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Le Jeu d’échecs comme représentation

 | 
Amandine Mussou
, 
Sarah Troche

Introduction

Jacques Berchtold

Texte intégral

  • 2 Parmi les auteurs modernes majeurs directement concernés par le thème figurent Arrabal, Beckett, Bon (...)

1La métaphore échiquéenne peut être infléchie vers différentes connotations (fascinum hypnotique, rébus énigmatique, lice pour une joute espiègle et légère, terrain vague sinistre et mortifère, labyrinthe…) et chaque siècle offre un grand nombre d’œuvres auxquelles correspond une grande richesse de significations. Pour la seconde moitié du xxe siècle, de significatives allusions à l’univers totalitaire ou au contexte policier sont par exemple privilégiées2. Par ailleurs, la compréhension du phénomène culturel dans tel ou tel siècle de l’Ancien Régime ou de la période moderne s’enrichit indéniablement de la prise en compte de travaux issus d’origines diverses, tels ceux de Norbert Elias (civilités), de Michel Pastoureau (symboliques traditionnelles), de François Jullien (notions de dépaysement ou d’altérité) ou d’Edgar Morin (notion de complexité).

  • 3 Une légende célèbre veut que le guerrier grec Palamède ait inventé les échecs lors du siège de Troi (...)
  • 4 Voir le recueil récent Échec et mat. Une anthologie de nouvelles policières, sous la direction de X (...)

2Le panorama comprenant la période courant du Moyen Âge à la Renaissance est complexe. L’ambition de jeter une passerelle entre celle-ci et la période moderne est louable. Les questions pourtant essentielles de géopolitique internationale passent à l’arrière-plan (référence échiquéenne dans les arts de la guerre ou de la diplomatie)3. Au xviiie siècle, c’est le mythe du « joueur de génie » qui apparaît à travers la figure de Philidor (1726-1795) ; il trouve une sorte de (première) apogée avec celle de l’Américain Paul Morphy (1837-1884). Au xxe siècle, le jeu d’échecs se retrouve au centre de deux genres romanesques importants : le « polar » (récemment Daniel Pennac, La Fée Carabine, 1987 ; Arturo Pérez Reverte, Le Tableau du maître flamand, 1990 ; etc.4) et la science-fiction. On observe également une collusion thématique entre échecs et espace concentrationnaire.

  • 5 Ivan Gros, L’Imaginaire du jeu d’échecs et la maîtrise de la complexité : une poétique de l’ordre e (...)
  • 6 Voir sur ce point les travaux de Hans Blumenberg. Citons parmi les ouvrages récemment traduits : La (...)

3 On saluera donc la démarche du présent collectif qui embrasse la question civilisationnelle en vertu d’une « durée longue ». On peut, après Yvan Gros5, examiner la métaphore du point de vue de la complexité. Sur le fond de l’alternative « mise en ordre / résignation au chaos » (« échecs / jeu de dé » ?) peut s’affirmer une littérature de tendance déterministe qui réfute l’appréhension aléatoire du monde. Mais de façon plus générale l’étude du thème entraîne inévitablement une interrogation sur la nature de la métaphore et sur les conditions de l’allégorèse. Il paraît fécond à la fois de situer cette métaphore dans un contexte de valorisation du paradigme de l’analyse et du structuralisme et de l’intégrer dans une épistémologie de voies de figuration des « situations fondamentales de l’existence6 ».

  • 7 Pour l’homosexualité, voir Yambo Ouologuem, Le Devoir de violence, Paris, Le Seuil, 1968. Il faudra (...)
  • 8 L’étude incontournable reste celle de Hans et Siegfried Wichmann, Schach. Ursprung und Wandlung der (...)

