1La constitution de la Provence en terre de tourisme s’exprime, comme le montre l’étude de Jean-Claude Chamboredon et d’Annie Méjean1, dans une inflexion considérable : la référence obligée à l’Italie antique et à la romanité, constante dans les récits de voyages, chez les historiens, les archéologues, les érudits, s’atténue au profit d’images exotiques, orientales et africaines, que développe la littérature touristique du xix^e siècle. Du point de vue du temps, les origines disparaissent, la profondeur du passé s’amenuise, tandis que, dans l’espace, s’élargit et s’unifie, de part et d’autre de la Méditerranée, un cadre géographique commun. L’effacement (relatif sans doute) de l’histoire savante et la « naturalisation », méditerranéenne, des paysages provençaux sont les deux faces d’une même mutation.

2Au xix^e siècle, les images abondent, à la fois répétitives et diverses : stéréotypes mythologiques (le jardin des Hespérides), Orient de la Bible ou de l’Arabie, Afrique de l’Égypte, du Nil et du désert, Levant cosmopolite et bigarré, Eldorado même ! Toutes ces images tendent à immobiliser une Provence essentielle et éternelle, en dehors de l’histoire. Mais l’étude citée désigne aussi, dans le temps, le moment où elles naissent et prolifèrent. Elles datent du xix^e siècle. L’Afrique et l’Orient auxquels renvoie cette Provence, nouvelle et exotique, ne sont nullement une Afrique ou un Orient indéterminés. Non pas n’importe quelle Afrique ni n’importe quel Orient, ni même l’Afrique barbaresque ou celle des récits de captifs des xvii^e et xviii^e siècles : l’Afrique et l’Orient de ces références sont contemporains de la conquête et de l’exploitation de l’Algérie (ou de la Tunisie, voire du Maroc), ou coïncident peut-être avec l’Algérie elle-même.

3 Encore convient-il de préciser de quelle image algérienne et musulmane il s’agit. Car les clichés sont multiples : la colonisation les a successivement définis. On remarquera, tout d’abord, que l’Algérie a cessé d’être exclusivement hostile, étrangère et étrange. Les exposés historiques, et singulièrement ceux qui figurent dans les guides touristiques (puisque ce sont eux qui sont, principalement, en cause ici), ont contribué à réduire l’altérité du Maghreb et rendu les traits du passé plus familiers : de là l’importance accordée à la séquence romaine de son histoire. Le premier Guide Joanne de l’Algérie (1862) consacre presque autant de pages à la période de l’occupation romaine (neuf pages) qu’à la période arabe (onze pages environ) (contre dix-neuf pages à peu près pour la domination turque, dont le statut sera toujours controversé, et surtout près de trente-cinq pour la trentaine d’années d’occupation française – c’est-à-dire conquête, administration, colonisation)2. En 1881, la seule introduction du Guide Joanne accorde six pages aux Romains et un peu plus de quatre seulement aux Arabes : la disproportion, pour le moins, subsiste, valorisant l’Antiquité fondatrice de Rome, aux dépens de ce qui n’est guère qu’une sorte de parenthèse arabe3. Curieux transfert que celui-ci : au moment où la Provence est en partie dissociée de ses antécédents italiens, elle est incorporée dans un univers africain où érudits et, à leur suite, guides touristiques se plaisent à privilégier les vestiges de l’ancêtre romain – modèle du soldat et du colon.

4La référence dominante est bien, désormais, l’Afrique du Nord. Dans l’ordre de la géographie physique, climatique et botanique, d’une part. On se bornera à citer, non pas un guide (ensemble de lieux à visiter), mais le récit d’une excursion effectivement réalisée dans les Maures. L’auteur, qui a, comme il le précise, parcouru l’Europe entière, de la Scandinavie aux montagnes françaises et aux forêts allemandes, perçoit dans les Maures comme un monde nouveau, les reliques d’un continent englouti, où se sont abritées des espèces végétales indigènes, ailleurs inconnues. Domine alors la « sensation d’exotisme »4. Mais la région évoque aussi, directement, l’Afrique, ici parce que se dresse un très vieux palmier, dont la graine a sans doute été apportée par les guerriers maures, là parce que la rivière est sèche « comme un Oued algérien »5.

