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L’Art et la tragédie du Beau

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Karl W. F. Solger

Deuxième partie. Le choix du dialogue

La mise en scène dans le dialogue philosophique

Texte intégral

  • 1 La typographie d’Erwin est très flottante : bien qu’il s’agisse d’entretiens, les différentes répl (...)

1Le premier entretien d’Erwin s’ouvre sur un bref récit, qui met d’emblée en évidence le rôle prépondérant joué par Adelbert. Le personnage principal présente ensuite ses interlocuteurs Anselme, Bernard et Erwin, à la fois en fonction de leur caractère (du point de vue dramatique) et de leurs idées philosophiques. La question dont les quatre personnages vont débattre est ainsi introduite sous la forme d’une querelle entre le fichtéen Bernard et le sensualiste Erwin1. Adelbert parle à la première personne et raconte sa rencontre avec Anselme, Bernard et Erwin en rapportant littéralement leur conversation.

2Il y a quelques jours, je venais de quitter la ville vers le soir, pour profiter de l’air frais après la chaleur d’un jour d’été, et je me dirigeais vers ma colline préférée, celle où je me promène si volontiers seul, perdu dans mes pensées. J’entendis alors quelqu’un derrière moi élever la voix pour m’appeler depuis l’une des montagnes toutes proches voilées par des arbres en fleurs. Je crus reconnaître la voix d’Anselme et, regardant alentour, je le vis effectivement venir vers moi. Pardonne-moi, dit-il, de troubler ton calme, qui, à ce qu’il semble, t’accompagne jusque dans tes promenades. J’étais resté là-bas, uniquement pour être sociable, avec deux jeunes gens qui, vraiment, m’ont ennuyé, et à présent j’aimerais bien me reposer avec toi et grâce à toi, après tout ce remue-ménage.

  • 2 Christian F. Gellert, poète allemand (1715-1769), a introduit en Allemagne la comédie larmoyante f (...)

3Tu peux toujours te moquer de mon calme, dis-je, comme tu le fais d’habitude. Tu vois qu’il me fait du bien. Toi, par contre, tu me sembles avoir à nouveau suivi l’élan qui anime de temps en temps ton enthousiasme ; peut-être finirons-nous, après avoir balancé l’un et l’autre pendant un moment, par atteindre un bon équilibre. Mais avant toute chose, dis-moi d’où te viennent les atours étranges dont tu es paré. Es-tu donc tout droit sorti d’une bucolique de Gellert2 ?

  • 3 Cf. Platon, Phèdre, 244-250.
  • 4 On trouve dans l’autobiographie de Cellini (livre I, chap. 5) un épisode de banquet entre artistes (...)
  • 5 Sur le banquet, et tout ce passage, cf. supra, p. 108.
  • 6 Sur Bernard comme représentant de la doctrine fichtéenne, voir M. Boucher, K. W. F. Solger. Esthét (...)