4Des enjeux heuristiques sont engagés, alors même qu’il s’agit d’une activité ludique. Faut-il chercher une explication à ce paradoxe ? La joie du jocus librement créatif cède le pas à la mélancolie du lusus, de même que la dépense gaie du play (modèle du jeu de rôle adopté) le cède aux prérogatives des exercices sobrement exigeants d’un game (modèle du jeu-structure requérant une obéissance à des règles strictes et assimilable à une cage). Le jeu d’échecs nourrit des propensions favorables non seulement à la manifestation de la mélancolie (réticences à se rapprocher d’un horizon où l’on terminerait une partie entamée), mais aussi à l’expression de l’homosexualité, du sadisme, de la schizophrénie, du narcissisme ou de la folie7. Mais la richesse de sens allégoriques dont on a voulu le charger n’a-t-elle pas donné lieu à des exagérations, à une inflation abusive ? Même la sûreté et la fixité des lectures allégoriques du Moyen Âge et de la Renaissance ne doivent pas interdire de réinterroger à neuf les présupposés de ces équations de sens. En particulier la figuration récurrente de la « maîtrise » simplificatrice ne comporte-t-elle pas elle-même des inquiétudes signalées au sujet d’une « complexité » somme toute intraduisible ou hors d’atteinte ? Les utilisations métaphoriques des échecs présentent certes une grande diversité. Il faut tenir compte des différences entre les époques concernées, déterminer les enjeux épistémologiques prédominants et discerner les conventions de civilités auxquelles la pratique du jeu se rattache. Il importe même, pour répondre convenablement à ces questions d’ancrage historique, de s’intéresser aux apports des historiens de la matérialité des « objets8 ». Et, même si Locke a montré qu’une « position » de partie d’échecs était inamovible et indépendante de tout souci de localisation contingente, le dépaysement territorial ne saurait être oublié ; jeu « universel », le motif des échecs aide à penser des enjeux intéressant l’humaine condition dans des contextes culturels radicalement distincts. Ainsi le péril (ou le péché) de l’absorption excessive dans le jeu, au détriment de la vie alentour qui réclame de l’attention et requiert elle aussi présence responsable, concernement, décision et action, peut être observé, avec des variations notables, dans L’Autre Côté de l’Autrichien Alfred Kubin (1909), dans La Fièvre des échecs du Russe Vsevolod Poudovkine (1925) ou dans Les Joueurs d’échecs de l’Indien Satyajit Ray (1977).

  • 9 Voir Jacques Bernard, « La compétition d’échecs comme espace autonome : la sujétion de la vie ordin (...)
  • 10 Il convient d’ajouter que la disposition d’esprit requise chez l’historiographe est elle-même susce (...)

5Il serait erroné de ne considérer les échecs qu’abstraitement, alors que les représentations sont indissociables de pratiques sociales et de rituels de jeu particuliers9. Ne sauraient être ignorées les différences entre les mondes distincts du Moyen Âge et du xxie siècle (mais aussi, plus étroitement, de la Renaissance et du siècle des Lumières). De façon globale, les productions littéraires médiévales raffinent de façon extrême à partir des caractéristiques offertes par le fonctionnement du jeu lui-même, alors que la figure romanesque du joueur et son profil psychologique (celui d’un être exceptionnel, mais singulier) ne retiennent l’attention et ne sont approfondis qu’à partir du xixe siècle10.

  • 11 Lorsqu’il est importé en Europe au xe siècle, le jeu est associé à l’organisation militaire. La dém (...)
  • 12 Alexander Cockburn, Iddle Passion. Chess and the Dance of Death, New York, Simon & Schuster, 1975.

6La métaphore immémoriale du jeu d’échecs fait ainsi preuve d’une étonnante mutabilité. Le symbolisme de stratégie militaire fut originaire11 ; après avoir connu des éclipses (règnes respectifs de l’amour courtois et des exposés légitimant les fixités hiérarchiques de la société féodale), celui-ci s’affirme à nouveau avec force après Vauban et surtout à la faveur du mythe napoléonien. Le lien avec la pulsion de mort et de meurtre (l’enjeu n’est-il pas de commettre un crime contre un roi ?) connaît lui aussi des manifestations très diverses12. Le renvoi à une modélisation des ambitions de la science exacte (reflet d’une conception euclidienne, cartésienne du monde) est le fruit d’une évolution postérieure.