5 Dans l’ordre du récit historique, d’autre part : ce sont alors les traces que le passé sarrasin des Maures a inscrites dans les paysages, voire dans le peuplement. Or, lorsque l’on passe de la description physique des sites au rappel de l’épisode arabe, l’ambivalence éclate. D’un côté, les souvenirs de la présence sarrasine (fin du ix^e siècle-x^e siècle) ajoutent au pittoresque de la région. L’érudition locale, les traditions orales et populaires ont multiplié à l’excès les vestiges de l’occupation « arabe », dans l’anthroponymie, dans la toponymie, dans l’architecture surtout : en l’absence d’origine sûre, la moindre construction est réputée sarrasine6. Les guides touristiques, et toujours davantage, semble-t-il, à la fin du xix^e siècle et au début du xx^e siècle, décèlent dans les traits physiques des femmes « un joli type arabe »7. Dans le Guide Joanne de 1911, précisément, les notations de ce genre sont relativement fréquentes. À Gassin, « le type “maure” est bien conservé, surtout dans la partie féminine de la population » ; « c’est dans les environs de Val-Verdun, de Brugassier et de Val-d’Aubert, ham. de la Garde-Freinet, que l’ancien type sarrasin s’est conservé avec le plus de pureté ». Il en est de même des races de chevaux : sur l’hippodrome de La Foux, le touriste est invité à suivre, en été, des « courses intéressantes de beaux spécimens de la race chevaline des Maures [...], qui a conservé le type sarrasin »8. S’agissant des femmes, cette ascendance confère à la Provence un attrait supplémentaire, conventionnel et fantaisiste, vaguement lascif, et somme toute anodin. Mais, surtout, il existe, d’un autre côté, une légende noire de l’occupation sarrasine. Longtemps les Sarrasins ont passé pour d’incorrigibles pillards, dangereux pirates en mer et, en Provence et dans les Alpes, coureurs de montagnes avides et malfaisants, accumulant les ruines sur leur passage, détruisant récoltes et villages, massacrant les populations, guettant, comme de vulgaires brigands, les voyageurs et pèlerins du haut de leurs repaires alpins. Ces thèmes, introduits par les sources chrétiennes médiévales, ont été largement développés des siècles durant.

6Sans doute l’histoire a-t-elle, finalement, fait justice d’accusations monotones et exagérées. Les razzias qui ont été attribuées aux Sarrasins dans les Alpes pourraient bien être celles de leurs alliés et guides locaux9. D’une manière générale, les invasions normandes, sarrasines, hongroises, ont moins détruit que ne le laissait croire la tradition. Dans la région du Fraxinet, d’autre part, les Sarrasins ne furent pas seulement des combattants : ils cultivaient la terre, exploitaient les forêts. En bref, à côté de l’établissement militaire (et commercial), une sorte de colonie10, qui devait aussi vivre, et survivre, par des voies pacifiques.

7Mais la question n’est pas ici celle de la réhabilitation, du reste tardive. Au xix^e siècle, la légende est tenace. La conquête de l’Algérie l’a probablement perpétuée ; elle a contribué à différer une analyse historique plus équilibrée. Car en Algérie, et bientôt dans l’ensemble de l’Afrique du Nord, se développe puis se fige l’image des invasions arabes (celle des Arabes hilaliens), cliché durable de l’historiographie coloniale selon laquelle les envahisseurs bédouins, Beni Hilal au xi^e siècle, plus tard Mâqil, auraient littéralement provoqué la ruine du Maghreb : celle-ci se serait manifestée par l’extension de la vie pastorale aux dépens de l’agriculture sédentaire, par le dépérissement des activités urbaines, etc. Quoi d’étonnant alors si la Provence, dont le sort est aligné sur celui de l’Afrique du Nord, paraît avoir été le théâtre de destructions médiévales analogues ?

