’est autre qu’un ami du gouverneur ottoman, qui se trouve avoir déjà trahi en 1878 ; les commanditaires de Corazzini lui-même sont assez mystérieux. S’il attribue l’initiative de l’affaire à « un député » (Bovio, selon toute probabilité), il est aussi « correspondant du journal officieux du ministère de la guerre italien », L’Italia militare, et prétend disposer d’un laissez-passer émanant de la présidence du Conseil. Il faut dire qu’il s’agit de Benedetto Cairoli, qui succède au « ministère de soixante-douze jours » d’Agostino Depretis, dont la politique trop peu favorable à la Grèce est manifestement peu goûtée par Corazzini. Avant de gagner Janina, le duo fait étape à Préveza, où il est reçu par le vice-consul d’Italie, Giorgio Millelire. Ce dernier, partisan d’une action de l’Italie en faveur des Albanais et non de la Grèce194, croit les deux hommes venus « per poter informare i loro rispettivi giornali sulla vera situazione del paese »195. La diplomatie parallèle de Bovio, tolérée par le gouvernement Cairoli, a cependant ses limites, puisqu’Athènes finit par être enjointe par les puissances de cesser ses intrigues, ce qui inspire cette conclusion fataliste à Corazzini : « Chi sa ! Forse vivi potremo un giorno salvar l’Epiro sull’Isonzo »196.
86C’est en fait à la génération des Vico Mantegazza et des Andrea Torre, journalistes nettement plus marqués à droite mais également très introduits dans les milieux diplomatiques, qu’il appartiendra d’œuvrer à la connexion du programme irrédentiste avec celui de l’expansion dans les Balkans (chap. 7). Comme le récit de voyage de Pennazzi, celui de Corazzini est écrit sur un ton gouailleur destiné à séduire le lectorat d’une maison d’édition milanaise de quelque importance. Pennazzi et Corazzini, vieux briscards du volontariat militaire, bien insérés dans les réseaux des comités démocrates, sont des figures saillantes parmi le petit nombre d’Italiens qui réussissent à se rendre effectivement dans les Balkans et à y combattre.
87Pour caractériser l’importance du phénomène du volontariat militaire italien non pas dans les Balkans, mais en Italie même, il importe de prendre en considération les nombreuses tentatives de départ avortées. D’une part, les gouvernements, qu’ils tolèrent ou non en sous-main l’action des comités, mobilisent les forces de l’ordre afin d’empêcher les départs, ceci avant tout pour ne pas être accusés d’ambitions expansionnistes sur la scène diplomatique. Informée le 9 juillet 1875 de l’éclatement de l’insurrection en Herzégovine, la Consulta fait envoyer dès le 21 août par l’Intérieur une circulaire aux préfets visant à empêcher les départs de volontaires italiens197. L’année suivante, le secrétaire général des Esteri, Giuseppe Tornielli, avertit Giovanni Nicotera, énergique ministre de l’Intérieur du premier gouvernement de la Gauche, du péril représenté par les volontaires. Nicotera adresse ainsi deux circulaires aux préfets en vue d’empêcher les mouvements subversifs, tant vers l’Orient que vers le Trentin198. Les filières les mieux organisées parviennent manifestement à exfiltrer un petit nombre de volontaires.
88Mais le phénomène du volontariat est plus ample encore si l’on considère que les candidats à l’aventure sont très souvent d’une extrême jeunesse. On ne peut qu’être frappé par les similitudes entre ces militants « nés trop tard », après l’époque héroïque du Risorgimento, et les « petits conspirateurs » des années 1830 d’une part, la « génération de 1915 » d’autre part199. Les institutions éducatives sont connues pour être des lieux de politisation générationnelle, qu’il s’agisse de patriotisme en général200, ou plus précisément d’irrédentisme ou encore, comme ici, de mobilisation pour les peuples balkaniques. C’est d’ailleurs le XIXe siècle qui invente la notion de génération, avec la « jeune France » ou « génération Musset » en littérature, la « jeune Italie » et ses déclinaisons européennes en politique, jusqu’au coup d’État des « jeunes Turcs » en 1908. La jeunesse est désormais pensée par ceux qui y appartiennent comme l’acteur central du changement historique201. Parmi les aspirants volontaires italiens en partance pour les Balkans, beaucoup sont des échappés de collège facilement interceptés par la police, à moins que les fugueurs ne renoncent à leurs projets sur les prières de leur famille202. En Italie aussi, l’héritage napoléonien garantit la toute-puissance paternelle. Le code civil de 1865 prévoit qu’en vertu de la patria potestà, les mineurs (moins de 21 ans) ne peuvent quitter le domicile paternel sans autorisation (article 221) et peuvent être placés en maison de correction si le père estime que son autorité n’est pas respectée (article 222)203. Les jeunes volontaires des causes balkaniques ont le même rapport contradictoire à l’autorité paternelle que les jeunes interventionnistes de 1915. Partir, c’est rompre avec les liens familiaux, mais c’est aussi obéir à un programme éducatif qui, à la maison, à l’école et dans tout l’espace public, martèle inlassablement l’injonction du sacrifice pour faire honneur aux héros du Risorgimento204.
89Le phénomène de ces fugues est donc moins anecdotique qu’il n’y paraît : il traduit l’enracinement, dans les pratiques et les représentations de la bourgeoisie italienne, de la foi dans le principe des nationalités. Au lycée, la jeunesse bourgeoise apprend à vénérer conjointement les héros de l’antiquité et ceux du Risorgimento ; à la maison, le journal désigne les Balkans comme lieu d’épiphanie de la justice historique que recherche la jeunesse. Revenant sur les origines de sa vocation balkanique dont nous reparlerons abondamment, le botaniste bolonais Antonio Baldacci cite deux éléments ayant frappé son imagination d’enfant et d’adolescent. D’abord les cours de géographie reçus à l’école élémentaire, qui lui auraient donné le goût des voyages205. Ensuite la chronique de la guerre entre Turcs et Serbo-monténégrins, lue dans les livraisons hebdomadaires d’une « publication milanaise » à laquelle son père était abonné206. Le périodique en question est certainement Il Giro del Mondo, Publié de 1863 à 1887 à Milan par la maison Treves, l’éditeur de Luigi Pennazzi207. La génération des volontaires de 76-78 n’a pas eu les mêmes lectures, mais Garibaldi peut encore lui lancer ses appels. La persistance, jusqu’à la Grande Guerre, d’un volontariat italien dans les Balkans doit toutefois beaucoup à cet incubateur qu’est l’enseignement secondaire et supérieur. Aussi Giosuè Carducci peut-il, lors de la crise de Crète de 1897 dont nous verrons le détail infra (chap. 7), prononcer au sénat un discours qui sans doute constitue l’apogée du « philhellénisme des étudiants et des professeurs »208 :
È vero che un piccolo e grigio positivismo reca ai ginnasi e ai licei la colpa dell’essersi nell’altro ramo del Parlamento allungata per tre giorni la difesa della Grecia e dei diritti nazionali ? Eh via ! ma se sono tanti anni che i basci-buzug del tecnicismo perseguitano a morte il greco per tutti i licei d’Italia e i giovani bestemmiano Senofonte !
Per altro è vero che non appena un’eco della tromba di Senofonte, filosofo oratore e capitano, risuoni dalle montagne e dalle isole della sacra Ellade, la gioventù, questa folla divina, che allora ha specialmente ragione quando si contradice, la gioventù italiana, dico, snebbiasi dal cervello i sofismi che una scienza leggera le ha imbevuti, getta via dal cuore le viltà che una falsa arte le ha instillate, e corre a combattere per la patria, per la libertà, per l’idea, queste sante cose, queste tre realità vere che la Grecia ha fondato209.
90De fait, les gymnases et les lycées constituent bel et bien le cœur de la mobilisation en faveur des nationalités balkaniques. Assez peu informés, ces mouvements semblent constituer un rite de passage, un moment de l’entrée en politique et dans l’âge d’homme, plutôt qu’une lutte aux objectifs et aux moyens définis. Du reste, cela correspond à la dimension « expressive », « symbolique », ou encore « émotionnelle » des insurrections mazziniennes, qui ne brillaient pas par leur organisation210. En avril 1913, des lycéens de Bari, parfois encadrés par leurs professeurs, s’agitent en faveur du Monténégro, dont les troupes assiègent la ville albanaise de Scutari211. Le 9 avril, le président du Conseil Giolitti envoie au préfet de Bari un message de fermeté, rappelant à juste titre que le Monténégro mène une guerre d’agression contre les populations albanaises et qu’il est absurde d’en appeler au principe des nationalités en sa faveur212. On déploie alors 200 hommes de troupe pour disperser le même nombre de lycéens.
91De très jeunes gens avaient d’ailleurs tenté, deux ans plus tôt très exactement, de partir combattre aux côtés des Albanais alors révoltés contre l’Empire ottoman. C’est sur le bureau du préfet de Bari que convergent les télégrammes signalant les individus suspectés de vouloir s’embarquer pour l’Albanie, en réponse à l’appel lancé par le Comitato pro Albania de Ricciotti Garibaldi et Felice Albani213. Giovanni Giolitti, président du Conseil et ministre de l’Intérieur, prend l’affaire très au sérieux, rappelant que les départs doivent être empêchés et sanctionnés au nom de l’article 113 du code pénal qui semble effectivement graver dans la loi la répression du volontariat garibaldien214 :
Chiunque, con arruolamenti o altri atti ostili non approvati dal Governo, intrapresi nel regno o all’estero, espone lo Stato al pericolo di una guerra, è punito con la detenzione da cinque a dieci anni. […] Se gli atti non approvati dal Governo espongono solamente lo Stato o gli abitanti di esso al pericolo di rappresaglie, ovvero turbino le relazioni amichevoli del Governo italiano con un Governo estero, il colpevole è punito con la detenzione da tre a trenta mesi215.
92De partout (Rome, Velletri, Ancône, Bologne, Bari, Milan, Vérone, Caltanissetta, Gênes, Trévise, Padoue, Sienne, Naples, Trani, Sassari, Messine et ailleurs), on signale des jeunes gens prêts à s’embarquer pour l’Albanie. Sur une liste de 30 « volontaires à rechercher », 16 ont entre 17 et 21 ans. Les autres ont pour la plupart moins de 35 ans216. S’il n’est pas aisé de déterminer leurs options politiques, il est certain que les cadres plus âgés sont des militants chevronnés, républicains, anarchistes ou socialistes217.
93La gauche radicale n’est toutefois pas la seule culture politique italienne à voir sa vision de la politique étrangère en général, et des questions balkaniques en particulier, évoluer dans le contexte d’affirmation de l’impérialisme que connaît le début du XXe siècle. Les catholiques italiens s’y rallient beaucoup plus nettement, au terme d’une conversion qui prend des décennies. Au lendemain de l’Unité, en effet, c’est l’intransigeance qui prévaut, et avec elle le refus frontal de toute politique émanant de la maison de Savoie.
3.5. Le ralliement progressif des catholiques à l’expansionnisme
3.5.1. L’intransigeance en politique étrangère : du non expedit appliqué à la Question d’Orient
94Durant les premières décennies d’existence de l’Italie unifiée, c’est principalement à travers le magistère pontifical que l’opinion publique cléricale perçoit la vie politique en générale, marquée par le Non expedit218. Toutefois, une différence fondamentale oppose catholiques intransigeants et conciliateurs. Les seconds rêvent d’une intégration de la papauté au projet unitaire, tandis que les premiers rejettent la nation, erreur moderne reposant sur la souveraineté populaire, et lui préfèrent la patrie, communauté organique indépendante de l’État et donc sous tutelle spirituelle du pape219. Un texte publié en 1897 par la « Société pour la diffusion gratuite des bons livres » à l’occasion des événements d’Orient (la guerre gréco-turque) illustre certainement la vulgate cléricale, arc-boutée contre la marche du monde, rêvant sa rédemption et, par la même occasion, celle de l’Italie :
Si rialzi Roma dal suo avvilimento, si renda al gran Padre l’onore, si rimetta in capo agli interessi sociali la santa Religione, e senza disfare l’Italia, anzi pur col renderla più una, più forte e più bella, mostreremo all’Europa, mostreremo al mondo che
L’antico valore / Negli italici cor non è ancor morto [Pétrarque, Canzoniere, CXXVIII]220.