  • 13 Pour une discussion de ce problème, voir principalement Michèle Gally, « Permanences échiquéennes o (...)
  • 14 Voir la thèse de Yoichi Sumi (sous la direction de Jacques Proust), Le Neveu de Rameau : caprices e (...)
  • 15 Voir Michèle Gally (dir.), La Trace médiévale et les écrivains d’aujourd’hui, Paris, PUF, 2000 ; Id (...)

7L’étonnante diversité des référents allégoriques ne manque pas de surprendre. Rien d’étonnant à retrouver tout de même quelques constantes qui signalent une certaine « assiette de stabilité » sémantique13. La fortune de l’imaginaire échiquéen est-elle le signe d’affinités rassemblant secrètement entre elles les différentes périodes ? Les deux registres de l’amour et de l’autoréflexivité littéraire (par exemple les registres particuliers du dialogue ou du dialogisme littéraires14, mais non exclusivement) sont indéniablement les plus importants. On peut aussi répondre, avec Michèle Gally, à partir de l’observation de retours qu’opère par exemple le xxe siècle sur la littérature et la culture du Moyen Âge15, repérables dans certaines œuvres contemporaines (The Waste Land de T. S. Eliot, 1922, expression éminente du monde déchiqueté et ventriloque de la modernité, est explicitement une visite à nouveaux frais de la « terre gaste » et de l’échiquier de la tradition arthurienne).

  • 16 Voir Luc Rasson, « Jeu d’échecs et totalitarisme. Orwell, Zweig, Séry », infra, p. 37 sq.
  • 17 La Schachnovelle est publiée en 1942.

8En particulier, les échecs se tiennent au cœur des théories structuralistes de l’écriture fictionnelle. La littérature comme miroir reflétant la réalité renvoie à une représentation de la littérature comme combinatoire finie ambitionnant, en dépit de cette nature limitée, de rivaliser avec les autres discours crédibles de connaissance du monde. De l’opposition est-ouest de la Guerre froide au registre concentrationnaire sous ses formes modernes, le jeu d’échecs sert à la fois à dénoncer les formalismes déshumanisants (il vaut comme caricature ou stylisation du camp de concentration ou du totalitarisme) et à reconstituer l’humanité ténue et minimale à l’intérieur des camps16. Par son analyse d’une expérience carcérale impliquant un état-limite pour la psyché, où le jeu d’échecs représente en dépit de tout un radeau de survie cérébrale aux effets positifs, Stefan Zweig est à l’origine17 de la représentation ambivalente de la pratique des échecs comme pis-aller ou « remède dans le mal », comme bouclier ou rempart contre la folie (se distinguant des analyses univoquement négatives du jeu d’échecs comme facteur favorisant la folie ou conduisant directement à celle-ci).

  • 18 Jacques de Cessoles, Le Jeu des eschaz moralisé, traduit par Jean Ferron (1347), Alain Collet (éd.) (...)
  • 19 Hélène Bellon-Méguelle, Du temple de Mars à la chambre de Vénus : le beau jeu courtois dans les Vœu (...)
  • 20 Voir Amandine Mussou, « Évrart de Conty et la musique : le médecin et les sons », contribution du 1 (...)
  • 21 Voir Marion Faber, Das Schachspiel in der europäischen Malerei und Graphik, 1550-1700, Wiesbaden, H (...)
  • 22 Voir tout particulièrement Sarah Troche, « Marcel Duchamp et les échecs : “tous les joueurs d’échec (...)

