1De 1964 à 1974, une mission française de l’Université de Lyon, dirigée par Jean Pouilloux puis Marguerite Yon, a effectué des fouilles extensives à Salamine, sur la côte orientale de l’île de Chypre. À quelque distance au sud de la zone où le Département des Antiquités dégageait alors des monuments publics d’époque romaine (gymnase, bains, théâtre, amphithéâtre), la région dévolue à l’équipe française s’étendait sur une vaste surface vallonnée, recouverte de dunes de sable sur son flanc est, et parcourue de sentiers forestiers (fig. 2). Des explorations antérieures, notamment celle du Cyprus Exploration Fund en 1890, avaient établi la topographie générale du site et repéré les vestiges les plus importants1 (fig. 1). Le matériel recueilli attestait une occupation longue mais inégalement documentée selon les secteurs. L’emprise de la ville avait varié, jusqu’à devenir une modeste bourgade, enserrée dans un rempart édifié au vii^e s. apr. J.-C. (« Late wall » sur la fig. 1), au moment des raids arabes.

Fig1 — Plan de Salamine relevé par la mission britannique en 1890. Au nord, l’emplacement du gymnase (site « B ») ; au sud, ceux de la basilique de la Campanopétra (site « E » : « Campanopissa ») et du sanctuaire de Zeus (site « C » : « Agora »).

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Fig 2 — Photographie aérienne du site de la ville vers l’est, prise dans les années 1960. 1 : Tombe I ; 2 : Temple de Zeus ; 3 : Résidence byzantine dite « l’huilerie » ; 4 : Basilique de la Campanopétra ; 5 : « Sanctuaire » ; 6 : Rempart ; 7 : Daimonostasion.

3L’objectif de la mission française était de fouiller une cité grecque de Chypre, la ville d’Évagoras, ce roi qui avait reçu le privilège rare de la citoyenneté athénienne. Le modèle n’était pas inventé. Le récit mythique de la fondation de Salamine par Teucros, rapporté par Isocrate, est un récit de fondation coloniale grecque : le héros, à la tête d’une troupe de colons, établit la ville et distribue la terre2. Les travaux, réalisés en plusieurs points du site, ont pourtant montré que le modèle importé n’était pas efficace pour interpréter les vestiges mis au jour. Malgré la découverte d’abondants dépôts mobiliers (en position secondaire), datables de l’époque classique, la ville d’Évagoras reste inconnue. Salamine ne s’est pas développée graduellement à l’intérieur d’un espace urbain délimité dès l’origine : il y a eu des ruptures, des déplacements.

4Les fouilles françaises ont porté sur différents secteurs (fig. 2) : la tombe I et le temple de Zeus à l’ouest ; une résidence byzantine au nord ; une basilique paléochrétienne à l’est, sur le plateau du bord de mer. Au sud du sanctuaire chrétien, un ensemble bâti était en cours de dégagement en 1974 : il a été interprété comme un sanctuaire géométrique et archaïque. Il était adossé à un rempart qui suivait la ligne de crête. Seize volumes ont paru dans la série Salamine de Chypre (1969-2004) : catalogues par catégorie d’objets, corpus de textes et études de monuments. Les archives primaires de la fouille française de Salamine (carnets, inventaires, relevés, dessins, photographies, diapositives), qui sont conservées à la Maison de l’Orient, à Lyon, constituent une documentation, en partie inédite, qui est en cours de numérisation3. Or, la numérisation offre des possibilités d’exploitation des archives selon des perspectives nouvelles, des questionnements autres que ceux qui ont présidé à leur constitution. Elle permet notamment de replacer les objets dans leur contexte original de découverte, de rompre les catégories typologiques pour retrouver les assemblages archéologiques. Je propose donc de reprendre ici la question de la topographie de Salamine à l’époque des royaumes, en m’appuyant essentiellement sur les archives de la fouille française et en les interrogeant à la lumière de recherches récentes portant sur d’autres villes chypriotes. Il convient de souligner que ce travail, de longue haleine, est loin d’être abouti : je m’en tiendrai à des observations, et aux remarques que ces dernières suscitent.

Les ensembles topographiques

5On peut reconnaître différents ensembles topographiques, dont l’identification et les limites sont tributaires de l’avancement des travaux au moment de l’interruption des fouilles en 1974.