95Le refus, par la Curie, d’accepter la perte du pouvoir temporel conduit longtemps les catholiques à une opposition systématique à tout ce qu’entreprend le royaume d’Italie, y compris en matière de politique coloniale et orientale221.
96La partie cléricale de l’opinion publique italienne n’est pas pour autant totalement coupée des questions balkaniques dans la mesure où elles recoupent, dans une certaine mesure, le projet pontifical pour l’Orient. Lors de la crise de Bosnie-Herzégovine en 1875, la presse catholique hésite entre la condamnation d’une insurrection appuyée par les garibaldiens honnis et l’espoir que l’Autriche-Hongrie en sorte renforcée, tout en s’accordant ensuite sur la dénonciation de l’échec italien à Berlin222. Un consensus se dessine ensuite avec ce que Joseph Hajjar appelle une « véritable relance pro-orientale de la Papauté »223. Pour cet auteur, la première partie du pontificat de Léon XIII est nourrie de l’espoir de voir se réaliser l’union des Églises, « grand dessein » du règne. Cette époque est close par le jubilé de 1894 : la perspective d’une union ne paraît alors jamais si proche, mais vient ensuite le temps des désillusions, avant que Pie X ne revienne à une politique plus fortement centralisatrice et à un latinisme sans concession. Il n’est toutefois pas question ici de présenter une politique pontificale par ailleurs abondamment étudiée224, mais de la considérer comme un cadre obligé pour les écrits consacrés aux Balkans par les catholiques italiens.
97Dans la mesure où l’on peine à distinguer en Italie une opinion publique au sens moderne, une réflexion sur la perception des nationalités balkaniques par sa fraction catholique a-t-elle un sens ? Ses spécificités peuvent en effet la rendre particulièrement étrangère au débat politique sur les Balkans. Des indices suggèrent néanmoins que les questions orientales, et même balkaniques, ne sont pas absentes du dialogue entre l’Église et les fidèles en Italie. Les lettres pastorales des évêques constituent l’un des principaux supports de ce dialogue, mais la politique étrangère y tient une place très réduite : l’évêque de Plaisance Giovanni Battista Scalabrini, pourtant fondateur d’une congrégation destinée à l’encadrement des émigrants italiens, y consacre ainsi fort peu de choses au cours de ses trente ans d’apostolat225. On ne s’étonnera donc pas de la quasi inexistence des questions balkaniques dans les lettres de l’épiscopat aux fidèles. L’évêque de Luni-Sarzana et Brugnato, Mgr Giacinto Rossi, consacre toutefois une lettre pastorale à l’« apostasie bulgare »226. Au début de 1896, le prince Ferdinand de Bulgarie se convertit en effet à la religion de la majorité de ses sujets, l’orthodoxie. Réagissant à l’actualité, l’évêque ligure condamne cette démarche auprès de ses fidèles et réitère le message pontifical en faveur de l’union des Églises – c’est-à-dire la réunion des « schismatiques » à l’Église catholique. C’est là surtout prétexte à relayer l’autorité pontificale, dont le prélat rappelle «la profondità della dottrina, l’elevatezza dei concetti, la maestà della forma, la soavità e la squisita delicatezza delle espressioni »227. La littérature apologétique consacrée aux missions constitue un canal certainement plus tangible de familiarisation des masses catholiques avec les pays balkaniques, même s’il s’agit là aussi d’une filière très ténue.
98La littérature catholique reste le meilleur moyen de toucher les fidèles ; aussi leur propose-t-on de nombreux portraits de missionnaires et récits de missions dans tous les pays. En 1894, un opuscule fait ainsi l’éloge d’un religieux décédé après vingt-cinq ans d’apostolat en Bulgarie. Publié à Prato, ville d’origine du Père Samuel, le texte insiste sur le caractère exemplaire de son action, dont on souligne aussi le caractère patriotique :
Quelli che hanno sovente il nome d’Italia in bocca, ma di rado nel cuore, hanno serbato il più assoluto silenzio sulla sparizione d’un uomo, che in terra straniera, colle sue fatiche, col suo disinteresse, coll’esempio delle sue virtù, fece veramente onore alla patria, procurando che il nome d’Italia fosse quivi rispettato e suonasse fra queste genti, carità e benedizione. Egli è che quell’uomo, per questi vantati patriotti, aveva il torto di essere frate e di chiamarsi P. Samuele da Prato, al secolo Vincenzo Nutini228.
99On retrouve là l’idée selon laquelle le véritable patriotisme italien est celui qui est fidèle au message pontifical, par opposition aux entreprises intéressées de l’Italie des Savoie. L’œuvre du missionnaire, qui fut vicaire général de l’archevêque de Plovdiv avant de se retirer dans le village bulgare où il mourut, est exaltée dans la presse catholique nationale229. Néanmoins, les catholiques de Prato sont les premiers destinataires du panégyrique de Père Samuel. L’opuscule rappelle qu’en 1889, le missionnaire avait visité son village natal, où son frère et son neveu avaient organisé une collecte pour la réfection de l’église du village bulgare. Le but est certainement d’édifier les fidèles, mais il s’agit aussi de collecter des dons. Plusieurs textes témoignent de l’effort d’apologie des missions mis en œuvre à l’échelle locale dans les années qui suivent.
100Il faut en particulier évoquer l’action des associations catholiques de Modène et de sa région. La « typographie pontificale et épiscopale de l’Immaculée Conception » a notamment une activité éditoriale intense. Dans son catalogue, peu de titres concernent les Balkans230. Signalons néanmoins la chronique d’une mission jésuite en Albanie, emmenée par le père Domenico Pasi à partir de 1889 pour tenter de conjurer les conversions de catholiques albanais à l’islam. Ce rapport constitue l’un des témoignages les plus précis que l’on puisse trouver en Italie sur cette région avant la Première Guerre mondiale, en dehors d’écrits savants tels que ceux du géographe Antonio Baldacci. Les Relations sur la mission volante albanaise sont d’abord publiées par les Lettere edificanti éditées par la province jésuite de Modène231, à l’usage interne de la congrégation232. Une chronique complète de la mission est toutefois publiée en 1933. En plein ventennio fasciste, nulle adhésion au culte de la patrie : la grille de lecture est strictement religieuse, et sépare les catholiques des schismatiques, hérétiques et athées, que peuvent, il est vrai, recouvrir des étiquettes nationales (les Yougoslaves). La mixité religieuse y est d’ailleurs considérée comme propice à l’activité démoniaque233.
101La typographie pontificale et épiscopale de Modène publie un autre texte, remarquable par son opposition frontale, quoiqu’implicitement exprimée, aux aspirations italiennes dans les Balkans234. Il s’agit d’une apologie de Pietro Barbarić, « étudiant selon le cœur de Jésus » et « fleur des Balkans », publiée en 1901 par un jésuite autrichien, Anton Puntigam, qui est aussi un ami proche de la famille de l’archiduc François-Ferdinand, auquel il administrera les derniers sacrements le 28 juin 1914235. Dans les premières années du XXe siècle, Puntigam fait bénéficier l’archiduc de sa connaissance de la Bosnie-Herzégovine où il exerce longtemps. Sa vie du jeune Barbarić est un manuel de patriotisme catholique destiné aux Croates de l’empire, qu’on met notamment en garde contre le « faux nationalisme »236. L’ouvrage est traduit en croate, slovène, tchèque, hongrois, ainsi qu’en italien, par une sœur ursuline de Gorizia. Pour l’Italie laïque, on ne saurait trouver pire épouvantail que ce texte incarnant la collusion entre les Croates, le Vatican, les jésuites et Vienne. Comment donc interpréter sa publication en 1904 par la typographie pontificale et épiscopale de Modène ? Il peut s’agir d’une provocation consciente d’un clergé austriacante, à moins que cela ne traduise tout simplement la totale indifférence d’un monde clérical clos en lui-même, aussi hostile au nationalisme des Croates qu’à celui des Italiens, l’ouvrage n’étant dans ce cas traduit en italien qu’en sa qualité de lecture édifiante pour les jeunes fidèles. Les rares occurrences balkaniques trouvées dans les écrits destinés aux masses catholiques ne semblent pas, quoiqu’il en soit, permettre de conclure à l’existence d’un véritable intérêt pour ces questions. Il n’en va pas de même si l’on considère le monde des élites catholiques, au sein duquel percolent les thématiques balkaniques à travers la combinaison de l’écrit et des pratiques de sociabilité.
3.5.2. Sociabilité cléricale et nationalités balkaniques
102Si les textes relatifs aux Balkans écrits par des catholiques sont peu nombreux, ils constituent un vecteur d’intéressement significatif par son insertion dans la sociabilité des élites. À cet égard, la « petite internationale unioniste » caractérisée par G. M. Croce joue certainement un rôle important dans le transfert d’idées et d’informations sur l’Orient européen de et vers l’Italie237. Actif sur plusieurs générations à partir du pontificat de Pie IX, ce groupe transnational informel réunit des Européens de l’ouest et de l’est, laïcs et ecclésiastiques, et parmi eux des Italiens bien sûr. Si ces militants de l’union des Églises sont liés par des échanges épistolaires, journalistiques et livresques, leurs pas mènent certains d’entre eux dans plusieurs pôles italiens de leur réseau : Rome bien sûr, ou encore Venise, l’abbaye basilienne de Grottaferrata, et les communautés « grecques » du Sud.
103L’abondante production du père Vincenzo Vannutelli est emblématique de ces circulations. Ce dominicain, dont un cousin est délégué apostolique à Constantinople, voyage durant plusieurs années en Palestine et dans les Balkans238 : de ces périples, il retire une collection dite des Sguardi all’Oriente (« Regards vers l’Orient ») qui se compose en 1895 de 27 volumes et est vendue au prix de 50 lires239. Souvent frappé par les similitudes entre les Balkans et le Levant, tous deux terres de chrétienté, le père Vannutelli consacre l’essentiel de son œuvre aux premiers. Son projet consiste à faire connaître les chrétiens d’Orient en Italie, dans le but de combler le fossé séparant les « Latins » des « Grecs ». Ces textes conjuguent les anecdotes obligées du récit de voyage dans les Balkans – les bateaux à vapeur du Lloyd autrichien, les guides albanais « armés jusqu’aux dents » – à des réflexions historiques et théologiques poussées sur le schisme de 1054, son devenir et sa possible réduction à l’époque contemporaine, conformément au message pontifical sur l’union des Églises.
104Les nombreux volumes composant la série des Sguardi all’Oriente sont publiés par divers éditeurs catholiques romains : l’œuvre de Vannutelli s’insère en effet dans la sociabilité cléricale locale, celle-là même où se concentre la vie politique des catholiques dans la mesure où le non expedit ne concerne que les élections nationales. Cette activité locale des catholiques s’articule autour d’un dense réseau associationniste et éditorial240. Plusieurs des ouvrages du père Vannutelli sont publiés par l’éditeur Mario Armanni, qui dirige, comme souvent dans l’Italie de l’époque, une imprimerie à vocation partiellement caritative, installée dans l’orphelinat « Santa Maria degli Angeli » tout proche des thermes de Dioclétien. Certains volumes sont en outre des recueils de conférences prononcées par Vannutelli à l’académie littéraire de l’Arcadie. Entre 1893 et 1899, Vannutelli y intervient toutes les semaines de novembre à avril. Les recueils de ces conférences sont cette fois publiés par le journal La Vera Roma, dont le nom proclame les opinions cléricales ; cet hebdomadaire se réclame d’un catholicisme modéré et défenseur des ouvriers. Son activité éditoriale est d’ailleurs couplée aux œuvres de charité de l’Associazione Universale della Sacra Famiglia241. Au-delà de ces cercles romains, on sait que Vannutelli est lu en province : Antonio Argondizza, prêtre de San Giorgio Albanese et figure du mouvement albaniste, a eu connaissance de ses travaux par des publicités dans le Corriere di Roma, et y voit la meilleure propagande possible pour l’union des Églises242.