4Ne sois pas si prosaïque à mon égard, répliqua-t-il. Ce n’est pas que je prétende que les couronnes qui me ceignent aient une allure classique, mais au moins, elles ont une allure assez folle, et il y a bien, comme le dit Platon, des délires de toutes sortes, dont le premier et le plus remarquable demeure cependant un délire poétique3. C’est lui qui nous a saisis aujourd’hui, alors que nous étions assis là-bas, dans le jardin, à la même table que les plus belles demoiselles du monde. Chacun avait amené la sienne, comme chez Benvenuto Cellini4 et, entourés de beautés comme nous l’étions, nous avons décidé de célébrer une fête en l’honneur de la beauté. Sur ce, nous nous sommes apprêtés de manière un peu fantasque, mais pour nous racheter, nous avons bu à la santé de tous les grands poètes et artistes, et prononcé de superbes louanges en leur honneur. À présent, la plupart des participants sont déjà rentrés en ville. Seuls ces deux jeunes gens sont restés chez moi, parce qu’ils s’étaient pris dans une querelle dont je devais être l’arbitre. Peut-être vas-tu à présent me libérer de ce fardeau5. Qui sont ces deux jeunes gens ? L’un des deux est Erwin, et sa simple présence à notre table nous a rendu grand service, car sa beauté venait à point nommé dans notre cercle. Mais il était bien trop réservé pour un jeune homme plein de vigueur, même si je ne peux qu’apprécier sa modestie à sa juste valeur. Il rougissait lorsqu’il devait s’adresser à l’une de nos beautés féminines, et, quand son tour venait de prendre la parole devant tout le monde, il restait court et décontenancé. Il faut, je pense, que la jeunesse bouillonne un peu plus, pour que la mousse, une fois reposée, produise un vin vigoureux et ardent. Tu es bien conscient qu’il s’agit là de l’un de nos jeunes les plus zélés et les plus actifs ? Peut-être ; mais en tout cas, il n’est pas l’un de ceux qui sont géniaux. Et pourtant, il n’y a que la divine étincelle du génie pour nous élever au-dessus de l’entourage ordinaire du temps qui va en s’éteignant, et nous indiquer par sa lumière le temps nouveau-né. L’autre est Bernard. Celui-ci est presque plus sec encore ; car il possède déjà le vice funeste de vouloir tout ramener à des principes. Pour autant, je le préfère vraiment, parce qu’il cherche tout de même à atteindre les Idées et qu’il tend toujours vers des opinions globales et des vues d’ensemble6. Voilà qui est fort ; c’est le monde à l’envers, dis-je. Au bout du compte, vous autres adultes devrez donner de l’éperon à la jeunesse, qu’il fallait habituellement tenir en bride. Vous pouvez déjà bien commencer par vous aiguillonner vous-mêmes en premier.

5Tu n’as, pour ce qui concerne le premier point en tout cas, pas complètement tort. La jeunesse devient vieille beaucoup trop tôt pour nous, et nous avons bien besoin de cœurs ardents. Voilà que viennent vers nous les deux jeunes gens en question. Ils ne vont pas tarder à t’exposer l’objet de leur querelle. Ce qu’il y a de plus étonnant à tout cela, c’est qu’Erwin, lui si calme, si chaste, ne parvient pas à dépasser la sensualité la plus ordinaire. Mais qu’ils parlent eux-mêmes.

  • 7 La mode des tableaux vivants a été réintroduite en Allemagne vers la fin du xviiie siècle ; cf. Er (...)

6À ce moment-là, ils se rapprochèrent de nous, et je ne pus m’empêcher de rire intérieurement en voyant leur accoutrement. Ceux-là, dis-je à Anselme, ont l’air de personnages comme on en voit dans ces tableaux vivants qui sont tellement à la mode aujourd’hui. Finalement, toute votre fête n’a été qu’un tableau de ce type7.

7Vois-tu, répliqua-t-il sans prêter plus d’attention à ce que j’avais dit, Erwin retirer et disperser peu à peu ses parures comme s’il était content de s’en débarrasser, tandis que Bernard agite son bras avec une dignité pathétique ? C’est là aussi que s’exprime leur différence de nature. Approchez donc, poursuivit-il en s’adressant aux jeunes gens. Je vais remettre mon rôle de juge entre les mains d’Adelbert.

8Sur ces mots, les deux jeunes gens nous saluèrent et, après que je les eus remerciés, Bernard prit la parole, et dit : Nos discordances doivent toucher à leur fin. Car puisque nous vous avons, vous qui avez atteint l’âge mûr, qui maîtrisez le sujet dont il est question, et pouvez donc juger de nos doutes, nous vous prions de parvenir à un accord sur ce sujet. Pendant ce temps, nous allons vous écouter avec toute l’attention et la sincérité possibles, et pourrons ainsi enfin tout apprendre de votre bouche dans les moindres détails.

9Mais, demandai-je, quel est l’objet exact de votre dispute ? Je n’ai pas encore pu parvenir à l’apprendre.

  • 8 Première occurrence du mot erhaben dans le texte, mais ici au sens littéral, topologique : « élevé (...)

10Cela même, dit Anselme, dont nous célébrions aujourd’hui la fête : la beauté. D’ailleurs, ce n’est pas que nous nous disputions véritablement : c’est plutôt que je n’ai pas réussi à faire entendre à notre Erwin comment les belles choses ne sont pas belles en elles-mêmes, mais ne font qu’exprimer pour nous une beauté plus élevée, qui est au-dessus de la nature8.