9La métaphore de la complexité caractéristique des œuvres du xxe siècle conduit à une interrogation « ouverte » et omniprésente quant au statut des échecs comme support polyvalent de la métaphore. Dès le Moyen Âge, Jacques de Cessoles18, Jean de Vignay, Évrart de Conty, Jacques de Longuyon et bien d’autres ont minutieusement « décrit » et interprété les échecs dans de longs poèmes didactiques portant soit sur des contenus sociétaux, soit sur l’art d’aimer. Les Échecs amoureux et autres Vœux du paon19 sont des mondes pleins qui véhiculent leur propre vision de la vie sous ses aspects les plus divers – et notamment sur le plan esthétique. Il s’agit avant tout de poèmes et à ce titre leur art est aussi éclairé par la dimension métapoétique de l’allégorisant. Alors que le thème touche autant la théorie médicale et la musicologie que la poétique20, il est aussi en grande faveur dans les arts visuels et le reste à la Renaissance et au-delà21. À l’ère moderne, on ne saurait assez souligner le rôle important des échecs dans les révolutions idéologiques et esthétiques majeures des arts visuels (en premier lieu, mais non exclusivement, le cubisme, le surréalisme, l’art abstrait), que ce soit plus spécifiquement pour la peinture (Kandinsky), les arts graphiques ou plastiques (Marcel Duchamp et Marx Ernst), la photographie (Man Ray) ou le cinéma (René Clair, Entracte, 1924)22.

10La représentation de la violence débridée et de la défaite de la raison (le motif littéraire bien connu de la partie brutalement interrompue sous l’effet de la colère) entretient un rapport d’équilibre face à une représentation de la société stabilisée selon un ordre féodal harmonieux, solidaire de mœurs civilisées et policées. Le meurtre de l’adversaire plus intelligent commis par un joueur à coups de pièce d’échecs ou d’échiquier exprime une rivalité virile élémentaire. L’ordre des chevaliers fait toutefois évoluer les guerriers vers une disposition nouvelle de « sportifs » de tournois, obéissant à des règles et dont la violence est apprivoisée. Symétriquement, la littérature courtoise permet de transposer en une forme pacifiée la brutale rivalité des guerriers et le jeu d’échecs fait lui-même l’objet d’un fécond transfert dans le registre érotique (on songe à la joute opposant l’un à l’autre les grands poètes lyriques Reinmar der Alte et Walther von der Vogelweide à « coups » de métaphores échiquéennes à Vienne au tournant des xiie et xiiie siècles), tandis que l’inégalité de l’ordre de la société paraît inaltérable tant qu’elle reste fondée sur un ordre théologique (la revanche viendra dans l’au-delà, puisque roi, cavaliers, fous et pions y seront indistinctement réunis et mêlés, comme les ossements des morts, dans un sac unique).

  • 23 Voir Amandine Mussou, « Apprendre à jouer ? Fonctions de la partie d’échecs des Eschés amoureux », (...)

11L’exploitation de la métaphore amoureuse héritée d’Ovide s’inscrit dans un contexte certes de raffinement mais aussi de complication et de « retard » de l’accomplissement amoureux. En même temps qu’une sophistication, le jeu courtois exige une domestication des manifestations du désir. S’il est passionnant de confronter le rapport amoureux médiéval et « courtois » s’exprimant autour de l’échiquier avec les représentations modernes de la relation amoureuse, soulignons qu’une telle comparaison reste éminemment problématique et débouche sur le constat douloureux d’une coupure irréversible23.

  • 24 Voir sur ce point les travaux cités de Michèle Gally.

12Les échecs pourraient représenter un fantasme de « domination » cérébrale de façon anhistorique. Mais il est indispensable de prendre en compte que la période moderne renonce à accorder toute confiance à l’idée de règles et de normes revendiquant un fondement légitime dans un ordonnancement garanti dans l’au-delà. L’échiquier contingent accidentellement conçu par les hommes pour le bénéfice de quelques-uns seulement, de miroir rassurant devient miroir angoissant : il devient l’image d’un dessein de domination, de contrôle, d’oppression ou d’enfermement qui tantôt peut être clairement discerné, tantôt devient obscur et incompréhensible. L’étape médiévale n’a été qu’un « moment » alors qu’advient (à maturité ?) la conscience douloureuse d’une perte du sens ou que s’impose l’évidence du non-sens24.

  • 25 Sur la notion de complexité croissante du monde intelligible voir Edgar Morin, Introduction à la pe (...)
  • 26 L’étude de la période de l’Aufklärung allemande est éclairante et déterminante sur ce point. Il est (...)
  • 27 Voir Sébastien Lenglet, « Des figurines de chair et de sang (sur l’échiquier de la passion). D’après (...)
  • 28 Voir Ivan Gros, « Petites impostures métaphoriques, Prémisses en vue d’une petite théorie sur les m (...)