Les nécropoles

6On doit au hasard la découverte de la plus ancienne tombe connue de Salamine. En 1965, deux soldats de l’armée chypriote, descendus dans le puits d’une maison romaine, située immédiatement au sud du temple de Zeus, en remontèrent des vases entiers d’époque géométrique4. Le puits n’avait pas traversé la chambre funéraire, mais les parois en avaient été progressivement rongées, conduisant finalement au glissement de certains vases dans le puits. Le plafond de la chambre était effondré. La fouille a progressé sous les niveaux de la maison romaine, qui avaient perturbé la stratigraphie antérieure. Le matériel, particulièrement riche, comprenait des vases attribuables aux classes I et II5. Malgré l’identification d’un seul squelette, il est probable que la tombe était collective. En usage aux xi^e-x^e s. av. J.-C., elle avait été réutilisée au chypro-archaïque I : cela explique la présence, au sein du dépôt, de deux vases Red Slip et de trois lampes-coupelles Plain White, datables du vii^e s. av. J.-C6.

7La tombe est, en l’état actuel des recherches, isolée7. Toutefois, la présence de tessons géométriques et archaïques dans les remblais romains de la zone semble indiquer l’existence d’autres tombes8. On peut donc raisonnablement supposer qu’une nécropole géométrique et archaïque se trouvait dans cette région. Elle était, dans ses phases les plus récentes, contemporaine des tombes installées plus à l’ouest de la ville : tombes construites de la nécropole royale et tombes creusées dans le rocher de Cellarka9. Ces deux nécropoles ne sont d’ailleurs que partiellement contemporaines : la nécropole « royale » date essentiellement des viii^e-vii^e s. av. J.-C., les tombes de Cellarka surtout des vi^e-iv^e s. av. J.-C.10. Il est remarquable qu’aucune tombe construite d’époque classique n’ait été découverte à Salamine : non pas parce que les tombes royales classiques étaient moins visibles, mais sans doute parce qu’elles étaient localisées ailleurs. De fait, il me paraît douteux de conclure que les tombes construites et les somptueuses mises en scène funèbres aient été un phénomène historique limité, lié à une génération de « parvenus »11. Certes, les honneurs funèbres rendus à Évagoras étaient sans doute tout à fait exceptionnels, et ils l’assimilaient à un héros fondateur12. Mais on connaît, ailleurs, de tels déplacements : la nécropole « royale » de Kition se trouvait probablement au sud-ouest de la ville à l’époque archaïque13, les tombes construites d’époque classique étaient situées plus au nord, dans la zone de l’église du Sauveur (aujourd’hui Métropole)14.

8Une autre catégorie de tombes, très spécifique, est bien attestée à Salamine : il s’agit d’enchytrismes, réservés à de très jeunes enfants et des périnataux15 (fig. 3). La plupart ont été découverts dans la zone du rempart, le plus souvent du côté interne, quelques-uns du côté externe. Un exemple provient d’un sondage profond sous la basilique de la Campanopétra. Tous les contenants étaient des amphores de transport levantines. L’enchytrisme le plus ancien paraît dater du xi^e s. av. J.-C. La limite chronologique inférieure est plus difficile à établir. Il apparaît en tout cas qu’aucun enchytrisme n’a été mis au jour dans un niveau archaïque. Quelques enchytrismes sont également connus dans la nécropole de Cellarka16. Ils étaient placés dans de petites fosses creusées dans la partie supérieure du comblement des dromoi et, dans un cas, dans le rocher. D’après le fouilleur, ces tombes d’enfants étaient associées aux inhumations placées dans les chambres des tombes collectives : on peut donc supposer qu’elles étaient contemporaines du dernier usage de la tombe (et du remblaiement du dromos qui conduisait à la chambre). Si tel est bien le cas, les plus anciens enchytrismes de Cellarka pourraient dater du vi^e s. av. J.-C.17. Il s’agirait alors d’une vraie rupture topographique : les dépouilles des très jeunes enfants (du moins de certains d’entre eux, car le nombre d’enchytrismes retrouvé, pour toutes les époques, est très réduit par rapport au taux probable de la mortalité infantile) ont quitté l’espace de la ville pour intégrer celui, périurbain, des nécropoles. Quand ce déplacement a-t-il eu lieu ? Les découvertes de Cellarka fournissent un terminus ante quem, elles ne permettent toutefois pas de combler le hiatus de la documentation entre le ix^e et le vi^e s.