11Pardonne-moi, dit Erwin, mais je persiste à croire qu’il s’agit d’une véritable dispute. Je concède bien volontiers que je ne suis pas en mesure de dire avec une clarté absolue en quoi celle-ci consiste exactement, mais je sens au fond de moi que c’est une question capitale.

12C’est bien ce que je dis, répondit celui-là : ton sentiment indique sans aucun doute le chemin du Vrai, et si tu pouvais dépasser ce sentiment lui-même, tu comprendrais cela.

  • 9 Tout ce passage introduit des arguments que l’on retrouvera ensuite analysés du point de vue de la (...)

13Si j’ai bien saisi ce que tu me suggères, dit Erwin, les idéaux des choses ne sont pas contenus dans l’apparence réelle de ces choses : ce qui nous apparaît comme objet ne fait que représenter son idéal, à la manière d’une image, comme quelque chose d’étranger à lui. Certes, je veux bien croire qu’il existe quelque part un tel rapport entre les deux, et il me semble souvent qu’il en va ainsi, lorsque je vois comme nous sommes contraints de rapporter les apparences imparfaites de notre monde à des modèles situés dans un monde plus élevé, si nous voulons posséder d’elles quelque chose qui ne nous glisse pas entre les doigts pour se réduire à néant. Mais d’un autre côté, supposer que c’est ce qui se passe de manière privilégiée pour le Beau contredit complètement mon sentiment9.

14Et pourquoi, dit celui-là, si tu l’admets pourtant dans l’absolu ?

15Je suis incapable, répondit-il, d’accorder ensemble les contradictions qui sont, à mon avis, inhérentes à une telle opinion. L’idéal ne peut être qu’infiniment élevé au-dessus de la réalité, comme nous pensons, lorsque nous regardons une chose parmi celles qui nous entourent, qu’elle pourrait et devrait être. Ainsi, y parvenir, dans notre monde, qui est celui de l’imperfection, me semble impossible. Par contre, ce que j’appelle beau est d’une nature telle que, étant présence réelle, il attire puissamment mon sentiment. En l’occurrence, je ne pense pas à une infinité qui serait au-dessus du monde réel, mais au contraire au plus profond de ce monde-ci et, pour m’exprimer comme mes semblables, je l’aime, et souhaiterais m’y abîmer complètement. Pour 9 être honnête, je dois avouer que je resterais presque froid à l’encontre du Beau si je devais le considérer comme le représentant d’une supériorité plus élevée qui me serait inconnue.

16Mais quelle est la suite logique, mon cher Erwin, de tels discours ?, dis-je. Ne pourrait-on pas soupçonner, finalement, que tu ne cherches rien d’autre dans les choses belles que ce qui se produit dans leur apparence sensible ? Or, celle-ci est soumise pour toutes les choses aux mêmes lois, et ce qu’on peut appeler beau, ou pas, dépendra simplement de ces lois. Si au contraire tu t’exprimes comme tu le fais, tu ne joueras pas un beau rôle auprès des érudits, et seras considéré non sans raison comme un hérétique.

17Sur ces mots, très gêné, il resta un moment silencieux et, tandis qu’il me regardait d’un air mal assuré, il me dit : C’est pourtant ainsi que je vois les choses, et je ne peux pas nier que c’est toujours comme si je ressentais, dans l’amour des choses réelles qui sont du domaine de l’apparence et qui me semblent belles, tout ce qu’il peut y avoir d’élevé et de noble. Comment cela se fait-il, voilà ce que je ne sais pas.

  • 10 August von Kotzebue (1761-1819), écrivain allemand, auteur, pour l’essentiel, de pièces de théâtre (...)
  • 11 On trouve ici la première évocation de la mystique. Elle est au-delà du sensible et du spirituel o (...)
  • 12 Sur la critique des Lumières, cf. Erwin, p. 543.