105Dès ses premiers écrits, Vincenzo Vannutelli milite en effet en faveur de cette cause, et exhorte les Latins à ne pas rejeter les chrétiens d’Orient, qu’il qualifie d’« armée de réserve de la providence »243. Ce projet guide l’ensemble de son œuvre ; en 1894, Vannutelli met en garde Rome contre les tentations du centralisme et appelle de ses vœux la création d’une association de promotion de l’union des Églises ; dans son esprit, l’Orient doit en effet jouer au XIXe siècle le rôle qu’eut, dans les desseins de la providence, l’Amérique au XVe244. Ce vaste programme politico-théologique est aussi l’occasion de découvrir la question des nationalités, que Vannutelli tente de concilier avec le magistère pontifical. Dans ses exposés sur la question d’Orient, publiés au milieu des années 1890, lorsque triomphe l’unionisme de Léon XIII, Vannutelli oppose deux conceptions de la nation : l’une, sans Dieu, est subordonnée à la politique et sépare les peuples chrétiens. Dans cette acception, le schisme orthodoxe est considéré comme l’expression de la nationalité, prolongée à l’époque contemporaine par le refus de l’union et la fragmentation en de multiples Églises autocéphales245. L’autre est la conception catholique, respectueuse des identités nationales, mais porteuse d’unité et d’universalisme246. Bien qu’il intègre à ses réflexions les problèmes politiques liés aux nationalismes, sa grille de lecture demeure essentiellement cléricale. En 1888, il visite l’ensemble des communautés albanaises de rite grec d’Italie méridionale, sans doute dans le cadre d’une mission secrète confiée par le Saint-Siège. Il s’agit probablement de choisir un nouvel évêque-président du collège gréco-albanais de San Demetrio Corone (en l’occurrence Giuseppe Schirò), en vue de remédier à la « décadence » religieuse de ces communautés, dont l’implication dans la Relindja albanaise semble parfaitement ignorée par Vannutelli247.
106Le père arbëresh Nicola Franco, originaire de Mezzojuso en Sicile et formé au collège grec de Rome, œuvre lui aussi à l’union des Églises. Considéré comme un original, il occupe toutefois un emploi de surnuméraire à la Bibliothèque vaticane, qui lui semble octroyé à titre charitable248. En 1899, la Propagande l’envoie toutefois en Albanie méridionale organiser le mouvement uniate qui se développe parmi les orthodoxes249. Arrêté par les autorités ottomanes, sa mission tourne court. Ses thèses sont exposées dans un volume paru en 1910 auprès de la Società Editrice Romana, aujourd’hui considérée comme un « trust de la presse catholique »250. Dans cette « défense du christianisme pour l’Union des Églises », le père Franco voit dans les conflits entre nationalités balkaniques le résultat de la corruption du sentiment religieux. L’esprit laïc encouragerait les passions nationalistes, dévoyant notamment des clergés locaux affaiblis par les schismes251.
107Pour Franco, les conflits entre nationalités balkaniques sont le fruit d’un complot rationaliste et protestant : les élites balkaniques, notamment ecclésiastiques, sont en effet perverties par l’enseignement reçu dans les universités occidentales. Le salut des peuples balkaniques réside au contraire dans l’union avec Rome : le père préconise ainsi une union de la Bulgarie et de la Serbie à la Grèce, dans le cadre d’un hellénisme renouvelé au sein de l’Église catholique. Dans son esprit, les conflits entre nationalités ne revêtent qu’une dimension religieuse, à l’exclusion de leur forme territoriale ou culturelle ; aussi l’union des Églises érigerait-elle le Saint-Siège en arbitre indépendant, apte à concilier les revendications des uns et des autres et à garantir l’identité de chacun. Précisément, le Saint-Siège tend alors à s’ériger en instance d’arbitrage international252, pour compenser la perte du temporel et faire coïncider sa mue globale avec le nouvel esprit humanitaire transnational.
108Comme Vincenzo Vannutelli, Nicola Franco insiste sur la nécessité de faire connaître les questions orientales à l’opinion latine ; aussi appelle-t-il à une action dans la « presse périodique populaire et savante ». Le premier objectif consiste à faire connaître les rites orientaux aux masses et les leur faire reconnaître comme catholiques. Le second entend confondre les athées, les protestants et les orthodoxes dans leur hostilité à l’union. Cette action devrait également concerner les masses orthodoxes. Vœux pieux que tout cela, néanmoins, les questions relatives à l’union des Églises et aux catholiques de rites orientaux trouvent certainement un écho, aussi modeste soit-il, dans les cercles catholiques, et cela grâce à l’action de quelques pédagogues de l’Orient et des Balkans tels que Vannutelli ou Franco. Tous deux sont des ecclésiastiques, mais on peut également évoquer l’action de laïcs tels que le comte Carlo Del Pezzo.
109Conciliateur, cet aristocrate napolitain formé au séminaire orléanais de Mgr Dupanloup a consacré l’essentiel de son activité à intégrer les catholiques dans la vie politique253. Respectant le non expedit, il se borne à assumer lui-même des mandats locaux ; il est ainsi brièvement maire de Naples en 1894-1895. Il est aussi l’auteur de deux recueils de souvenirs de voyages en Orient, l’un à Constantinople et l’autre en Terre sainte, et donne une conférence à Naples, en 1895, sur la question de l’union des Églises254. De même que l’action pédagogique du père Vannutelli est très liée à l’associationnisme catholique romain, les réflexions sur l’Orient du comte Del Pezzo ont certainement obtenu une audience significative parmi les élites napolitaines, très impliquées dans un réseau associatif articulé notamment autour de nombreuses activités caritatives. Dans ses « Réminiscences de voyage à Constantinople », Del Pezzo peint, en plus d’un tableau pittoresque des races balkaniques et de leurs costumes, un portrait anthropologique très négatif des musulmans comme des chrétiens orthodoxes ; la décadence ottomane serait ainsi due à l’addition des vices turcs – l’absolutisme et la corruption – et grecs – la simonie. L’auteur dénonce également le nationalisme comme fruit du principe cujus regio, ejus religio issu du schisme protestant. Le nationalisme est ainsi imputable aux tares orientales – « le particularisme national opposé à l’universalité du catholicisme, et la soumission au pouvoir politique local opposée à la liberté religieuse »255 – mais aussi à l’importation d’une modernité corruptrice venue d’Occident. Aussi les considérations du comte Del Pezzo sur les relations entre l’Empire ottoman et l’Occident s’apparentent-elles au discours anticolonialiste catholique. La condamnation concerne moins le principe que la manière, ce qui du reste n’exclut pas une certaine lucidité sur les mécanismes de la sujétion ottomane : le souci de rattraper l’Occident conduit l’empire à s’endetter, le poussant à la faillite, elle-même facteur d’arbitraire administratif et de délitement politique. Le comte a donc beau jeu de constater « l’inanité des conseils qu’ont donné à la Turquie ses soi-disant amis progressistes »256.
110Comme chez la plupart des auteurs catholiques qui s’intéressent à la Question d’Orient, les rapports de force entre États et nationalités ne sont pas pris en compte, dans la mesure où la perspective eschatologique de l’union des Églises garantit le succès des projets géopolitiques catholiques. Dans un opuscule paru en 1876 aux éditions des « thermes de Dioclétien », une maison romaine qui, en plus de nombreux textes administratifs et d’intérêt local, édite côte à côte quelques ouvrages patriotiques et cléricaux, un certain Giovanni Vaccaro élabore de même son propre plan de résolution de la Question d’Orient257. Il s’agirait de diviser la péninsule en sept royaumes balkaniques dont les monarques seraient élus par les populations. Seraient ainsi créés une grande Serbie avec la Rascie et le Kosovo, un grand Monténégro augmenté de la Bosnie et de l’Herzégovine, une grande Grèce comprenant la Thessalie, l’Épire, la Crète et Chypre, ainsi que les nouveaux royaumes de Macédoine (avec l’Albanie), de Bulgarie et de Thrace. Comme chez Del Pezzo, il s’agit de concilier l’intérêt italien et celui de la papauté : Constantinople serait, là aussi, internationalisée pour devenir la capitale de la chrétienté, dont le chef serait élu par les peuples entre le pape, le patriarche œcuménique et un mystérieux « ministre du protestantisme ». En revanche, Vaccaro se montre nettement plus favorable aux nationalités balkaniques que Del Pezzo : l’intérêt italien ne serait pas satisfait par des annexions, mais par la constitution de royaumes qui seraient autant d’alliés de l’Italie, la proximité raciale aidant.
111L’étude de ces quelques écrits catholiques258 sur l’Orient et les Balkans tend à confirmer leur insertion dans une Weltanschauung étrangère à celle dans laquelle se déploie la politique extérieure de l’Italie unifiée, autour de la nation et de son influence outre-mer. Le comte Carlo Del Pezzo oppose ainsi aux échecs du nationalisme balkanique et d’un islam ottoman que la modernité achève de corrompre un projet géopolitique conforme aux vœux de la providence. D’un autre côté, son projet tente de concilier les intérêts de la Curie avec une tradition italienne déjà ancienne sur la Question d’Orient : il s’agirait de confier l’ensemble de la péninsule balkanique, moins Constantinople qui serait internationalisée, à l’Autriche, laquelle céderait en échange les Terres Irrédentes à l’Italie, dans la continuité de la thèse de l’« inorientamento » de l’Autriche proposée par Balbo259. De même, les vaticinations de Giovanni Vaccaro semblent étrangement proches de projets de redécoupage des Balkans que l’on trouve plutôt à l’extrême gauche de l’échiquier politique, dans le cadre de la vulgate mazzinienne évoquée plus haut. La culture politique des catholiques ne peut, en effet, s’abstraire totalement de celle de la société dans laquelle ils vivent.
112Prêtres et fidèles intransigeants sont dans leur siècle, dont ils épousent en partie l’esprit, à la faveur notamment de leur insertion dans une sociabilité locale, notamment à Rome où la Curie met en scène son intérêt pour les affaires orientales260. Cela passe par les cercles fermés de l’aristocratie noire (un groupe de « dames patronesses » est ainsi recruté parmi la haute noblesse romaine pour parainer la revue unioniste du prélat romain Niccolò Marini, Bessarione261) mais aussi par des manifestations publiques. Vincenzo Vannutelli rappelle ainsi les cérémonies organisées en 1881 à la basilique San Clemente de Rome autour des figures des saints Cyrille et Méthode, qui selon la tradition auraient déposé les reliques de saint Clément dans la basilique éponyme262. En 1900, ce sont les catholiques de Constantinople qui viennent en pèlerinage sous la conduite du délégué apostolique263. En 1908 encore, alors que l’unionisme de Léon XIII a fait long feu, son successeur Pie X célèbre le jubilée de saint Jean Chrysostome. Le patriarche grec melchite Cyrille VIII Geha est alors invité à assister à la célébration par le pape d’une messe de rite grec à Saint-Pierre. La basilique est pour l’occasion aménagée d’après la liturgie grecque. Le vaticaniste du Corriere della Sera, qui insiste par ailleurs sur l’échec de l’unionisme et le caractère strictement symbolique de l’événement, signale qu’un public nombreux y assiste, dont beaucoup d’aristocrates romains et Gabriele D’Annunzio264. Encore une fois, la sociabilité élitaire semble être le lieu d’une diffusion des mots d’ordre pontificaux relatifs aux questions orientales.