Fig 3 — Fouilles de la ville : enchytrisme.

Le rempart

9Comme les nécropoles, toujours situées à l’âge du Fer hors des zones d’habitat, l’existence d’un rempart témoigne d’une différenciation des espaces.

10Un rempart a été identifié au sud de la basilique de la Campanopétra, sur une ligne de crête qui borde le plateau18 (fig. 4). Son tracé, qui conditionne l’orientation des bâtiments situés immédiatement au nord (et même, à l’époque paléochrétienne, celui de la basilique de la Campanopétra), suit dans sa partie méridionale un axe sud-ouest/nord-est. Il a été mis en évidence sur près de 70 m de long. Ses limites ne sont pas connues vers le sud-ouest. En revanche, un retour probable a été identifié dans un sondage profond réalisé dans le carré L IV/γ 7, dans la cour située à l’est de l’église de la Campanopétra19.

Fig.4 — Carroyage et relevé simplifié de la fouille française.

11Le rempart avait la forme d’une banquette de terre à brique tassée, à armature de pierres. Large de 6 m à la base, il reposait sur le rocher. Le premier état peut être daté de l’époque géométrique. Sans doute à l’époque archaïque, on a édifié des épis perpendiculaires qui délimitaient des caissons et renforçaient la muraille au sud. L’interprétation des niveaux supérieurs est plus délicate : une énorme masse de déblais, d’époques diverses, recouvrait les vestiges. Au nord, une rue, qui desservait des bâtiments, a été dégagée : ses niveaux s’appuyaient contre le rempart. Le dernier état en est datable de la fin de l’époque archaïque, lorsque la zone est abandonnée. Aucun indice stratigraphique sûr n’apparaît au sud. Il semble toutefois que les pierres des caissons archaïques aient été récupérées dès l’époque classique ou hellénistique20. Les caissons contenaient un remblai rempli de matériel divers, antérieur au milieu du ii^e s. av. J.-C.21.

12À 20 m environ au sud du rempart, les fouilles ont dégagé une dépression profonde, au moins en partie naturelle, dominée par le rocher sur ses côtés ouest, nord et est. Elle avait été explorée en 1890 par les Britanniques, qui avaient noté la présence d’une citerne romaine et de céramique ancienne22 (fig. 1, site marqué « D »). L’abondant matériel retrouvé à cette occasion, sans stratigraphie aucune, provenait, selon eux, d’un sanctuaire situé à proximité23. Cette dépression, tapissée de murs de briques, contenait deux espaces distincts, deux « cours » comblées à des dates différentes : la première aurait été détruite au cours du vi^e s. av. J.-C. (elle était scellée par une couche de cendres de près de 2 m d’épaisseur) ; la seconde avait été comblée par plusieurs couches successives, dont la dernière ne serait pas postérieure au milieu du ii^e s. av. J.-C.24. Il pourrait s’agir d’un bastion fortifié défendant un accès au rempart depuis le sud (peut-être pour renforcer une porte)25.

13Les objets recueillis dans les différents comblements signalent certainement la présence d’un ou de plusieurs sanctuaires à proximité : c’est de là que proviennent la plupart des figurines de terre cuite archaïques et classiques publiées26, mais aussi des fragments de vases à vernis noir à graffite syllabique ti-wo (dédicaces à Zeus ?)27, de nombreuses céramiques importées de Grèce de l’Est28, ainsi que plusieurs éléments architecturaux de style ionique (édifice sacré ?)29.

Le « sanctuaire »

14C’est l’appellation qui a été donnée à un ensemble construit partiellement dégagé au nord du rempart (fig. 4 et 5). La fouille a surtout porté sur la zone sud-ouest, où différents indices ont suggéré la présence d’un sanctuaire géométrique et archaïque. Les bâtiments étaient desservis par une rue, qui longeait le rempart.

Fig.5 — Vue générale de la fouille du « sanctuaire » vers le nord-est. « Autel » de brique et « mur-écran ».

