1  EH-M-1.

2  Il s’agit du manuscrit N V 3, dont la seconde moitié, à partir de la page 67, est largement consacrée au sentiment de puissance. Cette cinquantaine de pages semble presque constituer les matériaux préparatoires d’un petit traité sur ce thème, ce dont Aurore conserve la trace, puisque 25 paragraphes mentionnent le sentiment de puissance, auxquels il convient d’ajouter 12 autres paragraphes dont des versions préparatoires tirées de ce manuscrit le mentionnent. Il s’agit respectivement de M-18, 23, 30, 60, 65, 111-113, 128, 140, 146, 176, 184, 187, 189, 199, 201, 204, 205, 215, 245, 348, 356, 360 et 403 ; et M-52, 62, 68, 147, 188, 251, 271, 323, 366, 496, 542 et 544. D’autres paragraphes pourraient être ajoutés à cette liste, dont des versions préparatoires se trouvent proches d’autres dans le manuscrit, avec lesquelles elles s’articulent et où il est question du sentiment de puissance, ainsi M-380 et 547, sans oublier les paragraphes qui traitent, par exemple, du sentiment de force ou de la conscience de la puissance.

3  NF-1880,4[314], manuscrit N-V-3,114.

4  M-23.

5  M-356 (trad. modifiée) pour les deux citations. Cf. aussi M-30, qui présente à travers quelques exemples la « pulsion de distinction », thème récurrent dans la suite d’Aurore et dont « les variations pourraient […] être innombrables », consistant notamment à susciter chez autrui « le sentiment de l’impuissance [das Gefühl der Ohnmacht] » (trad. modifiée). Nous suivons ici la thèse de M. C. Fornari, « “Ein Kampf, der nicht der Kampf der Motive ist”. Aurora come reale punto di svolta nella riflessione nietzscheana », p. 54 sq., selon laquelle Aurore représente un tournant physiologique en mettant résolument l’accent sur le rôle des pulsions (et, selon nous, sur la pulsion de sentiment de puissance en particulier). Voir également Y. Tuncel, Nietzsche on Human Emotions, p. 208 : « certaines émotions sont à la base d’autres émotions. Le sentiment de puissance est une émotion de la sorte, une émotion rudimentaire » (notre traduction).

6  Le sentiment de puissance s’applique aussi à un grand nombre de figures, très variées et parfois antagonistes : chefs politiques (Napoléon) ou spirituels (l’apôtre Paul) ; individus nobles et esprits libres, citoyens, peuples, nations, humanité ; Grecs, Juifs, barbares, ascètes ou martyrs ; riches, anarchistes, criminels ; hommes ou femmes.

7  Le mot composé Machtgefühl tend à exprimer cette coïncidence entre la puissance et le sentiment, là où Gefühl der Macht ouvre la possibilité d’une dissociation et donc d’un sentiment de puissance ne corroborant aucune puissance. Cependant, Nietzsche emploie indifféremment les deux formulations.

8  NF-1880,4[216].

9  M-52 (trad. modifiée).

10  NF-1880,3[82], manuscrit M-II-1,116.

11  NF-1880,4[318] (trad. modifiée), manuscrit N-V-3,115.

12  A. Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation, p. 1 : « Ce qui est proposé ici au lecteur, c’est une pensée unique [ein einziger Gedanke] ».

13  N-V-3,114 et 115.

14  NF-1880,4[315], manuscrit N-V-3,114. Cf. aussi NF-1880,4[311-313] pour d’autres titres encore, sur la même page du manuscrit.

15  NF-1880,4[4 et 5], manuscrit N-V-3,2.

16  NF-1880,4[266] (trad. modifiée), manuscrit N-V-3,98. La même structure est encore présente ici à travers la notion de médecine qui, au lieu de renforcer, affaiblit.

17  N-V-3,85, publiée comme version préparatoire de M-52 dans l’appareil critique des éditions complètes, OPC, IV, p. 691 ; KSA 14, p. 207 (trad. modifiée). Sur les rapports entre ivresse et sentiment de puissance, en lien avec cette note posthume, cf. M. Brusotti, « Opfer und Macht. Zu Nietzsches Lektüre von Jacob Wackernagels „Über den Ursprung des Brahmanismus” », p. 227 sq.

18  M-23 (trad. modifiée). Sur le rôle de la peur (et de la cruauté) dans la logique du sentiment de puissance, cf. P. Wotling, « Peur et cruauté. La logique du sentiment de puissance et sa découverte dans Aurore », p. 65-98.

19  M-9. Nietzsche y définit également la tradition comme « une autorité supérieure à laquelle on obéit […] parce qu’elle ordonne. […] C’est la peur en face d’une intelligence supérieure qui donne ici ses ordres, d’une puissance incompréhensible et imprécise, de quelque chose qui dépasse l’individuel ».

20  M-18 (trad. modifiée).

21  Outre l’anticipation d’une méthode généalogique, dont l’élément directeur est le sentiment de puissance, on entrevoit ici ce que Nietzsche étudiera en détails sous le nom d’idéal ascétique dans la troisième dissertation d’Éléments pour la généalogie de la morale, le prêtre étant dans le contexte ultérieur du nihilisme et du pessimisme la figure qui donne un sens à la souffrance.