113L’entourage romain des papes est lui-même sensible aux mouvements nationaux balkaniques ; le cardinal Rampolla est ainsi lié à un aristocrate ragusain, Constantin Vojnović, recteur de l’université de Zagreb265. Vojnović fréquente d’abord le milieu des intellectuels français catholiques slavophiles, dont Eugène Tavernier266, ainsi que des slavisants français, notamment Louis Léger ; il correspond en outre avec le nonce à Vienne, Mgr Vannutelli, avant que l’accès de Rampolla au secrétariat d’État ne lui permette de fréquenter directement le Vatican267. Le « cameriere di cappa e spada » de Léon XIII, Patrick Mac Swiney de Mashanaglass, est lui aussi lié à ces cercles associant Curie, évêques slaves et diplomatie serbo-monténégrine ; il publie ainsi en 1902 un ouvrage intitulé Le Monténégro et le Saint-Siège. La question de Saint-Jérôme268. Enfin, le secrétaire de Léon XIII, Rinaldo Angeli, est lié au philhellène Carlo Gallian. Ce Piémontais né à Constantinople étudie à Athènes et devient vice-consul des Deux-Siciles à Patras269, puis consul général de Turquie à Rome, où il diffuse auprès de la Curie les idées de l’écrivain et journaliste grec Iakovos Pitzipios. Ce dernier appelle à une union des Églises s’appuyant sur la Grèce, que Gallian tient bien sûr pour la nation la plus civilisée des Balkans270. Rome, avec son aristocratie, ses pèlerinages et célébrations, ses collèges pontificaux peuplés d’orientaux, est un milieu propice aux circulations d’images, savoirs et discours sur les Balkans via les contacts interpersonnels. Observe-t-on le même phénomène dans les autres villes italiennes ? On peut le supposer pour le cas de Venise, ville liée à l’Orient mais aussi lieu de plaisirs patriciens fréquenté par la dynastie monténégrine, ou pour celui de Naples, capitale philhellène du Sud. La correspondance personnelle du géographe bolonais Antonio Baldacci, dont nous reparlerons (chap. 5), permet cependant de dépasser le stade des suppositions pour ce qui est de la capitale émilienne.
114En novembre 1912, l’opinion italienne accueille avec ferveur la déclaration de guerre des coalisés balkaniques à la Turquie. Dès le 3 novembre, le consul du Monténégro à Bologne Attilio Scotti écrit à son collègue de Rome qui n’est autre que le volontaire de 1875 Eugenio Popović. Présentant les initiatives bolonaises en faveur du Monténégro, le consul Scotti évoque la participation des archevêques de Bologne et de Crémone à la collecte de dons pour l’armée monténégrine :
Mi sono già occupato a scrivere al vescovo di Cremona Bonomelli di cui in questi giorni è comparso un patriottico articolo sui giornali. Esso è mio buon amico.
Anche l’arcivescovo di Bologna al quale mi sono personalmente rivolto portandogli 10 schede, mi ha promesso di occuparsi della raccolta nella diocesi. Esso è insignito della Comanda Montenegrina che ebbe a Roma da S. M. il Re e si occuperà con piacere della cosa271.
115Geremia Bonomelli, évêque de Crémone, s’est illustré par ses positions hétérodoxes : en 1889, il propose à la papauté de mettre fin à la Question romaine, avant d’être contraint à faire amende honorable. En 1895, son ouvrage Un autunno in Oriente lui attire de nouvelles critiques : Bonomelli y insiste en effet sur les convergences entre catholicisme et orthodoxie272. Quant à l’archevêque de Bologne, il s’agit de Giacomo Della Chiesa, le futur Benoît XV. Si Bonomelli a voyagé en Orient, on ne connaît pas d’intérêt particulier pour les Balkans à Della Chiesa, en dehors de sa précoce activité de diplomate sous le patronage du cardinal Rampolla273. La correspondance des consuls monténégrins semble néanmoins confirmer l’adhésion des évêques italiens à la sympathie nationale pour les petites nationalités balkaniques, en particulier le Monténégro, dont une princesse a épousé le roi d’Italie (chap. 7). Il est vrai que la première guerre balkanique est perçue à ses débuts comme une croisade contre le Turc, ce qui ne correspond pas à la politique du Saint-Siège mais s’insère bien dans la version vulgarisée de son magistère. Mais la mobilisation en faveur des alliés balkaniques est aussi une affaire civique et mondaine, ce qui explique également la participation des évêques : à Bologne, le consul Scotti préside pas moins de quatre comités : celui des Dames de Bologne, celui des Demoiselles, le Comité bolonais en faveur des blessés monténégrins, enfin, avec le recteur de l’Université et le consul de Grèce, inévitable prince de la jeunesse, le Comité des étudiants universitaires274. Il est vrai enfin qu’à la veille de la Première Guerre mondiale, les rapports entre l’Église et l’État se sont quelque peu apaisés en Italie ; le monde catholique n’est plus cette société close qui, aux lendemains de l’Unité, refuse obstinément l’autre Italie. « L’interprétation catholique de l’Italie »275 semble désormais admettre une politique de grandeur qui passe par l’expansion outre-mer.
3.5.3. L’intransigeance n’est pas un article d’exportation : le ralliement progressif à l’expansionnisme
116Durant toutes les années 1860 et 1870, la politique étrangère italienne est condamnée en bloc par le Saint-Siège. Toutefois, à partir des années 1880, l’Italie se lance dans l’aventure coloniale : une part, désormais, de sa politique étrangère sort des relations diplomatiques européennes stricto sensu. Quelle est la position des catholiques italiens sur cette question ? Le colonialisme prédateur et athée de l’Italie est bien entendu condamné par le Saint-Siège. Toutefois, les catholiques modérés se rallient dès le milieu des années 1880 à la colonisation, tout en n’épargnant pas leurs critiques au gouvernement quant aux modalités concrètes de ses entreprises276. Avec le temps, cependant, la Question romaine perd de sa virulence et le terrain colonial paraît particulièrement propice à la conciliation. En 1899, les intransigeants rejoignent les positions des conciliateurs sur la question coloniale : dans son discours de clôture du seizième congrès catholique italien, Filippo Crispolti, grand nom de la presse et de l’action catholiques, théoricien de la nouvelle ligne intransigeante277, exalte ainsi la mission dominatrice du peuple italien :
Siamo orgogliosi che il Papato sia nella terra nostra, che il Papa sia normalmente italiano. Per noi ciò non è né caso né arbitrio. È conseguenza della vocazione all’imperio sulle genti che non è svanita mai dalla magnanimità, né dal senno italiano. Sì, della universalità del Papato noi siamo il solo popolo pienamente consapevole e degno. E in ricambio per la sola voce del Papa, la quale varca i monti e i mari, ascoltata con riverenza ovunque, per questa sola voce l’Italia è ancora dominatrice del mondo278.
117Ce ralliement à la colonisation constitue un terreau favorable à l’adhésion des catholiques à une future expansion dans les Balkans. La conversion est plus nette et précoce encore en ce qui concerne les conciliateurs.
118Fondée à Florence en 1879, la Rassegna Nazionale est leur organe : il s’agit de rapprocher catholiques et modérés sur la base d’un programme à la fois national et conservateur279. Dans les premières années, les conciliateurs restent fidèles à une politique du piede di casa, et considèrent avec méfiance les premières aventures coloniales et l’adhésion de l’Italie à la Triple Alliance ; au milieu des années 1880, toutefois, les hommes de la Rassegna Nazionale se rallient à l’expansionnisme, en insistant sur sa dimension pacifique280. La revue est particulièrement prudente en matière d’affaires balkaniques, ne s’autorisant que très rarement à rêver pour l’Italie de quelconques projets d’expansion, au contraire des cléricaux plus avancés, dont nous avons vu que la mystique de l’union des Églises leur permet toutes les audaces géopolitiques281. La Rassegna Nazionale publie peu d’articles sur la Question d’Orient ; certains sont dus à des spécialistes, tels que le publiciste Marcotti ou le lieutenant Salaris. On trouve d’ailleurs ce genre de récits de voyage dans toute la presse italienne du temps282. Un article isolé sur la question bulgare est signé par le comte Grabinski, qui n’est pas un véritable connaisseur des Balkans mais a des raisons de s’intéresser aux questions nationales dans la péninsule283. Véritable numéro trois de l’équipe de la Rassegna, il en est le membre le plus hostile aux intransigeants, et le plus sensible aux questions nationales : fils d’un héros de la cause polonaise, il a en outre gardé de ses jeunes années au séminaire orléanais de Mgr Dupanloup des contacts avec la France. Il est également considéré comme l’un des nombreux collaborateurs de la revue qui nourrissent des « espérances colonialistes », et même comme le « partisan acharné d’une politique expansionniste durant le dernier ministère de Crispi »284.
119À la fin du siècle, les événements de Crète attirent l’attention de la revue sur les questions orientales ; comme le reste de la presse catholique, la Rassegna est particulièrement frappée par les massacres de chrétiens commis dans l’Empire ottoman entre 1895 et 1897. La guerre gréco-turque est l’occasion d’exposer plusieurs points de vue contradictoires : un article paru peu avant le conflit a des accents philhellènes et quasi démocrates en dépit de son soutien à la descente de l’Autriche vers Salonique285. La rédaction de la revue est au contraire d’une grande prudence : dans la rubrique « Rassegna politica », on insiste sur la faiblesse de l’Italie et l’on met en garde contre la tentation de l’aventure : après l’échec de Crispi, un vaste front anti-expansionniste s’est mis en place et rapproche modérés et conservateurs. Faisant le bilan du conflit, la Rassegna tire à boulets rouges sur les nationalistes grecs, et derrière eux les démocrates va-t-en guerre286. Il faut dire que le directeur de la rubrique n’est autre que Pietro Fea, qui incarne une ligne à la fois conservatrice et anticolonialiste au sein du groupe287. Pour les modérés de la Rassegna Nazionale, le modèle politique est celui de l’Autriche-Hongrie, qui exerce auprès d’eux une double séduction : celle de la monarchie catholique légitimée par la puissance pontificale ; celle du régime d’ordre, qui, du fait précisément de ses fondations religieuses, parvient à bâtir la véritable puissance. Aussi la Rassegna se fait-elle l’organe de propagande de l’Associazione per soccorrere i missionari all’estero (ANSMIE)288. Née en 1886 dans un contexte provisoirement favorable à la conciliation, cette initiative, qui s’est développée dans l’aristocratie et la haute bourgeoisie catholique modérée, doit très vite faire face à une détériotation des rapports entre le Quirinal et le Vatican. Prise entre deux feux, elle fait face aux attaques de tous les bords et maintient son cap, celui d’une valorisation de l’italianité des missions. La Rassegna Nazionale lui sert de tribune : entre 1887 et 1898, elle publie pas moins de quarante articles rendant compte des activités de l’association. Au tournant du siècle, la revue publie également les discours du président de l’ANSMIE, le sénateur Fedele Lampertico, qui expose les buts politiques de l’association : il s’agit de promouvoir une expansion qui, à l’opposé de la brutale colonisation française, reposerait sur une pénétration pacifique. Il s’agit également de réaliser sur le terrain la conciliation, avant même que le Vatican et le Quirinal ne parviennent à un accord, au nom de l’idée nationale italienne : réactivant le souvenir des explorateurs et des marchands italiens, les missions jouent autant un rôle de promotion de l’italianité à l’extérieur qu’un rôle de mobilisation à l’intérieur, dont la Rassegna Nazionale se fait le relais privilégié.