15Les limites de l’ensemble sont difficiles à cerner. Un long mur nord-sud, qui passe dans le carré K V/η 5, constituerait la limite orientale du sanctuaire aux époques géométrique et archaïque. Au nord-est, l’édifice serait bordé par une grande cour. Mais d’autres bâtiments existaient sur le plateau : deux sondages stratigraphiques étroits dans le prolongement ouest de la ligne de rempart (sondages D et Z) ont révélé des niveaux construits datables des périodes géométrique et archaïque30 ; une fouille dans la région est (carrés L V/α-β 6) a mis en évidence des murs et une succession de sols géométriques et archaïques ; des sondages profonds sous la basilique de la Campanopétra ont montré que les murs de l’édifice chrétien reposaient en partie sur des murs archaïques, auxquels succédait une stratigraphie continue, jusqu’au rocher31. Enfin, plus au nord, une tranchée exploratoire à l’est de l’abside de la résidence byzantine dite « Huilerie » a révélé, sous les niveaux romains et paléochrétiens que supportait un remblai, un niveau construit de l’époque archaïque32. Ce dernier marquait la dernière phase d’occupation pré-romaine. Il était précédé d’autres niveaux d’occupation, dont le plus ancien est peut-être datable du début de l’époque géométrique.

16Les explorations, quoique fragmentées, permettent deux constats. Tout d’abord, l’orientation des murs est constante. Elle indique l’existence d’une trame, selon un axe sud-ouest – nord-est, qui est mise en place dès le début de l’époque géométrique et qui conditionne même l’implantation des monuments postérieurs (temple hellénistique de Zeus, basilique paléochrétienne de la Campanopétra). Par ailleurs, la stratigraphie mise en évidence est partout la même : sous les niveaux d’occupation tardive (romaine et byzantine), un remblai mêlé contenant du matériel archaïque à hellénistique (sans sol) recouvre des niveaux d’occupation archaïques puis géométriques (murs et sols associés). Des bâtiments couvrent donc le plateau de la Campanopétra dès l’époque géométrique, peut-être même dès le xi^e s. Ils connaissent plusieurs remaniements au cours des x^e-vi^e s. av. J.-C., que signalent plusieurs niveaux de sols superposés. L’ensemble paraît abandonné vers la fin du vi^e s. pour n’être réoccupé qu’à l’époque romaine puis byzantine.

17Les fouilles intensives menées dans la partie sud-ouest, dans ce qui a été interprété comme un sanctuaire, confirment et précisent ces observations. Une même succession stratigraphique apparaît dans tous les carrés explorés33 :

• La première phase d’occupation est géométrique. Elle comprend plusieurs niveaux d’usage, dont le plus ancien repose sur le rocher. Des vases ont été retrouvés en place (fig. 6-7). L’un des sols portait l’empreinte d’un dallage (dont les plaques ont été récupérées). Il s’agissait donc, dès le début, d’un établissement qu’on ne peut sans doute pas qualifier de monumental, mais du moins d’une qualité de construction soignée.

Fig. 6 — « Sanctuaire ». Sol géométrique avec empreinte de dallage et amphore culinaire (Sal. 7230) en place.

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Fig. 7 — « Sanctuaire ». Amphore culinaire de type égéen, datable des xi^e - x^e s. av. J.-C., Sal. 7230.

192) La deuxième phase peut être datée de la fin du Chypro-Géométrique III – début du Chypro-Archaïque I (fin du ix^e-première moitié du viii^e s.). Elle s’achève par une destruction violente : une épaisse couche de cendres sépare partout les niveaux géométriques des niveaux archaïques postérieurs.

203) La troisième phase représente la dernière période de fréquentation du sanctuaire. Elle comprend au moins trois sols successifs. Sur l’un d’entre eux, une base de pilier était encore en place. Le dernier sol (datable de la seconde moitié du vi^e s.) est très mal documenté. Une période de déclin a vraisemblablement précédé l’abandon du sanctuaire, vers la fin du vi^e s.

214) Cet abandon est de longue durée. Les premières traces postérieures à l’époque archaïque sont hellénistiques, mais elles ne documentent pas une occupation : il s’agit de tranchées de récupération des blocs des bâtiments, tranchées qui ont ensuite servi de dépotoirs.

225) À l’époque byzantine, enfin, la zone est une nécropole : des tombes à ciste sont placées dans des fosses qui ont souvent entaillé profondément les couches, parfois jusqu’aux niveaux géométriques.