8Il devient dès lors indispensable de recourir à une autre imagerie, à une autre figure ethnique, celle-ci nettement positive, et susceptible de se prêter à des identifications acceptables. La même « science » coloniale a donc introduit et précisé ce stéréotype, antithèse de l’Arabe, et constituant avec lui un couple indissoluble d’antagonistes. Le substrat kabyle ou berbère, antérieur à la conquête arabe, réfractaire aux influences extérieures, religieuses ou autres, réduit à la défensive dans des sites inexpugnables, mais préservant farouchement son originalité, ses coutumes les plus anciennes et particulièrement sa langue11, peut alors fournir cette référence opportune.

9 Sans doute dans le genre, pris au sens strict, du guide touristique, l’allusion aux traits kabyles paraît-elle exceptionnelle. C’est l’ensemble (oriental-sarrasin-maure-arabe-barbaresque même) qui a laissé ses marques. Tout au plus le touriste aperçoit-il, d’après le guide, cité, de 1911, à Saint-Tropez – outre « une tête de Turc coiffée d’un turban », sans doute plus facile à reconnaître « sculptée en ronde bosse, une tête de Kabyle très expressive » (mais pourquoi un « Kabyle » ? Terme large et générique ou spécifique ? Et en quoi cette tête est-elle « très expressive » ?)12. Le florilège, cependant, demeurerait restreint.

10Il conviendrait donc, au risque de mélanger les genres (et la chronologie), de constituer un ensemble de textes plus éclectique, d’emprunter, en particulier, des exemples à un autre type de littérature, qui serait en quelque sorte situé à l’amont des guides de voyage : la littérature « scientifique », universitaire (ou para-universitaire). On remarquera seulement qu’entre les recherches savantes, archéologiques, géographiques, linguistiques, ethnographiques, d’une part, et les guides destinés aux voyageurs et promeneurs, d’autre part, le lien n’est pas absent, comme en témoignent les longues bibliographies incluses dans ces guides ou, surtout, la collaboration de personnalités scientifiques à la rédaction de ces derniers : c’est le cas, déjà, d’Élisée Reclus, au début de sa carrière (et plus tard, au xx^e siècle, sera prise l’habitude de confier à des universitaires les introductions des Guides Bleus). Des expressions, devenues des clichés, circulent : ainsi la dénomination « Provence de la Provence », qui, dans le Guide Joanne de 1877, par une citation du géologue Élie de Beaumont, est appliquée au « petit pays » de Cogolin13, tandis que le géographe Pierre Foncin l’emploie pour désigner l’ensemble des Maures et de l’Esterel14. D’où viennent les emprunts ?

11 Il reste néanmoins évident que les occurrences les plus nombreuses, et les plus significatives, figurent dans des études « scientifiques » – avant de pouvoir apparaître, éventuellement, dans des œuvres de vulgarisation. L’on interrogera donc, principalement, les travaux d’un orientaliste et ceux d’un géographe.

12En ce qui concerne les Sarrasins, une question, naturellement, s’est très tôt posée : quelles populations faut-il comprendre sous ce nom ? L’orientaliste et arabisant J. T. Reinaud – élève de Silvestre de Sacy, professeur d’arabe, en 1838, à l’École des langues orientales, conservateur des manuscrits orientaux de la Bibliothèque royale, puis impériale – s’attache, dans une étude sur les invasions des Sarrasins en France et dans les Alpes, à rappeler, tout d’abord, quelques opinions sur l’origine du mot15. Mais, surtout, il conçoit déjà fort bien que, sous une dénomination commode, soient collectivement désignés des groupements différents. Les Sarrasins comprenaient des « Arabes », mais aussi des « Berbers » :