18Je t’en supplie, pour rien au monde, lui répliqua Anselme, alors que je m’apprêtais à lui répondre, ne me parle plus sur un ton qui me rappelle ce que je connais de plus laid. L’aveu de ne vraiment aimer dans le Beau que ce qui est objet des sens est révulsant, et la franchise de l’aveu ne le rend que plus révulsant encore. Tu te souviendras sans doute de Kotzebue10, qui, sous le masque de la bonne foi innocente et enfantine, dit sans la moindre honte : Qu’y puis-je si la Vénus Médicis est, à mes yeux, une jolie femme de chambre surprise au bain par le jeune maître de maison ? Tu ne penses pas tant à mal, je le crois volontiers ; c’est pourquoi je veux juste te montrer jusqu’où cela peut mener de se laisser prendre au piège d’une opinion ordinaire. Je t’exhorte donc à détourner les yeux des figures des choses sensibles et à les lever vers des régions plus élevées, où les Idées divines ont leur siège, puisqu’ici-bas tu dois te contenter de leur pâle reflet. Cherche désormais à pénétrer ce sanctuaire, d’où une lumière supraterrestre rayonne sur notre monde, et nous permet à tous de le considérer paré d’un autre éclat que lorsqu’il apparaît à l’œil sensible. Bientôt alors, tu repousseras ce avec quoi tu as joué jusqu’ici, et tu ne reconnaîtras plus dans le Beau lui-même la chose finie, mais le décalque d’une figure pure et divinement claire, et tu pourras alors t’élever, à partir de ce décalque, jusqu’aux sphères supérieures. Fais donc fi de tout ce qu’il y a de corporel ou de spirituel qui porte sur soi l’apparence de la beauté sans exprimer d’Idées. Ne t’attache qu’à ce que tu perçois de divin au contact de ce qui apparaît. Oui, en un mot, adonne-toi à la mystique qui t’apprendra à comprendre, dans les hiéroglyphes de ce monde-ci, le sens divin, inconditionné et simple11. Fais donc bon usage de l’instant où tu vis et où, précisément, une lumière plus belle se lève. Après une période de léthargie pendant laquelle la sensibilité et l’entendement ordinaire, dans toute sa sécheresse, se disputaient la primauté chez les Allemands, saluons l’aube nouvelle, promesse d’un jour plus divin12.Tu me sembles encore hésiter, dans l’obscurité où tu te trouves ; ne choisis pas la nuit froide et maussade d’un monde déjà mort, et ne demeure pas ainsi méprisé dans le monde nouveau en dépit de tes belles forces, à subir en même temps les déplorables restes de l’ancien.

  • 13 L’image de la lumière et de la montagne à escalader comme paradigme du cheminement cognitif appara (...)

19Il est vrai que le discours d’Anselme me plut, mais Erwin m’inspirait de la pitié : il me regardait d’un air opprimé, et c’est la raison pour laquelle, afin de lui donner du courage, je m’adressai à Anselme en ces termes : Ton appel, ô ami, est ce qu’il y a de plus noble, et il est digne que l’on s’y conforme. Mais ne va pas jusqu’à exiger d’Erwin qu’il te suive sans savoir où. Car, à ce qu’il me semble, il n’est pas dans l’obscurité, pour reprendre tes mots ; c’est plutôt qu’il ne voit rien de ta lumière, et tandis que tu l’appelles à toi en te dressant sur le sommet – le plus clair peut-être, mais aussi le plus abrupt –, non seulement il croit entrevoir l’impossibilité d’escalader à ta suite, mais en plus, il se plaît fort bien dans la vallée13. N’en va-t-il pas ainsi, ou d’une manière similaire, Erwin ?