23Comment interpréter cet ensemble ? Le mobilier recueilli est abondant. Il comprend des figurines de terre cuite et une grande quantité de céramiques, dont de belles séries d’importations grecques (notamment des « coupes ioniennes »). De nombreuses fosses étaient remplies de matériel : l’un de ces bothroi, plein de terre cendreuse et daté du vi^e s., contenait plus de 250 vases (fig. 8). Certains aménagements semblent cultuels : ainsi un « autel » de briques en fer à cheval, qui était recouvert de cendres34 (phase 2) et une vasque en calcaire (fig. 9), tout à fait similaire à celle qui a été mise en jour sur un sol archaïque du sanctuaire de Kition-Bamboula35. D’autres trouvailles suggèrent la présence d’ateliers : foyers, fours, cuvettes, broyeurs, pesons…

Fig 8 — « Sanctuaire ». Coupe dans un bothros.

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Fig.9 — « Sanctuaire ». Vasque Sal. 7250 en place sur un sol archaïque.

L’évolution de la topographie urbaine : quelques réflexions

25Il est possible, à partir de ces quelques observations, de proposer quelques remarques générales, et de les adosser à une réflexion plus large sur l’évolution de la topographie de Salamine, en la comparant à celle d’autres capitales de royaumes chypriotes.

La ville de Salamine à l’âge du Fer

26Des marqueurs urbains autorisent à qualifier de ville l’établissement de Salamine, dès les premiers niveaux géométriques. En effet, dès cette époque, une nécropole est installée à l’ouest de la zone habitée. Seule la Tombe I a été fouillée, mais elle appartenait vraisemblablement à un cimetière, dans une zone qui n’est pas urbanisée avant le ii^e s. av. J.-C. (lorsqu’y est implanté le temple de Zeus) : « une telle nécropole au milieu du xi^e s. doit correspondre à une agglomération déjà établie, et non à la présence de quelques pionniers »36. La dernière utilisation de la Tombe I, au vii^e s. av. J.-C., fournit un terminus post quem : on ne sait pas quand la nécropole a cessé d’être en activité. Quoi qu’il en soit, la permanence fonctionnelle des espaces urbains est, à Salamine comme dans les autres capitales de royaumes (Palaepaphos, Amathonte, Kition), remarquable.

27Autre marqueur urbain, un rempart délimitait une zone habitée. Son tracé n’est assuré qu’au sud et à l’est, où il faisait retour. Il enserrait probablement le plateau de la Campanopétra, peut-être jusqu’à « l’huilerie » au nord-ouest, où une stratigraphie similaire a été repérée dans un sondage profond (fig. 2). À l’intérieur de la muraille, que longeait une rue, une trame apparemment régulière, d’orientation constante, organisait l’espace. Il n’est pas sûr que « cette manière d’acropole »37 constituât toute la ville de Salamine. Les recherches récentes menées par l’Université de Chypre à Palaepaphos tendent à montrer un habitat fragmenté, établi sur une série de plateaux occupés à des périodes différentes, et non pas une trame urbaine continue38. La ville de Palaepaphos ne s’est pas développée graduellement à partir d’un noyau urbain, elle n’est pas née de la réunion d’habitats dispersés, elle n’a pas été établie ex nihilo dans un cadre préconçu qui restera le même tout au long de son existence. Les ressemblances entre la ville ancienne de Palaepaphos et la ville nouvelle de Salamine sont nombreuses. Ni développement par extension progressive depuis un établissement de pionniers, ni synœcisme par regroupement de villages, ni fondation coloniale : il faut, me semble-t-il, renoncer aux modèles importés et privilégier l’observation.

28L’exploration a été trop partielle pour comprendre précisément la fonctionnalité des espaces urbains. Sur le plateau qui dominait l’estuaire du Pédiéos, où se trouvait probablement un port, l’établissement de la Campanopétra comprenait un ou des lieux de culte, des ateliers, peut-être un habitat, dont certaines parties de construction soignée (dallage, base de pilier).