Après les Arabes, les peuples qui prirent le plus de part aux expéditions des Sarrazins, ce sont sans contredit les peuples d’Afrique, vulgairement appelés Berbers. On entend par Berbers les nations indigènes du mont Atlas et des contrées voisines, depuis les oasis de l’Égypte jusqu’à l’océan Atlantique, depuis la mer Méditerranée jusqu’aux pays des Nègres. On les distingue à leur teint olivâtre, leur nez droit, leurs lèvres minces, leur visage arrondi. On croit que ces peuples précédèrent en Afrique l’établissement des Tyriens à Carthage, et même l’émigration de certaines peuplades du pays de Chanaan, du temps de Josué et de David. Jamais ces peuples ne furent entièrement asservis ; à l’abri de leurs montagnes, ils ont conservé leur nationalité et leurs usages. Les Grecs et les Romains les désignèrent par le nom général de Barbares, d’où probablement s’est formé le nom de Berber. Pour les Berbers, ils s’appellent eux-mêmes amazyghs ou nobles, mot qui paraît répondre aux mazyces des Grecs et des Romains.
Ni l’une ni l’autre de ces dénominations n’a été connue des auteurs chrétiens du Moyen Âge. Les Berbers et les Africains en général, y compris les restes des populations carthaginoise, romaine et vandale, sont confondus sous la désignation générale de Mauri ou Maures, Afri ou Africains, Poeni ou Carthaginois, fusci ou basanés, etc.16.

13Dans une autre étude, qui traite des langues de l’Algérie, Reinaud exprime la même idée :

Les Berbers prirent une grande part aux invasions faites par les disciples de Mahomet en Espagne, en Italie, en France et en Suisse. Des faits analogues se renouvelèrent pour les conquêtes faites par les Arabes dans d’autres contrées17.

14Cette précision, quant à la diversité des groupes, correspond partiellement à la réalité telle qu’elle sera ultérieurement établie : la communauté du Fraxinet était hétéroclite, composée d’une minorité d’Arabes et de Berbères, et surtout de populations d’Al-Andalus18. On remarquera seulement que la terminologie utilisée par Reinaud demeure passablement archaïque (« berber », « Berber(s) », « Cheleuh », « Cabyle »19, plus proche des variantes originelles, telles qu’elles apparaissent dans les textes de l’époque barbaresque20, que de la forme définitivement fixée qui s’imposera dans la seconde moitié du xix^e siècle. Et, surtout, le critère de classification des sociétés maghrébines, dans cette deuxième étude de Reinaud, reste linguistique, comme on le voit à la fois d’après le titre et le détail de l’exposé. Plus tard, on le sait, le clivage que les « spécialistes » introduiront, dans les sociétés de l’Afrique du Nord, entre Arabes et Berbères sera résolument ethnique. Il arrive, sans doute, que l’auteur parle de « tribus berbères », voire de « race berbère », mais jamais au point de compromettre le sens général de la démonstration. À la date de 1856, l’ethnographie coloniale, qui en est à ses débuts, n’a pas encore trouvé son vocabulaire ni ses stéréotypes21. En revanche, chez le médecin et ethnographe L.-J.-B. Bérenger-Féraud (1832-1900), auteur de différents ouvrages sur la Provence, les descriptions mettent en valeur des « caractères ethniques » (la forme du crâne en particulier). Parmi les Sarrasins, qui étaient « composés de tous les éléments de population de la portion méridionale de la Méditerranée » et qui « ne changèrent guère de patrie » en envahissant la Provence, il distingue les « Berbers », les Arabes – et les Juifs. Les premiers étaient infatigables, loyaux, charitables, chevaleresques, tandis que les seconds excellaient dans les arts, la diplomatie, la réflexion religieuse. Sans trop insister, du moins dans ces pages, Bérenger-Féraud écrit encore : l’Arabe « ne pouvait fournir un effort corporel comparable pour l’énergie et la durée à celui du Kabyle ; aussi avait-il moins d’aptitude aux travaux de l’agriculture et de l’industrie »22. Ces contrastes, cependant, ne paraissent pas encore se perpétuer en terre provençale : les « attributs » semblent plutôt se mêler.