22  M-60 (trad. modifiée). Cf. aussi M-65, où le sentiment de puissance propre au christianisme est lié à l’absence de maîtrise de soi.

23  M-62 et le manuscrit Mp-XV-1,66, respectivement.

24  Cf. en particulier NF-1880,4[170], manuscrit N-V-3,67, qui traite des moyens employés par Paul pour atteindre le sentiment de puissance. De nombreuses pages de ce manuscrit comportent des réflexions entremêlées sur le christianisme, la religion, Paul et le sentiment de puissance, mais leur publication morcelée sous forme de « fragments posthumes » tend malheureusement à en rompre les lignes de continuité. Pour plus de détails sur Paul, cf. D. Simonin, « The Apostle Paul’s Conception of Sárx and Nietzsche’s Feeling of Power ».

25  M-140 (trad. modifiée).

26  M-146.

27  Cf. M-205.

28  K. Ansell-Pearson, « The Need for Small Doses: Nietzsche, Fanaticism, and Epicureanism », p. 194-195 (notre traduction).

29  M-189 (trad. modifiée). Notons la parenthèse finale, qui fait, une fois de plus, de cette domination et du sentiment de puissance des phénomènes imaginaires.

30  M-215 ; notons l’affinité entre le sentiment de puissance et l’ivresse, comme dans la troisième version préparatoire de M-52.

31  M-23.

32  M-140 (trad. modifiée).

33  M-65.

34  M-348. Sur la variation des moyens du sentiment de puissance selon le goût de chacun, cf. encore FW-13, qui synthétise les grandes orientations antérieures en vue de poser les jalons d’une « théorie du sentiment de puissance » : « C’est une affaire de goût que de préférer un accroissement de puissance plutôt lent que brusque, plutôt sûr que risqué ou téméraire. » (trad. modifiée). Pour plus de détails sur ce paragraphe, voir D. Simonin, « Affektivität und Hermeneutik der Macht. Ein Kommentar zum Aphorismus 13 der „Fröhlichen Wissenschaft” : Zur Lehre vom Machtgefühl ».

35  M-18. Cf. également M-215, où sacrifice et maîtrise de soi sont au fondement de deux morales rigoureusement opposées : « de toute sa hauteur [sc. de la morale des animaux sacrifiés], vous regardez avec condescendance cette autre morale terre à terre qui exige maîtrise de soi, sévérité, obéissance ».

36  M-191, sans mention du sentiment de puissance, mais inscrit dans une série de paragraphes qui y font explicitement référence.

37  M-176.

38  M-360. Cf. également M-199.

39  M-215.

40  M-60.

41  M-245 (trad. modifiée).

42  M-189. Cette exaltation peut être rapprochée conceptuellement de l’ivresse, dont il a déjà été question. Une version préparatoire affirme en effet qu’« on sent bien dans le peuple qu’ils [sc. les grands hommes d’État] engendrent le sentiment de puissance dont on a soif » (NF-1880,4[244], manuscrit N-V-3,90). Une version préparatoire de M-188, quant à elle, dénonce « la fausse monnaie du sentiment de puissance » comme « le plus grand des maux » pour l’humanité, évoquant de nouveau la logique des faux remèdes et ajoutant immédiatement que « les peuples se laissent tromper ainsi parce qu’ils recherchent un trompeur : un vin excitant pour leurs sens », avant de conclure : « ils ont besoin de quelque chose dont on puisse s’enivrer » (NF-1880,4[249], trad. modifiée, manuscrit N-V-3,92). Notons au passage que la genèse des paragraphes 188 et 189 est liée et que le sentiment de puissance, absent de la version publiée du premier, en guide néanmoins le propos.

43  NF-1880,4[247], manuscrit N-V-3,91.

44  NF-1880,4[245] (trad. modifiée), manuscrit N-V-3,90 et 91.

45  M-201.

46  Cf. V. Gerhardt, Vom Willen zur Macht, p. 14-16 et 154 sq. ; et W. Kaufmann, Nietzsche : Philosopher, Psychologist, Antichrist, p. 159 : « “puissant” et “impuissant” sont simplement des termes relatifs » (notre traduction).

47  Cf. manuscrit N-V-3,72. Seule la version préparatoire de M-201 a été publiée dans l’appareil critique, cf. OPC IV, p. 701 ; celle de M-65 n’est pas publiée.

48  Version préparatoire de M-201, OPC IV, p. 701 ; N-V-3,72. Cette phrase est absente de la version publiée.

49  NF-1880,4[195], manuscrit N-V-3,72.

50  NF-1880,4[196], manuscrit N-V-3,73.

51  NF-1880,4[197], manuscrit N-V-3,73, version préparatoire commune aux paragraphes 188 et 189 analysés plus haut.

52  FW-13.

53  Pour plus de détails sur le concept de sentiment de puissance, depuis son apparition en 1875-1876 et jusqu’aux dernières productions de Nietzsche en 1888, ainsi que sur les lectures de Nietzsche qui ont pu l’aider à forger ce concept et sur ses rapports avec la volonté de puissance, voir D. Simonin, Le Sentiment de puissance dans la philosophie de Friedrich Nietzsche.