Déplacements et ruptures

29Vers la fin du vi^e s. av. J.-C., le plateau est abandonné. Suivant le témoignage de la topographie sacrée, M. Yon a suggéré que le sanctuaire principal de la ville, consacré à Zeus, s’était déplacé au cours du temps39 : d’abord localisé au sud de la Campanopétra, il aurait été situé, à l’époque classique et à la haute époque hellénistique, dans la zone du Daimonostasion où se serait également trouvé le palais royal40, puis, à partir de la seconde moitié du ii^e s. av. J.-C., plus à l’ouest, à l’emplacement du temple hellénistique et romain de Zeus41. L’hypothèse de déplacements progressifs suit de façon raisonnable la documentation archéologique, mais elle n’en demeure pas moins difficile. On ne peut pas expliquer l’abandon du sanctuaire de la Campanopétra par le seul besoin d’agrandir le lieu de culte ou de l’embellir42. De fait, ce n’est pas le seul sanctuaire, mais l’ensemble de l’établissement situé sur le plateau qui est abandonné : il ne s’agit pas d’un agrandissement de la ville primitive, qui déborderait de ses remparts, il s’agit d’une reconfiguration complète de la topographie urbaine.

30La rupture topographique est réelle, et non pas due à un manque de visibilité archéologique. Cette dernière hypothèse a été émise par O. Callot, qui suppose que les travaux colossaux entrepris pour l’édification de la Campanopétra ont nécessité un terrassement de toute la zone, et donc l’oblitération des niveaux classiques à romains43. Toutefois, comment expliquer l’absence de structures en creux (fosses, tranchées, etc.), alors que celles de l’époque hellénistique ont été bien conservées ? Le fait même qu’on ait pu faire des tranchées à l’époque hellénistique pour récupérer les pierres des murs archaïques prouve que ces derniers étaient toujours accessibles et non pas recouverts par une occupation classique.

31Après la fin du vi^e s. donc, et jusqu’à l’époque romaine tardive, le plateau reste inoccupé, fréquenté seulement à l’époque hellénistique pour récupérer les pierres des constructions anciennes. Pourquoi cet abandon ? J. Pouilloux évoquait une possible « consécration »44. La ville classique, si on la localise dans la zone du Daimonostasion, est en dehors de la ville géométrique et archaïque, sur un autre plateau, séparé du premier par un petit vallon. Elle est dans d’autres murs, ceux qu’assiègent les Athéniens conduits par Cimon45, ceux qu’ensuite Évagoras arrive à forcer pour prendre le palais royal46. L’action édilitaire du roi, que loue Isocrate47, s’exerce ailleurs que sur le site de la ville primitive. Sans doute Évagoras peut-il être considéré comme un nouveau fondateur de Salamine48, mais les changements de topographie urbaine lui sont antérieurs.

32Il serait prématuré, en l’état d’avancement des recherches, de tenter de lier ces transformations avec des événements historiques49. Mais on peut suggérer quelques rapprochements. À Idalion, le sanctuaire d’Athéna, situé sur le sommet de l’acropole d’Ambelleri, est abandonné (vers 470 selon E. Gjerstad) et le site n’est plus jamais réoccupé. Les fouilleurs suédois avaient supposé que le culte d’Athéna, grande déesse d’Idalion, avait été aboli par les nouveaux maîtres phéniciens : une fois la ville conquise, le culte de la déesse protectrice du royaume indépendant aurait été « interdit »50. Pourtant, des dédicaces royales à Anat prouvent que les rois de Kition et d’Idalion ont repris et favorisé ce culte, qui légitimait leur souveraineté51. À Salamine comme à Idalion, un sanctuaire est abandonné, mais pas le culte de la divinité à laquelle il était consacré. Un autre sanctuaire de Salamine, périurbain cette fois, est d’ailleurs sinon abandonné, du moins transformé vers la fin de l’époque archaïque : c’est du moins ce que suggère le bothros de Toumpa. Exploré par les Britanniques, le site de Toumpa a livré une grande quantité de statuettes de terre cuite et quelques céramiques (dont des importations grecques), dont aucune n’est apparemment postérieure au vi^e s., voire au milieu de ce siècle52. La qualité des offrandes recueillies (statuettes de dimensions parfois naturelles, richement décorées) révèle l’existence d’un sanctuaire consacré à une divinité masculine, fréquenté par l’élite du royaume : un autre sanctuaire de Zeus ?

33Palaepaphos offre un autre point de comparaison, déjà évoqué. Le plateau de Marchello paraît délaissé vers la fin de la période archaïque. L’occupation semble se déplacer, à l’époque classique, vers la région située à l’est du village moderne de Kouklia53. Topographie fragmentée, micro-déplacements d’un plateau à l’autre, voilà des traits récurrents qui dessinent peut-être un type d’urbanisme propre aux villes capitales de royaumes chypriotes à l’âge du Fer, du moins à certaines d’entre elles.