120Face au ralliement d’une majorité de catholiques modérés à un programme d’expansion nationale proprement catholique – par opposition à la rhétorique agressive de Crispi, notamment – les intransigeants se doivent de procéder à un aggiornamento de leurs positions en matière de politique étrangère. Giuseppe Toniolo joue un grand rôle en la matière289. Ce professeur d’économie, qui a été l’élève de Luigi Luzzatti, fonde en 1889 l’Unione cattolica per gli studi sociali in Italia. Son action consiste à promouvoir la réflexion intellectuelle au sein du monde catholique. Le premier congrès de l’Unione, qui se tient à Gênes en octobre 1892, consacre toutefois deux communications seulement aux questions de politique étrangère. Significativement, l’une traite de la colonisation, l’autre des rapports entre l’Italie et le Levant290. Cette dernière, due au jeune historien frioulan Augusto Lizier, développe une vision de l’histoire inspirée des écrits du franciscain Marcellino Da Civezza, laquelle fait de la papauté le moteur quasi-unique de l’histoire italienne, et de la nation italienne « le prototype de tous les peuples, dont elle a été établie la mère perpétuelle, maîtresse et dominatrice, par le moyen du Pontificat romain »291 : elle est notamment à l’origine de l’expansion commerciale des communes médiévales en Orient. La papauté constitue par ailleurs la seule force capable de réaliser la mission divine de l’Italie : unifier et civiliser le monde. L’Orient a d’ailleurs une importance toute particulière dans la réalisation de cette mission. L’auteur y voit l’origine de la civilisation, notamment dans sa dimension chrétienne. Le texte converge très nettement avec la vision des conciliateurs : l’expansion italienne n’a jamais eu de meilleur instrument que les missions. Le génie italien ne peut être propagé que par une force spirituelle et pacifique. Aussi l’intransigeance maintient-elle son hostilité résolue à la politique du royaume d’Italie, tout en entrant en phase avec la thématique de la mission italienne exaltée par Crispi292. Toutefois, hommage est rendu à l’ANSMIE, dont l’œuvre actuelle est présentée comme un prolongement de celle des franciscains et des jésuites au temps des gloires passées. L’Association est explicitement citée, de même que ses deux principaux promoteurs, Ernesto Schiaparelli et Fedele Lampertico. Les missions permettent donc aux catholiques d’adhérer progressivement à un expansionnisme pour l’heure plus culturel et commercial que politique, et plus oriental qu’africain. Il faut toutefois attendre les années 1910 pour que ces filières idéologiques débouchent sur l’adhésion d’une partie significative de l’opinion catholique au consensus expansionniste. La guerre de Libye, notamment, constitue un moment de convergence avec les mots d’ordre nationalistes, aussi bien de la part des catholiques conservateurs que des démocrates-chrétiens293. Quant à l’ANSMIE, elle est soutenue à partir de la fin des années 1900 par la Consulta, notamment en Albanie où elle y voit un moyen de défier l’influence de l’Autriche-Hongrie sur les catholiques294.
3.5.4. Les missionnaires : Italiens ou catholiques, catholiques et Italiens ?
121En Italie même, la persistance de la Question romaine ne doit pas éclipser la réalité d’arrangements constants entre l’État libéral et la société catholique295. En Orient, ces arrangements sont au moins aussi courants que dans la péninsule296. Derrière la Question romaine, il faut en effet considérer l’interaction, sur le terrain balkanique, des agents du gouvernement italien, de leurs administrés et des religieux de nationalité italienne, en s’intéressant tout particulièrement à la catholicité de ceux-là et à l’italianité de ceux-ci. C’est sans surprise à l’époque de l’unification que les tensions sont les plus grandes. Au début de l’année 1860, le ministre napolitain à Constantinople doit s’employer à convaincre la police ottomane d’empêcher la tenue d’une mascarade organisée par « Un tal Ranzoni, artista di musica, ed antico seguace di Garibaldi » : la manifestation doit notamment ridiculiser François II et le pape297. De façon écrasante, toutefois, les Italiens d’Orient sont à la fois patriotes et catholiques. Peu après la mort de Cavour, les Italiens de Salonique se rassemblent, tricolore en tête, pour assister à une messe en mémoire du défunt. En l’absence d’église nationale c’est, avec l’accord du consul de France, à l’église française que l’on se rend, mais le prêtre refuse de recevoir l’assistance, considérant qu’elle entend prier pour un excommunié298. Ces manifestations d’intolérance sont toutefois rares ; à Constantinople, les ambassadeurs d’Italie assistent chaque dimanche à la messe, à « la tribune réservée aux diplomates »299 ; de même, la nombreuse communauté italienne de la capitale est « composta nella quasi totalità di elementi che, pur coltivando sentimenti schiettamente patriottici, sono però sinceramente credenti »300. Quant aux consuls affectés dans les parties catholiques des Balkans, ils facilitent autant qu’ils le peuvent l’apostolat des religieux locaux : à Sarajevo, où le consulat est installé en 1863, Cesare Durando accorde dès 1864 des subsides aux franciscains pour leur permettre d’acheter du mobilier liturgique301. En 1867, c’est le consul général à Trieste, Bruno, qu’on trouve occupé à envoyer ce matériel à l’évêque de Mostar avec l’aide de l’armateur Melchiorre Alimonda302.
122Dans les années 1870, l’expansion du réseau diplomatique italien semble avoir multiplié les occasions de contacts entre missionnaires et consuls italiens. Quelques mois après son arrivée à Scutari, Bernardo Berio signale ainsi à ses supérieurs que les missionnaires, bien que sous protection autrichienne, font de plus en plus appel à ses services. Ils le font en tant que sujets italiens, car comme le fait observer l’ancien ambassadeur Caracciolo di Bella aux parlementaires, « un citoyen italien qui se trouve à l’étranger [ne cesse pas] d’être italien seulement parce qu’il revêt un habit religieux »303. Ils le font aussi, et cela semble nouveau, en leur qualité de responsables ecclésiastiques :
I missionarj dell’Albania sono sotto il protettorato dell’Austria. Ma comecché siano tutti italiani incominciano nelle loro faccende a rivolgersi al Consolato di Sua Maestà, e in questi ultimi giorni vennero da me il P. Apollonio da Bibiena e il P. Odorico da Castelcellese. Parlo delle faccende che li concernono come missionarj, come amministratori delle loro Parrocchie, perché, s’intende che come sudditi hanno il diritto alla protezione, all’assistenza degl’Uffiziali del Re304.
123Toutefois, la sécularisation, dans les années 1880, des biens de la congrégation De Propaganda Fide rend pour un temps toute collaboration extrêmement problématique. Les religieux italiens sont assignés par le Saint-Siège d’une part, par la classe politique italienne d’autre part, à deux loyautés contradictoires. La question du financement des missions est débattue au parlement en 1884, alors que l’Italie semble se lancer dans la course aux colonies. Les conciliateurs mettent en avant le rôle de propagateurs de l’italianité que peuvent jouer les 5000 missionnaires italiens aux colonies et dans le monde305. En juin 1885, un projet de loi est déposé au sénat par Mancini, Pessina, Ricotti et Brin en vue de faciliter l’action des missionnaires et plus généralement les entreprises coloniales.
124La proposition est toutefois rejetée et c’est un Francesco Crispi beaucoup moins conciliant à l’égard du Vatican qui s’installe à la présidence du Conseil, inaugurant notamment une politique de développement des écoles italiennes à l’étranger allant de pair avec leur laïcisation. La discussion du budget de ces écoles en 1889 révèle un ton très virulent à l’égard des religieux italiens, que les députés crispiniens se représentent comme esclaves d’une papauté elle-même otage de la « secte jésuite ». Crispi accuse lui-même les religieux d’Orient d’être passés à la France et d’avoir ainsi causé, dans les trente années qui suivent la guerre de Crimée, le déclin bien réel de la langue italienne. Ils peuvent être Italiens de cœur, reste qu’ils ont abdiqué leur individualité en faveur d’un corps hostile à l’Italie : « Voi potete trovare tra i frati uomini che hanno sentimento patrio, ma non potete più trovare nell'Ordine dei frati questo sentimento, che fugge da essi »306. De son côté, la Rassegna nazionale blâme le caractère laïque de l’œuvre scolaire voulue par Crispi (chap. 4) : sans le ciment moral de la religion, l’italianité de la diaspora ne peut être conservée et les fonds investis le sont en pure perte307.
125Les missionnaires sont-ils indifférents au fait national308 ? Il est certain que, la plupart du temps, ils ne font pas de politique. En 1906, les Filles de Marie-Auxiliatrice sont invitées à Scutari par l’ANSMIE et le consul d’Italie. L’Autriche-Hongrie obtient du Saint-Siège qu’elles se soumettent à son protectorat (et donc rendent compte à son consul), et interdit aux Salésiens de les rejoindre. En outre, un même livre d’histoire salésien, la Storia d’Italia raccontata alla gioventù da’ suoi primi abitatori sino ai nostri giorni corredata di una carta geografica dal sacerdote Bosco Giovanni, publiée à Turin chez Paravia en 1855, peut être attaqué comme irrédentiste en Autriche-Hongrie et comme austrophile en Italie309 ! Il faut dire que le protectorat austro-hongrois sur les catholiques des Balkans, le Kultusprotektorat, s’impose très fortement aux religieux310. Tardivement constitué, l’État italien ne peut que prendre acte des puissants leviers d’influence acquis au cours des siècles par ses rivaux, la France et l’Autriche-Hongrie. Ces deux puissances se sont vu en effet accorder le statut de protectrice des catholiques en Orient311. On pourrait donc croire au premier abord que les représentants de l'État italien soient dans ces conditions réduits à l'impuissance.
126En vérité, la Consulta bénéficie d’atouts appréciables en Orient. D’abord, les voyages en Italie, vers les institutions pontificales, de ressortissants ottomans et notamment albanais312 : Preng Doçi, l’abbé des Mirdites, séjourne ainsi longuement auprès de la Propagande, qui l’exfiltre après sa participation au soulèvement raté de 1876313. Dans un premier temps, la Consulta le considère comme un « agitateur » propre à faire passer le nord de l’Albanie sous l’influence de l’Autriche314. Néanmoins, les Archives secrètes lui permettent de documenter le particularisme mirdite, sur lequel Rome misera dans le cadre de sa politique d’influence dans l’Albanie indépendante (chap. 8). Dans l’immédiat, la présence, dans l’ensemble du bassin méditerranéen, d’un grand nombre de ressortissants italiens, dont beaucoup sont des religieux catholiques, est aussi un puissant levier d’influence. L’Autriche-Hongrie cherche à la contrecarrer en évinçant les religieux italiens d’Albanie : si la chose est difficile pour ce qui est des prêtres, dans la mesure où les Slaves austro-hongrois sont honnis des Albanais et ne parlent pas la langue de communication qu’est l’italien, cette politique est efficace au niveau épiscopal, Vienne faisant pression sur le Vatican315.
127L’Italie joue quant à elle la carte de la souveraineté de l’État sur ses ressortissants à l’étranger, contre celle des privilèges princiers qui se sont perpétués jusqu’au XIXe siècle. En juin 1885, le projet de loi du gouvernement Depretis offre aux religieux italiens la possibilité de recourir aux agents diplomatiques et consulaires du royaume. Face à ces tentatives et dans le cadre des tensions entre Vatican et Quirinal, la congrégation De Propaganda Fide impose à ces mêmes religieux de toujours recourir à la protection française ou autrichienne316. L’Italie veille cependant à ce que ses consuls défendent systématiquement les missionnaires, dès lors qu’ils sont sujets du roi. C’est ainsi qu’en 1892, le père Luigi Massa, recteur du collège albanais de Scutari, est traduit en justice par les autorités ottomanes pour avoir ouvert une imprimerie sans autorisation. Les consuls d’Autriche-Hongrie et d’Italie se disputent alors la défense du père, l’une au nom de la protection du collège, l’autre au nom de celle du ressortissant ; l’éloignement du religieux met fin à l’affaire, mais il semble que 1892 marque un raidissement de l’Autriche-Hongrie dans la revendication d’un protectorat reposant sur une tradition bien précaire, alors que la France peut s’appuyer sur l’article 62 du congrès de Berlin317.
128En 1905, le gouvernement de Rome obtient, par les accords Tittoni-Barrère, que les congrégations italiennes présentes dans l’Empire ottoman puissent désormais se placer sous sa protection ; pourtant, la plupart des congrégations ne profitent pas de cette possibilité318. L’arrivée à la tête de la diplomatie italienne du très conciliateur Tommaso Tittoni, coïncidant avec la rupture entre la France et le Saint-Siège, inaugure toutefois une période de stables et courtoises relations entre missionnaires et diplomates italiens319. Tittoni est lié au Banco di Roma, la grande banque catholique, par son frère Romolo qui y occupe un poste de direction320. Le fondateur du Banco, Ernesto Pacelli (cousin du futur Pie XII), rend d’ailleurs de grands services à la diplomatie italienne : il facilite ainsi le mariage du prince de Naples avec une princesse monténégrine orthodoxe (voir infra, chap. 7). Bénéficiant de la confiance de Léon XIII, et plus encore de Pie X, le ministre des Affaires étrangères Antonino di San Giuliano le considère comme le contact le plus efficace de la Consulta auprès de la Curie321. Dans une lettre à Giolitti, le ministre des Affaires étrangères rappelle ainsi, en 1913, la nécessité d’entretenir des rapports étroits avec certains membres de « l’entourage » du pape, afin d’obtenir la nomination de religieux favorables à l’Italie dans les missions d’Orient322. En Orient justement, cet esprit nouveau apaise une querelle scolaire qui constitue le sous-produit de la politique volontariste de Francesco Crispi.