20Tout à fait, dit celui-ci, et comme le chemin me semble si absolument inconnu, Bernard et moi souhaitions très ardemment que vous deux, qui le connaissez bien, le parcouriez réellement sous nos yeux. Cela ne correspondrait pas à ce que tu cherches, rétorqua Anselme ; car pour nous deux, nous aurions seulement besoin de nous faire quelques signes de la main pour nous retrouver, puisque nous partons déjà plus ou moins d’un présupposé commun. Mieux vaut que ce soit toi, Adelbert, qui joues le rôle d’arbitre que j’ai déjà remis entre tes mains. Voilà qui ne peut que nous satisfaire, nous aussi, dit Erwin, et c’est même exaucer un souhait ancien, que j’ai déjà souvent eu sur le bout de la langue, sans oser le formuler, parce que je sais, Adelbert, que tu n’es pas disposé à répondre n’importe quand à des questions aussi capitales. Cette aversion qui m’anime, mon ami, dis-je, je ne l’ai pas encore surmontée. Dans de telles circonstances, je pense toujours à Ésope qui, à un promeneur qui lui demandait si son gîte était encore loin, refusait de répondre tant qu’il n’avait pas vu s’il marchait vite ou lentement. Il faut de même que tu t’accommodes de ce que je commence par te faire faire quelques pas. Acceptes-tu ? Il me semble bien, répondit-il, que ce soit le seul moyen. Eh bien, nous ferons le chemin de conserve. Dis-moi franchement ce que tu penses qu’est la beauté. À vrai dire, je crains fort que mon explication s’avère par trop gauche. Mais je vais m’en remettre à ton indulgence, et commencer par avouer sans détour qu’il me semble qu’elle réside dans la pure et simple figure des choses. Veux-tu dire par là que la beauté est quelque chose d’inhérent à la figure des choses, c’est-à-dire un élément particulier de la figure, ou que la figure dans son ensemble est à tous points de vue la beauté elle-même ? Ce qui ne porterait, bien entendu, que sur un type particulier de figure, car toute figure n’est pas belle non plus.

21Je pense à la dernière hypothèse, c’est-à-dire que si une chose est belle, la beauté réside complètement dans sa figure, n’a aucun autre fondement et, pour ainsi dire, s’épuise complètement dans la figure. Il faudrait donc commencer par demander ce que cette simple figure elle-même peut être. N’est-ce pas vrai ? Réponds donc pour moi à cette question.

22La figure est, je pense, ce que les objets ont de purement et simplement extérieur, ce par quoi nos sens nous permettent de percevoir ces objets, ou ce qui en fait des apparences.

23Il appartiendrait donc absolument nécessairement à la beauté qu’une chose parvienne à l’apparence extérieure, sensible, et une simple idée ne pourrait jamais être belle ?

24Bien sûr qu’elle le peut ; sans quoi, nous devrions rejeter d’emblée la poésie et tout art qui, pour nous, ne matérialise pas les objets. Mais nous n’avons pas besoin de le faire ; car même l’image d’une figure dans la phantaisie suffit, et même les Idées ont toujours quelque chose par quoi elles sont apparences.

25Tu prends donc le terme de figure dans un sens très général, et pourtant, il n’est dérivé que des choses matérielles.

26Cela, je te le concède.

27Nous allons donc dans un premier temps nous en tenir à ces dernières, et voir ensuite comment ce que nous y trouvons peut s’appliquer à autre chose.

28Cela me satisfait, car c’est bien au contact des corps matériels que l’on devrait pouvoir comprendre tout cela au mieux.

29Pourquoi donc ?

30Parce que l’éthique, l’entendement, et beaucoup d’autres choses qui, dans le cas d’objets immatériels, gênent la pure saisie de la beauté, n’entrent pas tant en jeu en l’occurrence.

31Cette distinction ne me déplaît pas. Tu ne veux donc rien considérer comme beauté qui ne soit perçu immédiatement, et cette perception se produit pourtant, pour les objets matériels, par les sens.

32C’est bien ainsi que je l’entends.

33Ce qui, dans la figure, appartient à la beauté, ce n’est donc pas ce par quoi s’exprime en elle la disposition intérieure du corps, et tu ne vas pas dire qu’un homme dont l’apparence extérieure révèle force et santé est beau à cause de cette apparence même ?

34En aucune façon : car il me semble que ce qu’il y a d’essentiel ici, c’est que la beauté réside simplement dans la figure elle-même en tant que telle, tandis que l’essentiel est simplement signifié par la figure.