13La notion de « complexité » croissante semble caractériser le progrès civilisationnel et l’adaptation de la conscience humaine qui tente de le comprendre. Selon Umberto Eco, la littérature est une machine à produire des mondes possibles : en ce sens elle est homogène à cette matrice à combinaisons qu’est l’échiquier. Les mondes fictionnels proposent autant de bifurcations vers des univers alternatifs et ouvrent donc de façon vertigineuse à une conception labyrinthique – le déploiement « en éventail » se conjugue aux enchâssements infinis de niveaux gigognes et de « mises en abyme ». Or le jeu d’échecs, qui renvoyait longtemps une image de l’excès de complexité du monde intelligible, peut se renverser, basculer en une signification inverse et offrir à son tour une figuration de l’abus de simplification stérilisante dans l’effort humain pour modéliser cette complexité du monde25. Le xviiie siècle s’est passionné pour cette problématique – notamment par la voie de l’exploration théâtrale26. Relever la gageure de représenter sur scène Le Neveu de Rameau incite à mettre en regard l’activité mécanique des joueurs d’échecs du café de la Régence et les saillies et pantomimes imprévisibles du parasite caustique. Et une riche intuition suggère d’éprouver sur scène la « machine » de la fine psychologie de Marivaux à un tel banc d’essai27. Ainsi qu’Ivan Gros l’a récemment rappelé, l’exposé de la complexité urbaine devenue problématique représente aussi l’enjeu central du roman Les Villes invisibles de Calvino (1972)28.

  • 29 Voir Benoît Berthou, « L’échiquier de La Vie mode d’emploi : Georges Perec et le ‘‘cavalier polygra (...)
  • 30 Voir Claudia L. Meijía Quijano, « L’image du jeu d’échecs chez Ferdinand de Saussure ou le bouclier (...)

14 Alors que le jeu d’échecs est une figure privilégiée de la complexe interaction entre destinée singulière et cosmos, il se prête aussi bien de façon appropriée aux tenants et aboutissants des adeptes de la sociologie (questionnement de l’utopie et description d’une société « idéale » – ou son envers symétrique, la cité cauchemardesque –, de la cité-damier de Jacques de Cessoles à l’immeuble à cases-compartiments de Georges Perec, 197829) et de la psychanalyse avec la structure œdipienne : pion-enfant, reine puissante, pulsion meurtrière vis-à-vis du roi adverse. Il est aussi figure et métaphore de l’écriture : Saussure n’a-t-il pas été tenté de recourir dans son Cours de linguistique générale en 1916 à ce modèle pour décrire le fonctionnement de la langue30 ? Du fait de cette diversité se trouve avant tout soulignée une vocation de stylisation propre aux échecs.

15La réflexion sur les conditions de l’allégorèse méritait d’être posée de façon transhistorique. Qu’est-ce qui justifie le bien-fondé de la relation allégorique ? L’enseignement didactique est en ce sens bien encadré (« surencadré » conviendrait mieux), bien signalisé au Moyen Âge tardif. Une opération strictement définie (l’allégorie) nous oblige à établir une relation entre le jeu d’échecs et la cosmologie concernée. Mais pour les périodes plus modernes, les équations de sens ne vont plus de soi. L’opération de l’allégorie a entre-temps vacillé sur ses fondements. Quelle présence d’indices est dès lors requise pour autoriser le lecteur à affirmer : voici le sens allégorique que revêt la partie d’échecs ? Quels sont les critères, et où dire : voici le point limite au-delà duquel la prudence m’impose, à moi lecteur, de m’abstenir d’interpréter allégoriquement ? Étudier le motif du jeu d’échecs du Moyen Âge au xxie siècle se présentait donc comme le banc d’essai idéal pour réfléchir sur l’évolution, la crise et les retours convulsifs de l’allégorie du cosmos en littérature, dans les beaux-arts – et, plus largement encore, dans l’histoire des mentalités.