Notes de bas de page
1 C’est ainsi que les journaux qualifient la politique d’Emilio Visconti Venosta, pratiquée par une soixantaine d’agents travaillant dans le plus grand secret : Serra 1981, p. 198.
2 Sur les forces politiques italiennes : Capone1981 ; Graziosetto 1990 ; Ridolfi 2008, p. 1-64.
3 DDI 2.6.307, Zink (agent consulaire) à Bruno (consul à Trieste), Spalato, 4 août 1875.
4 Les campagnes de presse anti-italiennes commencent au lendemain de la grande peur de 1866, marquée par des rumeurs d’invasion italienne en Dalmatie. Ces attaques ne cesseront plus. Monzali 2004, p. 68.
5 Monzali 2004, p. 115.
6 Pour son biographe Luciano Giulio Sanzin, Seismit-Doda est né à Raguse (Dubrovnik) en 1825. Pour Enrico Serra, il a vu le jour à Zara (Zadar) en 1818. Ces deux auteurs s’accordent en revanche sur le reste de sa biographie. Sanzin 1950 ; Serra 1987, p 42. Comme beaucoup d’irrédentistes, Seismit Doda est aussi franc-maçon : Gnocchini 2005, p. 250-251.
7 ACS, CD, b. 22, fasc. 69.
8 De Nicolò 2001, p. 81-82 ; Graziosetto 1990, p. 99 ; Vigezzi 1997, p. 7.
9 Cardella Santucci 1986, p. 4.
10 Il ciuffo della fortuna, dans La Ragione, 7-8 juin 1876, cité dans Cardella Santucci 1986, p. 127. La Ragione, dont le programme avait été approuvé par Garibaldi, est créé à la fin de 1875 par Cairoli – qui sera à la tête du gouvernement lors des négociations de Berlin – et Zanardelli, figures de l’aile gauche de la Sinistra storica, en association avec les radicaux de Cavalloti : Castronovo – Tranfaglia 1979, p. 70.
11 L’Italia nella questione d’Oriente, dans Il Secolo, 7-8 juin 1876, cité dans Cardella Santucci 1986, p. 127. Le Secolo était le navire amiral de la presse démocrate : Barile 1980. Cette référence m’a été aimablement communiquée par Raphaël Müller, que je remercie également pour ses précieuses indications sur les maisons d’édition italiennes, leur politique éditoriale et commerciale, et leurs options politiques.
12 Avec La Perseveranza, L’Opinione constitue parmi la presse un « bloc modéré » : Castronovo – Tranfaglia 1979, p. 71.
13 Bollettino politico, dans L’Opinione, 3 octobre 1876.
14 Sandonà 1932, p. 64.
15 DDI 2.9.33, Di Robilant (ambassadeur à Vienne) à Melegari (MAE), Vienne, 16 août 1877.
16 Bollettino politico, dans L’Opinione, 13 octobre 1876. Sur les répercussions de cet article, qui se feront sentir durant plusieurs années, Sandonà 1932, p. 130-131.
17 De Nicolò 2001, p. 75-77.
18 DDI 2.7.270, Di Robilant (ambassadeur à Vienne) à Corti (ambassadeur à Constantinople), Vienne, 20 juillet 1876.
19 DDI 2.7.258, Tornielli à Di Robilant, Rome, 17 juillet 1876.
20 DDI 2.6.312, Di Robilant à Visconti Venosta (MAE), Vienne, 12 août 1875, cité dans Vigezzi 1997, p. 37. Mariano Gabriele qualifie ce groupe de diplomates de « néo-balbiens ». Gabriele 1965, p. 400.
21 Duggan 2000, p. 443.
22 DDI 2.5.413, Visconti Venosta à Di Robilant, Rome, 18 juin 1874, et doc. 421, Di Robilant à Visconti Venosta, Vienne, 28 juin 1874.
23 ACS, CC, fasc. 59, Visita del re in Austria : relazione sullo stato dei rapporti fra i due paesi e telegrammi attinenti al viaggio del re (1881 /X/ 3-29).
24 DDI 2.7.554, Tornielli à Di Robilant, Rome, 10 novembre 1876.
25 DDI 2.9.127, Melegari (MAE) à Zerboni (consul à Janina), Rome, 3 octobre 1877.
26 DDI 2.9.222, Menabrea (ambassadeur à Londres) à Melegari (MAE), Londres, 4 décembre 1877. Le secrétaire général Tornielli confirme à l’ambassadeur à Londres la provenance des rumeurs dont le Times se fait écho : il s’agit du correspondant « autrichien » du journal, le Hongrois Eber, ancien général garibaldien et agent d’Andrássy : ibid, doc. 326, Tornielli à Menabrea, Rome, 7 janvier 1878.
27 Bucarelli 2010, p. 132 sq. notamment.
28 Sandonà 1932, p. 123-124 ; Cattaruzza 2007, p. 27 sq.
29 Duggan, 2000, p. 664.
30 DDI 2.10.350, Bolis (préfet de police de Rome) à Cairoli (PCM), Rome, 23 juillet 1878.
31 DDI 2.10.369, Maffei (secrétaire général du MAE) à Di Robilant (ambassadeur à Vienne), Rome, 28 juillet 1878.
32 DDI 2.10.339, Cairoli (PCM) à Di Robilant, Rome, 22 juillet 1878.
33 Cattaruzza 2007, p. 31-33.
34 Finelli 1998, p. 138. Sur le personnage de M. R. Imbriani, voir Brancaccio 2004.
35 DDI 2.10.119, Corti (MAE) à Di Robilant (ambassadeur à Vienne), Rome, 7 mai 1878.
36 DDI 2.10.192, Lacava (secrétaire général du ministère de l’Intérieur) à Melegari (MAE), Rome, 14 novembre 1877.
37 Voir par exemple ASNa, ATT, fasc. 90 et 98.
38 ASNa, ATT, fasc. 98, l. de l’Associazione progressista di Capitanata – Comitato elettorale di Castellucci de’ Sauri à Imbriani (président de l’association Pro Italia Irredenta), s.l. n.d. [1879].
39 On trouve évidemment aussi des bourgeois parmi les adhérents : le comité de Brescia est présidé par le professeur Camillo Belli, celui de Cosenza par l’avocat Domenico La Pera : ASNa, ATT, fasc. 90.
40 ASNa, ATT, fasc. 98, l. de Raffaele Parisi à Imbriani (président de l’association Pro Italia Irredenta), s. l., 8 août 1878. Raffaele Parisi (1848-1921) fonde en 1886 à Naples le périodique La Lega del bene, qui paraît jusqu’en 1896 et accueille notamment des écrits de Rocco De Zerbi : voir Annali. Sezione romanza dell’Università Orientale di Napoli, v. 45, 2003, p. 99.
41 Cattaruzza 2007, p. 33.
42 Ridolfi 2008, p. 5-13 ; Ridolfi – Tesoro 2018, p. 57-72.
43 Ridolfi 2008, p. 6-8.
44 Mazzini 1906-, vol. 35, p. 282-284.
45 Politica Internazionale, dans Mazzini 1906-, vol. 92, p. 136 et 141. Ce texte, publié en 1871, est considéré comme le testament de Mazzini et la synthèse de son projet politique.
46 Albarani 2008.
47 Pásztor 1949, p. 31.
48 Lettre circulaire du Parti d’Action, Londres, 10 mars 1858, citée dans Spadoni 1915, p. 624.
49 Fornaro 1995, p. 24-33 et 196 sq.
50 Delureanu 2005.
51 Cronia 1958, p. 388-391.
52 À Paris, Mazzini rencontre ainsi le Croate Andrija Torkvat et les Serbes Marinović et Herkalović : Pierazzi 1976. Voir également : D’Alessandri 2007 ; Krizman Malev 1995 ; Pierazzi 1974.
53 Tamborra 1973, p. 146. Les travaux de Robert auraient également incité Cesare Balbo à s’intéresser aux Balkans : D’Alessandri 2018, p. 13.
54 Lettere slave, dans Mazzini 1906-, vol. 3, p. 19.
55 Faute de contacts avec des exilés bulgares, Mazzini connaît ce peuple tardivement : Šarova – Genova 1995.
56 L’un des premiers textes à avoir explicitement dénoncé le primordialisme en sciences humaines est Barth 1969. Au primordialisme s’oppose une approche constructiviste efficacement résumée par la notion de « communautés imaginées » : Anderson 1983.
57 Le patriote bulgare Rakovski connaît les écrits de Mazzini, puisqu’il s’en inspire tant dans son projet politique (une confédération balkanique démocratique) que dans sa tactique révolutionnaire (l’emploi de bandes armées, les ceti, pour soulever les masses paysannes) : Crampton 1983, p. 1-24. Pour un bilan historiographique sur la réception de Mazzini dans l’Europe du Sud-Est, D’Alessandri 2007.
58 Lettere slave, dans Mazzini 1906-, vol. 3, p. 34.
59 Le Due Guerre, dans Mazzini 1906-, vol. 14, cité dans Giusti 1940, p. 66-67.
60 DDI 5.6.34, Galli (député) à Sonnino (MAE), Venise, 26 juin 1916.
61 Monsagrati 1989.
62 Petrizzio 2018, p. 7-10.
63 Della Peruta 1995, p. 39-56 ; Finelli 2007, p. 678 sq.
64 Finelli 2007, p. 683.
65 Papadia 2013, p. 27.
66 Stavrianos 1964. On trouve cette idée notamment chez les juristes internationalistes italiens : D’Alessandri 2016.
67 Sarfatti s.d.
68 Grossi 1994, p. 41-42.
69 Sarfatti s.d., p. 32-33.
70 Mancini 1873 ; Mattera 2007.
71 Vernassa 1976.
72 Scirocco 1984.
73 Né en 1819 dans la région de Forlì, Aurelio Saffi s’éteint en 1890. Triumvir de la république romaine avec Armellini et Mazzini, c’est avec ce dernier qu’il connaît ensuite l’exil. Agitateur et poète, il enseigne à partir de 1877 à l’université de Bologne : Menghini 1949.
74 Atti della Lega Italiana 1880, p. 48-49.
75 Papadia 2013, p. 36.
76 Tamborra 1967, p. 362-363.
77 Vigezzi 1997, p. 25-26.
78 Bosworth 1979, p. 18-19.
79 Decleva 1981, p. 432.
80 Harris 1939.
81 Fruci 2018.
82 Pécout 2001.
83 Cessi 1958.
84 De Leone 1967.
85 B. Musolino, Les réformes administratives et militaires indispensables à la conservation et à la grandeur de l’Empire ottoman et Mémorandum sur la guerre actuelle turco-moscovite, 1876, cités dans Cessi 1958, p. 39-55. Pour R. Cessi, la turcophilie de Musolino constitue une aberration dans sa pensée, qui s’exagère le péril panslave et la nécessité de conserver l’intégrité de l’Empire ottoman : p. 47 sq. Voir également Paris 1975.
86 Les Turcs ont quelques amis en Italie, notamment parmi les savants turcologues et les progressistes séduits par la révolution de 1908 : ils sont présentés dans Bossaert 2016.
87 Gardet 1978.
88 Rodogno 2012, p. 29-57.
89 Boglietti 1878, p. 656. Sur Giovanni Boglietti, Faldella 1910.
90 Çirakman 2002, p. 22-28.
91 Bossaert 2016, notamment les efficaces conclusions p. 619-620.
92 Pécout 2003, p. 101. Sur le long philhellénisme italien : Indipendenza e unità nazionale 1985, et Garibaldi e il filellenismo italiano 1985.
93 En mai 1897, l’armée grecque, imprudemment engagée contre les forces ottomanes, est mise en déroute près de Lamia, en Phthiotide. À Domokos, les volontaires garibaldiens subissent de lourdes pertes en couvrant la fuite de l’armée grecque prise de panique. La presse italienne, en particulier démocrate, s’empare de l’épisode et en fait un monument aux volontaires. Guida 1981, p. 97-98. Voir également infra, chapitre 7.