35Il ne suffit donc pas d’observer la figure et de reconnaître que, dans ce corps, les lois naturelles de son genre sont comblées et développées complètement ? Car il nous resterait encore à procéder, à partir de la figure, à la déduction de ces lois et nous ne connaîtrions ainsi, comme c’était déjà le cas auparavant, que quelque chose d’autre qu’elle. Il me semble en aller absolument ainsi. Donc, dans la mesure où la figure est belle, il n’est en aucun cas légitime de la considérer comme le simple effet de la nature d’un corps qui serait, en soi, parvenu à la perfection. Bien plus, cette perfection naturelle ne serait qu’une signification que la figure ne ferait que désigner ; et en ce sens, celle-ci ne serait pas encore belle. Donc, même si une telle disposition naturelle était la cause de la belle figure, celle-ci ne serait en aucun cas belle par rapport à cette disposition naturelle, mais par rapport à un autre fondement.

36C’est absolument mon opinion que tu exposes là.

37Je n’ai donc même pas besoin d’évoquer la disposition spirituelle ; c’est-à-dire le fait qu’un corps n’est pas beau dans la mesure où un cœur noble s’exprime en lui, ou quelque chose de similaire ?

38Il n’est guère nécessaire de rentrer dans les détails sur ce point.

39Pour autant, il faut bien que la beauté soit une détermination particulière de la figure, puisque ce n’est pas la figure en soi qui est belle. Et puisqu’elle n’est rien, dans la mesure où le corps a aussi en soi quelque chose d’intérieur, ou bien qu’il contient aussi quelque chose de spirituel, il faut donc qu’elle soit quelque chose dans la mesure où le corps est extériorité et simple apparence – ce qu’il n’est cependant que par rapport à celui qui le perçoit. La beauté doit donc nécessairement résider dans le rapport de la figure à celui qui la perçoit.

40Apparemment. La figure doit donc nécessairement être belle en ce qu’elle entretient un certain rapport avec celui qui la considère, ou en ce qu’elle produit sur lui un certain effet. Il faut bien qu’il en soit ainsi, et cependant, je suis pris d’un doute à cet égard. Quel est ce doute ? Il semble que si une belle figure devait ne pas être perçue par quelqu’un, elle ne serait pas belle, et je préférerais, autant que possible, ne pas avoir à partir de cette assertion. Il n’est pas impossible que ce doute soit fondé, mais il va tout de même au-delà de notre tâche actuelle. Comment cela ?

41Parce qu’il va de pair avec une autre question : Existerait-il même une figure si personne ne la percevait ? Tu questionnes donc les conditions de possibilité de la beauté, et non le concept de beauté, dont il était pourtant question. L’une de ces conditions est, bien évidemment, que la loi de la nature atteigne à la perfection dans le corps en question, et pourtant nous l’avons délibérément laissée de côté parce que cette perfection n’était pas la beauté elle-même.

42C’est exact, et nous devrons donc à l’avenir nous en tenir strictement à notre tâche.

43Il nous importe donc d’abord de trouver quel effet la figure, pour être belle, doit faire sur celui qui la considère. Peux-tu me dire quelque chose sur ce point ?

  • 14 Ici, Solger recourt, par l’intermédiaire du personnage d’Erwin, à un terme religieux (Glückseligke (...)

44Cet effet sera à coup sûr le plus heureux que l’on puisse concevoir. Je dis que cet effet sera heureux, sera bienheureux14, et c’est lui rendre justice ; car l’expression de la simple joie ne suffit pas. La joie nous est procurée par tout ce qui accomplit notre désir et le satisfait, même si ce n’est qu’en partie ou dans une direction particulière. Mais pour ce qui est du Beau, j’ose à peine dire qu’il satisfait un désir, car celui-ci est satisfait avant même d’avoir été suscité, et c’est là ce qui est à mes yeux sa spécificité : ici, désir et satisfaction font un complètement, et moi-même qui désirerais, je serais complètement mêlé à ce qui me satisfait, comme si le désir qui m’en séparait était escamoté. C’est ainsi que j’entends la beauté parfaite, car il y a bien aussi des figures qui ne font qu’exciter le simple désir de beauté, et il est bien possible que la plupart d’entre elles soient ainsi faites. Mais ce que nous considérons ici ne saurait être que ce qu’il y a d’essentiel.