Notes

2 Parmi les auteurs modernes majeurs directement concernés par le thème figurent Arrabal, Beckett, Bontempelli, Caillois, Calvino, Cortázar, Eco, Faulkner, Gary, Gracq, Nabokov, Perec, Segalen, Steiner, Zweig…

3 Une légende célèbre veut que le guerrier grec Palamède ait inventé les échecs lors du siège de Troie, offrant à ses pairs une sorte de miroir du conflit en cours, du partage du monde entre la Grèce et Troie et, en fin de compte, de l’équilibre géopolitique international tout entier. L’exemple est transposable et s’adapte à chaque occasion nouvelle. Les anecdotes trahissant la faveur dont jouissent le jeu d’échecs et le symbolisme de l’« échiquier géopolitique » (toujours réactualisé) auprès de potentats, de ministres, de militaires ou de diplomates sont légions à toutes les époques et dans tous les pays.

4 Voir le recueil récent Échec et mat. Une anthologie de nouvelles policières, sous la direction de Xavier Legrand-Ferronnière, Paris, Losfeld,2004.

5 Ivan Gros, L’Imaginaire du jeu d’échecs et la maîtrise de la complexité : une poétique de l’ordre et du chaos, thèse dirigée par Daniel-Henri Pageaux et soutenue à l’université Paris III-Sorbonne nouvelle, en décembre2007.

6 Voir sur ce point les travaux de Hans Blumenberg. Citons parmi les ouvrages récemment traduits : La Raison du mythe, Paris, Gallimard,2005 ; Paradigmes pour une métaphorologie, Paris, Vrin,2006 ; La Lisibilité du monde, Paris, Éditions du Cerf,2007.

7 Pour l’homosexualité, voir Yambo Ouologuem, Le Devoir de violence, Paris, Le Seuil, 1968. Il faudrait par ailleurs énumérer quelques grands joueurs malades de la littérature (Vladimir Nabokov, La Défense Loujine, 1930 ; Samuel Beckett, Murphy, 1930). Rappelons que la première étude sur la pathologie du joueur d’échecs est celle d’Alfred Binet, Psychologie des grands calculateurs et joueurs d’échecs [1894], Paris, L’Harmattan,2005 ; les études inspirées des théories de Freud se multiplieront spécialement à partir de celle d’Ernst Jones, « The problem of Paul Morphy : a contribution to the psycho-analysis of chess » [Le problème de Paul Morphy. Une contribution à la psychologie des échecs], International Journal of Psychoanalysis, n° 12, 1931, p. 1-23. Pour un panorama complet, voir Jacques Dextreit et Norbert Engel, Jeu d’échecs et sciences humaines, Paris, Payot, 1981.

8 L’étude incontournable reste celle de Hans et Siegfried Wichmann, Schach. Ursprung und Wandlung der Spielfigur in zwölf Jahrhunderten, Munich, Callwey, 1960 ; voir aussi Victor Keats, The Illustrated Guide to World Chess Sets, Londres, Batsford, 1985.

9 Voir Jacques Bernard, « La compétition d’échecs comme espace autonome : la sujétion de la vie ordinaire par le monde de la sociabilité ludique », infra, p. 121 sq ; pour une connaissance de la communauté des joueurs invétérés, Thierry Wendling, Ethnologie des joueurs d’échecs, Paris, PUF,2002.

10 Il convient d’ajouter que la disposition d’esprit requise chez l’historiographe est elle-même susceptible d’être appréhendée en termes échiquéens. Voir Síofra Pierse, « Limiers and Voltaire : historical games », SVEC (Oxford),2000, n° 8, p. 203-209.

11 Lorsqu’il est importé en Europe au xe siècle, le jeu est associé à l’organisation militaire. La démilitarisation du jeu est le fruit d’une évolution, cf. Jacques de Cessoles, Le Livre du jeu d’échecs ou la société idéale au Moyen Âge, xiiie siècle, éd. Jean-Michel Mehl, Paris, Stock, 1995.