94 Papadia 2013, p. 25-36.
95 Il discorso di Giosuè Carducci al senato, dans Avvenimenti d’Oriente 1897, p. 59.
96 Cavallotti 1898.
97 DDI 2.10.354, Cairoli (MAE) à Cialdini (ambassadeur à Paris), Rome, 24 juillet 1878.
98 Fruci 2018, p. 117.
99 Duggan 2000, p. 433-447.
100 Graziosetto 1990, p. 17-18.
101 Duggan 2000, p. 434-438.
102 Guida 1984b, p. 346 ; Guida 1985, p. 88-96.
103 L’article avait été envoyé à Thimi Mitko, que nous avons déjà rencontré. Chiara est, quant à lui, favorable à une confédération gréco-albanaise : Skendi 1967, p. 83. Crispi retient l’idée d’une confédération gréco-albanaise, mais ses positions restèrent très nettement favorables à la Grèce : Guida 1985, p. 94-95.
104 DDI 2.10.48, Maffei (ministre d’Italie) à Corti (MAE), Athènes, 4 avril 1878.
105 La « Maison Mirafiori » à laquelle il est fait allusion est celle de l’épouse morganatique du roi, Rosana Vercellana, faite comtesse de Mirafiori et Fontanafredda.
106 Guida 1985, p. 88.
107 DDI 2.10.379, Corti (MAE) à Di Robilant (ambassadeur à Vienne), Milan, 2 août 1878, également cité dans Celozzi Baldelli 2000, p. 35.
108 Celozzi Baldelli 2000, p. 31-32.
109 DDI 2.10.343, Cairoli (PCM) à De Launay (ambassadeur à Berlin), Rome, 22 juillet 1878.
110 La questione dell’Albania, dans La Riforma, 17 juillet 1878, cité dans Decleva 1981, p. 442.
111 Le comte Corti n’avait trouvé trace de cet épisode que dans un rapport de Crispi à l’ambassadeur à Berlin De Launay sur son entrevue avec Bismarck : DDI 2.10.300, notes du MAE Corti, s.l. n.d.
112 Serra 1987.
113 Scotti 1977.
114 Papadia 2013, p. 36.
115 Decleva 1981, p. 450 sq. ; Monsagrati 2005. Sur l’influence de cette équipe dans les années 1890, Milza 1981a, p. 482-484.
116 Duggan 2000, p. 472-473.
117 AP-CD, XIII-4.2, p. 3586.
118 Celozzi Baldelli 2000, p. 117-119.
119 Crispi 1879.
120 « Riordinamento della penisola balcanica sulla base delle nazionalità », dans Crispi 1879, p. 24.
121 Ibid., p. 20-21.
122 Ibid., p. 22.
123 Vendita all’asta 1907.
124 Bonghi 1885 ; Alvisi 1883.
125 Chiara 1880 ; Schirò 1897 ; Spata 1870.
126 Laviola 2006, p. 81. Voir supra.
127 Chiara 1869, cité dans Sandonà 1932-1938, p. 64.
128 Dans une bibliographie immense, voir notamment Cingari 1984.
129 Cette diplomatie parallèle et ses agents sont présentés dans le détail, et quoiqu’avec des accents hagiographiques, dans Tamborra 1983b p. 70-91.
130 Cecchinato 2007, p. 93-98.
131 Fornaro 1995, p. 193.
132 Rustem Bey (ambassadeur ottoman) à Mehmed Emin Âli Paşa (ministre ottoman des Affaires étrangères), Turin, 25 février 1864, dans Kuneralp 2009, p. 660-661.
133 Pitassio 1984, p. 273. Derrière Ljubibratić, le gouvernement de Belgrade est à la manœuvre : Becherelli 2015, p. 19-20.
134 Guida 1984b, p. 176-177.
135 Cardella Santucci 1986, p. 212.
136 Par exemple Croce 1891.
137 On a ainsi longtemps cru à la présence de 2000 volontaires en Crète en 1866 ; il semble qu’ils n’aient été que 200 : Kallivretakis 1987, p. 163-179.
138 Riall 2007, p. 262-263.
139 Cecchinato 2007, p. 134 sq. ; Filesi 1987.
140 Constitué en 1897, le comité Pro Cuba comprend des personnalités irrédentistes, philhellènes et albanophiles : les députés Barzilai, Bovio, Ferrari et Fratti (mort en garibaldien à la bataille de Domokos), et le secrétaire du Partito Mazziniano Italiano, Felice Albani : Guida 1981, p. 131 n. 120.
141 Isastia 1996.
142 Sur la place de la guerre d’indépendance grecque dans la culture et les arts en Italie, Lucarelli – Spetsieri 1986.
143 Voir la n. 12 dans l’introduction de cet ouvrage.
144 Becherelli 2015, p. 28-30.
145 Ibid., p. 28.
146 Maserati 1981 ; Tamborra 1983b, p. 141-142.
147 Ridolfi 2008, p. 34.
148 Pitassio 1984, p. 273.
149 Ibid., p. 273-274 et Tamborra 1983b, p. 146.
150 ASNa, ATT, fasc. 98, deux l. d’Enrico Croce à Imbriani, Ravenne, 26 juin et 10 juillet 1879, et fasc. 90, quatre l. de Becker à Imbriani, Corfou, 8 avril 1879, Galatz, 17 juin 1879, Pragerhof (actuelle Slovénie), 6 juillet 1879, et Rome, 12 juillet 1879.
151 Le capitaine Consolini fait les campagnes de 1859, 1860 et 1866. Il se vante également d’avoir « fait la révolution en Thessalie » en 1878 : Pontecorvo 1987.
152 Pontecorvo 1987. Sur Canzio, Guida 1984b, p. 359 sq.
153 ASNa, ATT, fasc. 98, l. d’Enrico Croce à Imbriani, Ravenne, 20 octobre 1878.
154 MRBo-FBB, fasc. 11, doc. 467, l. de Barbanti Brodano à Gigi Castellazzo, Udine, 4 septembre 1876.
155 Cavallotti 1976, p. 390.
156 Oliva 1982, p. 515-516. Giuseppe Ciancabilla, dirigeant socialiste et correspondant de L’Avanti !, combat ainsi aux côté d’Amilcare Cipriani : G. Ciancabilla, La giornata di Domokos narrata da un volontario italiano, dans L’Avanti !, cité dans Avvenimenti d’Oriente, mai 1897, n° 20.
157 L’Avanti !, 14 février 1897, cité dans Oliva 1982, p. 515.
158 Pietro Zanazzi, Reggio Democratica, 12 mars 1946, cité dans Moratti 2009, p. 89.
159 Ses aventures illustrées paraissent dès 1886 : Innocenti 1886, et des biographies paraissent de son vivant : Campolonghi 1912.
160 Bauer 1907 ; Weill 1987.
161 Grange 1994, p. 908-920.
162 Labriola 1911, p. 78-79.
163 Bianchini 1988, p. 21-24.
164 Cavallotti 1976, p. 400. Voir également Scoppola Jacopini 2006.
165 Roccucci 2010, p. 79.
166 Guida 1981, p. 134-137.
167 Anonyme, Le interrogazioni alla Camera sul Dodecaneso e sull’Albania. Dichiarazioni del ministro degli Esteri. Barzilai propone l’internazionalizzazione del problema albanese, dans Corriere della Sera, 27 mai 1914, p. 1. Sur Barzilai : Colapietra 1970.
168 Clayer 2007, p. 403.
169 Le Comitato nazionale albanese était lui-même la continuation de la Società nazionale albanese, née en 1895 à l’occasion du premier congrès des Italo-albanais à San Demetrio Corone : Maserati 1979, p. 462-463.
170 Fabbricatore 2012, p. 60.
171 Guida 1981, p. 99-106.
172 Saverio Masi, député crispinien de Piana dei Greci, semble avant tout inséré dans les logiques clientélaires siciliennes : Blando 2017, p. 183. Maserati 1979, p. 468, signale en outre Giovanni Strigari, élu à Pouzzoles. Il y est surtout connu pour sa lutte contre les effets du bradyséisme.
173 De Felice 1960.
174 Guida 1981, p. 128-132.
175 Sur le volontariat philhellène de 1912 et les divergences à propos de la lutte contre les Albanais en Épire : Guida 1987, p. 206-208 notamment.
176 Vaina De Pava 1914. Tamborra 1983b, p. 155-156. Sur le volontariat en faveur de la cause albanaise, voir également Guida 1981 et Maserati 1979.
177 Mazurel 2013.
178 Ibid., p. 38-41.
179 Pennazzi 1879.
180 Berchet 1985.
181 Guida 1985, p. 77.
182 Avant-propos, dans Pennazzi 1879.
183 About 1854.
184 Barbanti Brodano 1878.
185 MRBo-FBB, fasc. 11, notice biographique de Ban par le journaliste français Rigondaud, dans Le Monde Illustré, Paris, « l’an dernier » [1875 ?], n° 1741, jointe au d. 484, Coup d’œil sur la littérature serbe ancienne et moderne, manuscrit envoyé par Ban à Barbanti Brodano.
186 Tamborra 1983b, p. 46.
187 MRBo-FBB, fasc. 11, d. 484, Coup d’œil sur la littérature serbe ancienne et moderne, manuscrit envoyé par Ban à Barbanti Brodano.
188 Ibid., d. 478, l. de Ban à Barbanti Brodano, Belgrade, 14 avril 1877.
189 Ibid., d. 484, Coup d’œil sur la littérature serbe ancienne et moderne, manuscrit envoyé par Ban à Barbanti Brodano.
190 Ibid., d. 464 et 465, notes manuscrites de Barbanti Brodano sur la Serbie. On est frappé, à la lecture de ces notes, par le caractère extrêmement stéréotypé de l’information dont dispose le jeune écrivain.
191 Guida 1979.
192 Corrazini 1877, cité dans Cardella Santucci 1986, p. 147.
193 Corrazini 1886.
194 ASDMAE, APSP, b. 228, r. 103 de Millelire (vice-consul) à Cairoli (MAE), Préveza, 24 mai 1881.
195 Ibid., r. 95 du même au même, Préveza, 3 avril 1881.
196 Corrazini 1886, p. 368.
197 Arisi Rota 1990, p. 704.
198 De Nicolò 2001, p. 193 sq. ; DDI 2.7.626, Tornielli (secrétaire général) à Di Robilant (ambassadeur à Vienne), Rome, 12 décembre 1876, et doc. 633, Nicotera (ministre de l’Intérieur) à Melegari (MAE), Rome, 14 décembre 1876.
199 Arisi Rotta 2010 ; Balzani 1998 ; Papadia 2013.
200 Papadia 2013, p. 49-82.
201 Diaz 2010.
202 DDI 2.7.471, Melegari (MAE) à De Launay (ambassadeur à Berlin), Rome, 9 octobre 1876.
203 Garlati 2011, p. 42-43.
204 Papadia 2013, p. 49-104.
205 La géographie est introduite dans les programmes de l’enseignement secondaire par la loi Casati de 1859. Comme l’histoire, elle est considérée comme une discipline secondaire et fait partie des « lectures », dont le but est surtout d’exercer la mémoire et d’inculquer des préceptes moraux : Fossati 1982, p. 11.
206 Bollini 2005, p. 12.
207 Il giro del mondo. Giornale di geografia, viaggi e costumi (« Le tour du monde. Journal de géographie, des voyages et des coutumes »). En France également, les publications de vulgarisation de géographie mêlent constamment discours scientifique et divertissement, contribuant puissamment à la formation de l’imaginaire colonial : Letourneux 2008.
208 Pécout 2001, p. 164-170 notamment.
209 Avvenimenti d’Oriente 1897, p. 59.
210 Arisi Rota 2010.
211 ASBa, P-G1, b. 80, fasc. 504, s. fasc. Dimostrazioni a favore del Montenegro. Scutari, t. 1101 du commissaire Calabrese au préfet de Bari, Bari, 8 avril 1913.