45Donc, l’essentiel consisterait en ce qu’une aspiration à atteindre quelque chose d’extérieur à nous soit parfaitement satisfaite par cette chose hors de nous dès lors qu’elle est aspiration. Or, une aspiration de ce type, une aspiration qui ne se dirige que vers un objet extérieur particulier, c’est ce que nous appelons une pulsion. Cette pulsion et son objet coïncideraient donc complètement, et comme nous devons nécessairement, par rapport au Beau, qui est tout entier apparence pour les sens, nous voir nous-mêmes comme pulsion, tu aurais alors parfaitement raison de dire que, nous aussi, nous nous mêlons complètement à l’objet.

46Il me semble que c’est tout à fait correct ainsi.

47Extrait d’Erwin, premier entretien, p. 5 à 15.

Notes

1 La typographie d’Erwin est très flottante : bien qu’il s’agisse d’entretiens, les différentes répliques ne sont pas introduites par des tirets, mais seulement par le passage à un nouveau paragraphe. Le nom du locuteur n’est pas systématiquement indiqué de façon explicite, mais seulement en incise de temps en temps, si bien qu’il arrive même qu’il soit difficile de l’identifier.

2 Christian F. Gellert, poète allemand (1715-1769), a introduit en Allemagne la comédie larmoyante française. Cf. Erwin, p. 542.

3 Cf. Platon, Phèdre, 244-250.

4 On trouve dans l’autobiographie de Cellini (livre I, chap. 5) un épisode de banquet entre artistes où chacun doit venir accompagné d’une demoiselle.

5 Sur le banquet, et tout ce passage, cf. supra, p. 108.

6 Sur Bernard comme représentant de la doctrine fichtéenne, voir M. Boucher, K. W. F. Solger. Esthétique et philosophie de la présence, p. 17-18 et p. 132-139 ; de même, Erwin, p. 505-506.

7 La mode des tableaux vivants a été réintroduite en Allemagne vers la fin du xviiie siècle ; cf. Erwin, p. 542-543. Solger avait eu l’occasion d’admirer à Berlin l’un des grands artistes du genre, Patrick Peale (cf. NS, vol. 1, p. 246-257).

8 Première occurrence du mot erhaben dans le texte, mais ici au sens littéral, topologique : « élevé au-dessus de », puisqu’il est employé avec un complément. On retrouve le même usage de ce mot plus bas, p. 8 du texte original (« l’idéal… élevé au-dessus de la réalité »). Employé sans complément, erhaben signifie « sublime » et Erhabenheit, le substantif correspondant, « sublimité ».

9 Tout ce passage introduit des arguments que l’on retrouvera ensuite analysés du point de vue de la problématique de l’imitation (cf. supra, p. 95).

10 August von Kotzebue (1761-1819), écrivain allemand, auteur, pour l’essentiel, de pièces de théâtre. Très en vogue en Allemagne à la fin du xviiie et au début du xixe siècle, il bénéficiait d’un prestige exceptionnel auprès du grand public, et ses pièces faisaient partie de tous les répertoires. Les romantiques (dont Tieck) avaient pour sa production un profond mépris ; c’était également le cas de Solger. Cf. P. Matenko (éd.),Tieck and Solger…, p. 150 (et note ad loc. p. 152), dans la lettre de Solger à Tieck du 11 décembre 1814.

11 On trouve ici la première évocation de la mystique. Elle est au-delà du sensible et du spirituel ordinaire, et surtout, c’est elle qui permet de définir et de déterminer le concept de Gestalt (figure) : au sens mystique, la figure n’est pas, pour Solger, une forme vide ; elle est l’accès au monde de l’Idée. La figure est à la fois ce qui représente sous forme sensible (dans le monde sensible) le lien entre le sensible et l’idéel et, dans le monde suprasensible, l’allégorie de l’Idée, qui apparaît à l’individu dans une relation mystique (cf. supra, p. 103).

12 Sur la critique des Lumières, cf. Erwin, p. 543.

13 L’image de la lumière et de la montagne à escalader comme paradigme du cheminement cognitif apparaît ici pour la première fois et constitue l’un des leitmotivs de Solger, dans les passages où il théorise la démarche pédagogique.

14 Ici, Solger recourt, par l’intermédiaire du personnage d’Erwin, à un terme religieux (Glückseligkeit, la félicité et glückselig, bienheureux).

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

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