12 Alexander Cockburn, Iddle Passion. Chess and the Dance of Death, New York, Simon & Schuster, 1975.

13 Pour une discussion de ce problème, voir principalement Michèle Gally, « Permanences échiquéennes ou le sens d’une métaphore trans-séculaire », infra, p. 51 sq.

14 Voir la thèse de Yoichi Sumi (sous la direction de Jacques Proust), Le Neveu de Rameau : caprices et logiques du jeu, Tokyo, éd. France Tosho, 1975, 524 p. ; un résumé est accessible : « Autour de l’image du jeu d’échecs chez l’auteur du Neveu de Rameau », in Jacques Proust (éd.), Recherches nouvelles sur quelques écrivains des Lumières, Genève, Droz, 1972, t. 1, p. 341-363.

15 Voir Michèle Gally (dir.), La Trace médiévale et les écrivains d’aujourd’hui, Paris, PUF, 2000 ; Id., L’Intelligence de l’amour d’Ovide à Dante : arts d’aimer et poésie au Moyen Âge, Paris, CNRS Éditions,2005 ; Olle Ferm et Volker Honemann (éd.), Chess and Allegory in the Middle Ages, Stockholm, Sällskapet Runica et Mediaevalia,2005 ; Jenny Adams, Power Play. The Literature and Politics of Chess in the late Middle Ages, Philadelphie, University of Pennsylvania Press,2006.

16 Voir Luc Rasson, « Jeu d’échecs et totalitarisme. Orwell, Zweig, Séry », infra, p. 37 sq.

17 La Schachnovelle est publiée en 1942.

18 Jacques de Cessoles, Le Jeu des eschaz moralisé, traduit par Jean Ferron (1347), Alain Collet (éd.), Paris, Champion, 1999. Voir tout particulièrement Amandine Mussou, « La cité idéale selon Jacques de Cessoles : les échecs, instrument d’une propagande royale », infra, p. 25 sq.

19 Hélène Bellon-Méguelle, Du temple de Mars à la chambre de Vénus : le beau jeu courtois dans les Vœux du paon de Jacques de Longuyon, Paris, Champion,2008.

20 Voir Amandine Mussou, « Évrart de Conty et la musique : le médecin et les sons », contribution du 15 avril2008 au colloque de Rome Musique et ésotérisme : l’art et la science des sons face aux savoirs occultes.

21 Voir Marion Faber, Das Schachspiel in der europäischen Malerei und Graphik, 1550-1700, Wiesbaden, Harrassowitz (Wolfenbütteler Arbeiten zur Barockforschung, t. 15), 1988.

22 Voir tout particulièrement Sarah Troche, « Marcel Duchamp et les échecs : “tous les joueurs d’échecs sont des artistes” », infra, p. 81 sq., et Hélène Trespeuch, « Le motif de l’échiquier dans l’œuvre de Kandinsky : quelle abstraction ? », infra, p. 97 sq. Voir Marcel Duchamp, Portrait de joueur d’échecs, peinture, 1911 ; Cavalier blanc d’un set d’échecs de Buenos Aires, sculpture, 1919 ; et Isabelle Waldberg, Portrait de Marcel Duchamp, sculpture sur échiquier, 1978-1979 ; Marx Ernst, Le Roi joue la reine, bronze, 1944-1954.

23 Voir Amandine Mussou, « Apprendre à jouer ? Fonctions de la partie d’échecs des Eschés amoureux », in Rebecca Dixon et al. (éd.), Poetry, Knowledge and Community in Late Medieval France, Woodbridge, Boydell & Brewer,2008 ; voir aussi Jacques Berchtold, « L’échiquier et la harpe. Parties d’échecs et registres ludiques dans la légende de Tristan chez Gottfried de Strasbourg et ses continuateurs », Médiévales (Langue, textes, histoire), n° 11, 1986, p. 31-48 ; id., « La communication “dévastée” : La récusation des paradigmes amoureux traditionnels dans la section “A game of chess” de The Waste Land », in Jacques Berchtold (dir.), Échiquiers d’encre. Le jeu d’échecs et les Letires (xixe-xxe s.), Genève, Droz, 1998, p. 247-282.