212 Ibid., t. ris. 397 de Giolitti au préfet de Bari, Rome, 9 avril 1913.
213 Maserati 1979, p. 470.
214 ASBa, P-G1, b. 80, fasc. 500, t. 1787 de Giolitti au préfet de Bari, Rome, 13 avril 1911.
215 Codice penale 1889.
216 ASBa, P-G1, b. 79, fasc. 98, Albania. Volontari da ricercarsi, liste s.l.n.d. [Bari, mai 1911].
217 La préfecture d’Ancône signale ainsi un groupe de jeunes gens guidés par « [Il repubblicano Tarelli Bruto], noto agitatore che partecipò nel 1897 alla spedizione Fratti nella guerra greco-turca » : ASBa, P-G1, b. 79, fasc. 98, t. express 604 du préfet de Bari au ministère de l’Intérieur, Bari, 14 mai 1911.
218 Boutry 2004 ; Formigoni 2010 ; Invernizzi 2002, p. 18-19.
219 Formigoni 2010, p. 50 ; Ganapini 1970, p. 14-20.
220 Turchi, papi 1879, p. 28.
221 D’Alessandro 1957 ; Palazzi 1979.
222 Pitassio 1977-1978.
223 Hajjar 1979, p. 13.
224 Del Zanna 2003 ; Hajjar 1979 ; Tolomeo 1996.
225 Sartori 1994.
226 Rossi 1896.
227 Ibid., p. 27.
228 Ricordo 1894, p. 1.
229 Il P. Samuele da Prato, missionario in Bulgaria, dans L’Unità Cattolica, 28 février 1894.
230 Legnani 1883 ; Puntigam 1904.
231 Pasi 1892 et 1894.
232 Clayer 1998, p. 4.
233 Cordignano 1933, p. 285.
234 Puntigam 1904.
235 Pinsker 1983, p. 335.
236 Puntigam 1904, p. 209.
237 Croce 1990, vol. 1, p. 289 sq.
238 Del Zanna 2003, p. 162-163.
239 Soit, en 1895 : Terra Santa ; Monte Athos ; La Morea ; Costantinopoli ; Patmos ; Gerusalemme ; Monte Libano ; Le rive del Danubio ; L’Arcipelago ; L’Albania ; Montenegro ; Memorie di Oriente in Roma ; Le Meteore ; I monti Carpazi ; La penisola monastica illustrata ; Le Colonie italo greche ; Poccia (la Russia), 2 v. ; Il Congresso Eucaristico in Gerusalemme nel 1893 ; La Questione religiosa d’Oriente. Studio pratico ; Le trasformazioni in Oriente ; Sguardo generale ; Israel ; Studio comparativo ; Conferenze d’Arcadia ; La Missione dei Latini in Oriente ; Margarita ; Cristus Rex. Chaque ouvrage coûte 2 à 8 lires, ce qui représente le salaire d’un à quatre jours de travail d’un ouvrier milanais au début du siècle : Procacci 1962, p. 17 sq.
240 Invernizzi 2002 ; Majo 1992.
241 Fondée en 1870, organisée le 14 juin 1892 par le bref apostolique Nominem fugit, cette œuvre vise à promouvoir l’imitation de la Sainte Famille par les familles catholiques : Omaggio internazionale dei cooperatori alla Sacra Famiglia, dans Bollettino Salesiano, XLIII, 3, mars 1919.
242 Croce 1990, vol. 1, n. 144 p. 292-293.
243 Vannutelli 1882, p. 111.
244 Vannutelli 1894, p. 36-37 et 152-158.
245 Vannutelli 1894, p. 88.
246 Ibid., p. 21.
247 D’Alessandri 2015.
248 Croce 1990, vol. 1, n. 140 p. 294.
249 Murzaku 2009, p. 99.
250 La SER regroupe notamment le Corriere d’Italia (1907), l’Avvenire d’Italia (1908), le Corriere di Sicilia (1912), L’Italia (1912) : Giovannini 2001, p. 130.
251 Franco 1910, p. 5.
252 Ticchi 2002.
253 Dovere 1984.
254 Del Pezzo 1893. Voir également Del Pezzo 1890 et 1895.
255 Del Pezzo 1893, p. 24.
256 Ibid., p. 40.
257 Vaccaro 1876.
258 Citons également les ouvrages suivants : Alemanni 1895 ; Boncompagni Ludovisi 1898 ; Da Venezia 1900 ; Fabianich 1889 ; Greci, cattolici e scismatici 1868 ; Legnani 1883 ; Ormanian 1873 ; Rossi 1896 ; Tondini De Quarenghi 1897 ; Tripepi 1877.
259 Del Pezzo 1893, p. 62-68.
260 Pie IX s’était déjà tourné vers le monde slavo-oriental par l’encyclique Ad Orientales du 6 janvier 1848, suivie de l’encyclique Ad omnes episcopos Ecclesiarum ritus orientalis (1868). Léon XIII fait quant à lui suivre Grande Munus du bref De Bulgarorum et Slavorum christiana origine (1881) : Cronia 1958, p. 475-476. Ces textes pontificaux inspirent à leur tour des réflexions sur les Églises slaves au sein du clergé italien : Balan 1885 ; Bartolini 1881 (cet ouvrage fait l’objet de traductions en polonais et en serbo-croate) ; Cresti 1885 ; Pressutti 1870 et 1881.
261 Croce 1990, vol. 1, p. 320.
262 Vannutelli 1895, p. 51-52 ; Guidobaldi 1992, p. 24 et 210.
263 Croce 1990, vol. 2, p. 16.
264 C., Il centenario di San Giovanni Crisostomo celebrato con rito greco in Vaticano, dans Corriere della Sera, 13 février 1908, p. 4.
265 En plus d’avoir été une voie d’accès aux Balkans pour des laïques tels que le consul Berio ou Antonio Baldacci, l’ancienne Raguse est un pont entre Rome et les Balkans. Un autre aristocrate slave de culture italienne, Luca Gozze, déploie déjà à Rome, au cours du premier XIXe siècle, une forte activité en faveur des Slaves du sud. Ami de l’archevêque croate Josip Strossmeyer, il est ainsi très impliqué dans la gestion de l’institut Saint-Jérôme des Illyriens, qui forme de jeunes gens originaires des pays slaves méridionaux en vue d’en faire des agents de l’unionisme. Il contribue également à la fondation de la matica dalmate. Pierazzi 1971, p. 81-82.
266 Le journaliste Eugène Tavernier est notamment le vulgarisateur en France de l’œuvre du philosophe russe Vladimir Soloviev : Ladous 1985, p. 233-235.
267 Vojnović 1972, p. 75-117.
268 Maserati 1981, p. 141-143. Patrick Mac Swiney fait l’objet d’une note biographique complète dans Croce 1990, vol. 1, n. 247, p. 318-320.
269 Jesné 2020, p. 49-50.
270 Tamborra 1983a, p. 92-93. Dans La Question d’Orient en 1860 ou la grande crise de l’empire byzantin, publié à Paris en 1860, Pitzipios appelle à la création d’une confédération orientale rassemblant quinze États, les Balkans étant en son sein partagés entre un État grec et un État slave : Djuvara 1914, chap. LXXIX.
271 BCABo-FAB, CR, b. 32, fasc. 80, doc. 254 (désormais 32.80.254), l. de Scotti (consul du Monténégro à Bologne) à Popović (consul du Monténégro à Rome), Bologne, 3 novembre 1912.
272 Bonomelli 1895.
273 De 1901 à 1908, Mgr Della Chiesa avait été substitut pour les affaires ordinaires à la Secrétairerie d’État, approuvant pleinement la politique francophile de Rampolla : Scotta 2002, p. 41-45.
274 BCABo-FAB, CR, 32.80.254, l. de Scotti (consul du Monténégro à Bologne) à Popović (consul du Monténégro à Rome), Bologne, 3 novembre 1912.
275 Formigoni 2010, p. 10.
276 Ganapini 1970, p. 47-61.
277 Albertazzi 1984. Le marquis Crispolti, très impliqué dans la vie politique de la capitale, où il exerce d’ailleurs plusieurs mandats locaux, est un homme d’influence dans les milieux expansionnistes. Francesco De Sanctis, un ami de l’archéologue Federico Halbherr dont nous reparlerons, s’adresse ainsi à lui au début de l’année 1901 afin de l’intéresser aux projets de chantiers archéologiques en Cyrénaïque : Accame 1986, p. 64-67.
278 XVI Congresso cattolico italiano 1900, p. 277-278.
279 Confessore 1971, p. 150.
280 Ganapini 1970, p. 41-61.
281 Licata 1968, p. 110.
282 G. Marcotti, I serbi e la Serbia, dans Rassegna Nazionale, 16 novembre 1890 ; E. Salaris, La Grecia. Note sul suo esercito e sui recenti avvenimenti, dans Rassegna Nazionale, 1er octobre 1897.
283 G. Grabinski, La crisi bulgara, dans Rassegna Nazionale, 16 novembre 1885, 16 avril, 1er juin, 16 juin, 16 août 1886.
284 Confessore 1971, p. 24-26 et 148.
285 G. B. Guarini, La questione candiota nel secolo decimonono, dans Rassegna Nazionale, 1er janvier 1897, 16 février 1897.
286 X. (Pietro Fea), Rassegna politica, dans Rassegna Nazionale, a. XIX, v. XCV, fasc. 2, mai 1897, p. 387-394, p. 393.
287 Confessore 1971, p. 22-23.
288 Grange 1994, p. 825-876.
289 Ganapini 1970, p. 69-72.
290 Lizier 1893 ; Mizzi 1893.
291 Da Civezza 1888, p. 574. Le frère ligure Marcellino Da Civezza (1822-1906) devient en 1856 l’historiographe officiel des missions franciscaines, dont il exalte l’œuvre mondiale : Pratesi 1952.
292 Duggan 2000, p. 682-689.
293 Formigoni 2010, p. 73-74.
294 Grange 1994, p. 874.
295 Ragionieri 1976, p. 1710.
296 De Nardis 2008, p. 174 sq.
297 ASNa, MAE, b. 259, r. 296 secret de Winspeare (ministre des Deux-Siciles) à Carafa di Traetto (MAE des Deux-Siciles), Constantinople, 22 février 1860.
298 ASDMAE, MAERI, b. 903, r. 64 de Fernandez (consul) à Ricasoli (MAE), Salonique, 23 juillet 1861.
299 DDI 3.3.570, Imperiali (ambassadeur) à Tittoni (MAE), Thérapie, 15 août 1904.
300 DDI 3.3.647, Imperiali à Tittoni, Thérapie, 27 septembre 1904.
301 ASDMAE, MAERI, b. 399, fasc. 14, r. 5 de Durando (consul) à Visconti Venosta (MAE), Sarajevo, 20 septembre 1864.
302 Ibid., b. 272, fasc. 2, r. 5 de Bruno (consul général) à Visconti Venosta, Trieste, 26 mars 1867.
303 Caracciolo Di Bella 1888, p. 68.
304 DDI 2.5.120, Berio (consul) à Visconti Venosta (MAE), Scutari, 18 octobre 1873.
305 Licata 1968, p. 124.
306 AP-CD, XVI-3, p. 2834.
307 De Nardis 2008, p. 173-174.
308 Romanato 2003, p. 355-356.
309 Zimniak 1993.
310 Deusch 2009.
311 Del Zanna 2003, p. 49 sq.
312 Grange 1994, p. 711-713.
313 Elsie 2010, p. 113 ; Ljarja 2015.
314 ASDMAE, APSP, b. 573, fasc. 3, t. 10589/114 de Di Rudinì (MAE) à Ressman (ambassadeur à Constantinople), Rome, 20 mars 1892.
315 Ibid., r. 58/26 de Maissa (consul) à Di Rudinì, Scutari, 10 mars 1892.
316 Jaray 1904, p. 643.
317 ASDMAE, APSP, b. 573, fasc. 3.
318 Cloarec 1996, p. 29.
319 De Nardis 2008, p. 178-179 ; Grange 1994, p. 719-726.
320 Webster 1974, p. 453.
321 Pollard 2005, p. 98-99.
322 ASDMAE, AG 1910-1920, cas. 27, l. 2/19 de San Giuliano (MAE) à Giolitti (PCM), Rome, 9 mars 1913.
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