34Autre signe de rupture, et autre motif de rapprochement, avec Palaepaphos encore, mais aussi avec Amathonte : c’est l’énorme dépôt votif découvert dans la zone au sud du rempart, qui comblait une dépression du rocher. Les données de la fouille sont très partielles, trop pour comprendre la nature du site. Il semble toutefois qu’il ne s’agissait pas d’un dépotoir (c’est-à-dire d’un dépôt ouvert, constitué progressivement, par ajouts successifs pendant une longue période) mais de dépôts clos, constitués en une seule fois (d’abord vers la fin de la période archaïque, ensuite vers le ii^e s. av. J.-C.). Le rapprochement avec le dépôt de la « rampe des Perses » de Palaepaphos est tentant54. On peut également évoquer le comblement du « silo » et celui de la Terrasse Ouest, respectivement dans la ville basse, contre la face externe du rempart, et sur l’acropole d’Amathonte55. Palais ou sanctuaire ? La question du lieu d’origine du matériel se pose aussi bien pour Palaepaphos-Marchello que pour Amathonte. Aucun argument décisif ne permet d’y répondre définitivement. Elle mérite d’être soulevée à propos du dépôt au sud du rempart méridional de Salamine.

35Il serait bien téméraire de prétendre conclure à l’issue de cette série d’observations et de remarques. Beaucoup de questions restent en suspens, mais les archives de la mission française de Salamine sont loin d’avoir été complètement exploitées. Il reste non seulement beaucoup d’inédits, mais aussi une documentation abondante qui peut être envisagée selon de nouveaux axes de recherche, issus des résultats de fouilles ou de travaux récents portant sur d’autres sites.

36Continuités, transitions et ruptures : le thème de la rencontre offre une grille de lecture particulièrement pertinente pour appréhender la topographie de la ville de Salamine à l’âge du Fer. Les continuités sont indéniables : Salamine est constamment occupée depuis le xi^e s. av. J.-C., jusqu’aux vii^e-viii^e s. apr. Et elle reste, tout au long de cette longue histoire, sinon toujours la ville principale, du moins l’une des villes principales de l’île.

37On peut tout aussi sûrement évoquer des ruptures, des déplacements, voire des reconfigurations spatiales qui, bien qu’imparfaitement saisies, n’en existent pas moins. Certes, les fouilles n’ont porté que sur une infime partie de l’immense superficie du site dit de la « ville », mais les résultats obtenus montrent un développement plus complexe, et plus original, que celui que les modèles importés invitaient à rechercher. Aucun des deux types d’organisation urbaine, autrefois distingués par R. Martin pour la cité grecque – le type évolutif et progressif (modèle du synœcisme) et le type volontaire et unitaire (modèle de la colonie) – ne peut décrire Salamine56. En revanche, les rapprochements suggérés avec Palaepaphos, Idalion, ou encore Amathonte et Kition montrent l’existence de traits récurrents, malgré d’évidentes spécificités régionales, voire locales.

38Les changements sont tout aussi nets. Ils concernent le domaine funéraire : apparition des premières tombes construites vers le début du viii^e s. ; déplacement des inhumations d’enfants et de périnataux en jarres de la ville à la nécropole, etc. Ils touchent aussi les formes du culte et notamment l’iconographie, avec une forte augmentation des représentations féminines à partir de la basse époque archaïque et à l’époque classique : ainsi dans le dépôt au sud du rempart et dans le bothros de Saint-Barnabé, où les représentations féminines sont largement majoritaires57. Il est difficile de décider si ce changement est bien réel et non pas seulement dû au biais de la documentation. Mais il est remarquable que Salamine soit évoquée dans l’Hymne homérique à Aphrodite, daté du vi^e s.58. Par ailleurs, la déesse semble jouer un rôle important dans le discours idéologique des rois salaminiens à partir d’Évagoras et dans leur volonté de rapprochement avec Athènes59.

39C’est ainsi un développement non linéaire, fait d’adaptations et de changements, que l’étude de la topographie urbaine invite à restituer. Il fait de Salamine un site qui résiste, sur la longue durée de l’âge du Fer et comme bien d’autres capitales de royaumes, à l’épreuve de l’histoire.