24 Voir sur ce point les travaux cités de Michèle Gally.

25 Sur la notion de complexité croissante du monde intelligible voir Edgar Morin, Introduction à la pensée complexe, Paris, ESF, 1992 ; La Complexité humaine, textes rassemblés avec Edgar Morin par Heinz Weinmann, Paris, Flammarion, 1994 ; L’Intelligence de la complexité, (avec Jean-Louis Le Moigne), Paris, L’Harmattan, 1999 ; Réda Benkirane, La Complexité, vertiges et promesses, 18 histoires de sciences, entretiens avec Edgar Morin et al., Paris, Le Pommier,2002 ; Éduquer pour l’ère planétaire : la pensée complexe comme « méthode » d’apprentissage dans l’erreur et l’incertitude humaines (avec Emilio-Roger Ciurana et Raúl Domingo Motta), Paris, Balland,2003 ; François Giraud, « Pour une identité complexe : entretien avec Edgar Morin », L’Autre : cliniques, cultures et sociétés, vol. 4, no 2,2003, p. 169-179.

26 L’étude de la période de l’Aufklärung allemande est éclairante et déterminante sur ce point. Il est à relever que Goethe (Götz de Berlichigen) et Lessing (Nathan le sage) font jouer aux échecs sur scène ; voir Gerald Schendel, « Gotthold Ephraim Lessing, Juan Huarte und das Schachspiel »,2002, site http://www.chessbase.de/spotlight/spotlight.asp?id=560

27 Voir Sébastien Lenglet, « Des figurines de chair et de sang (sur l’échiquier de la passion). D’après une mise en scène de Daniel Mesguich : La Seconde surprise de l’amour de Marivaux », infra, p. 111 sq. Voir aussi à propos du théâtre des Lumières Karena R. Lindner, « Königin im Schachspiel oder Hauptdarstellerin im Theater ? Entweder / oder – sowohl / als auch ? Metapher, zeige Dein Gesicht ! », Sprache und Sprechen n° 36 (Rhetorik zwischen Tradition und Innovation), Munich-Bâle, Reinhard, 1999, p. 45-53. Dans un entretien avec Denis Bablet dans Travail théâtral (n° 6, 1972, p. 50-61), Tadeusz Kantor désigne l’espace scénique comme espace mental : « J’ai réalisé pour Sainte-Jeanne une scénographie qui n’avait rien de constructiviste, ni rien de surréaliste. J’ai dressé sur la scène trois grands mannequins, le Pape, l’Empereur et le Chevalier, chacun pourvu d’un canon et apparaissant comme une pièce de jeu d’échecs. Il n’y avait pas d’espace architectural mais seulement un vide peuplé de trois mannequins qui étaient pour moi comme des trous dans ce vide architectural. Non pas des monuments, mais d’immenses personnages habillés comme des personnages vivants. C’est cet espace que j’ai nommé l’espace mental : les acteurs pouvaient agir, se déplacer sur la scène librement sans rencontrer l’obstacle de l’architecture. Des correspondances s’établissaient entre les comédiens et les marionnettes. » (p. 53).

28 Voir Ivan Gros, « Petites impostures métaphoriques, Prémisses en vue d’une petite théorie sur les métaphores de la complexité dans le cadre d’une poétique de l’ordre et du chaos », Trans –, n° 6, été2008 (Écriture et Chaos), http://trans.univ-paris3.fr ; et Michèle Gally, « Permanences échiquéennes ou le sens d’une métaphore trans-séculaire », infra, p. 51 sq.

29 Voir Benoît Berthou, « L’échiquier de La Vie mode d’emploi : Georges Perec et le ‘‘cavalier polygraphe’’ », infra, p. 65 sq.

30 Voir Claudia L. Meijía Quijano, « L’image du jeu d’échecs chez Ferdinand de Saussure ou le bouclier de Persée », in Échiquiers d’encre, op. cit., p. 75-102.

© Éditions Rue d’Ulm, 2009

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