15Avec le géographe Pierre Foncin (1841-1916)23, l’opposition prend forme et consistance, et pour la Provence même. Son œuvre écrite ne paraît guère avoir survécu, mais par la nature de ses préoccupations et son rôle, Foncin fait partie de ce que l’on appelle l’École géographique française. Un géographe qui s’est signalé, tout d’abord, par des recherches en histoire : élève de l’École normale en 1860, agrégé en 1863, il publie en 1877 une thèse sur le ministère de Turgot. Professeur de géographie à l’Université de Bordeaux, recteur à Douai, il est le cofondateur des Sociétés de géographie de ces deux villes. Il s’intéresse à l’enseignement secondaire des jeunes filles, est nommé par Paul Bert directeur de l’enseignement secondaire, puis il exerce les fonctions d’inspecteur général pendant trente ans (1882-1911) : de là, évidemment, son influence sur l’enseignement de sa discipline. À quoi s’ajoute la rédaction de nombreux manuels. Deux traits, enfin, permettent de mieux le situer : comme tant de géographes, il est un partisan convaincu de l’expansion coloniale ; il se préoccupe des problèmes de découpage régional et écrit plusieurs études sur la question de la région.

16 On comprend alors quelques caractères du livre sur les Maures et l’Esterel et la présence de ces deux thèmes, parfois entrecroisés : l’individualité de la région, qui justifie le livre, et la référence à l’Afrique, à laquelle il associe, au moins symboliquement, la Provence. Tous les aspects d’une description désormais classique se retrouvent dans l’ouvrage, et, avec eux, quelques particularités complémentaires.

17 L’île, d’abord :

L’ensemble du pays [Maures et Esterel] se distingue nettement de ce qui l’entoure. Il s’enchâsse, noyau ancien de terres cristallines, dans le flanc méridional d’une région toute calcaire ; il subsiste au pied des jeunes Alpes, témoin attardé d’âges primitifs, contemporain de l’Auvergne et de l’Armorique, débris isolé d’une terre pyrénéenne, la Tyrrhénide, effondrée sous le golfe du Lion, et dont la Corse et la Sardaigne indiqueraient la bordure orientale.

18Massifs isolés, îles, quasi-îles : autant de lieux communs qui valent, rappelons-le, pour la Corse (dont on a dit qu’elle est « une montagne dans la mer ») ou pour le Maghreb (« l’île du Maghreb » des géographes arabes). Foncin poursuit : le pays « semble un lambeau détaché de terre kabyle »24.

19 Les caractères ethniques, ensuite : Foncin décrit le « tempérament » des habitants : ils sont indolents, ardents au plaisir et – en même temps ! – économes, inventifs, attachés au pays, fatalistes, etc. Mais voilà qui, malgré un autre cliché, est plus surprenant : « Le type arabe ou plutôt africain se rencontre fréquemment dans les bourgs anciens tels que La Garde-Freinet, Grimaud, Gassin25. » Le type « africain » est donc, si l’on interprète bien, distinct du type « arabe » : puisqu’il est question du Maghreb, sont par là désignés les traits ethniques de tous ceux qui ne sont pas Arabes, soit des Kabyles ou des Berbères (mais les termes ne sont pas, ici, employés).

20 L’avenir de la région, enfin : les habitants des Maures et de l’Esterel sont « d’instinct » des agriculteurs. Mais, écrit encore Foncin, les conditions de la mise en valeur sont rudes : âpreté du relief, sécheresse, incendies, etc. Entre autres moyens, il est utile, selon lui, de faire appel à la main-d’œuvre étrangère, italienne, mais aussi maghrébine : « Qui sait même s’il ne faudra pas recommencer pacifiquement l’histoire de l’invasion des Sarrasins en implantant dans les districts montagneux, si semblables au Djurjura algérien, des groupes de travailleurs kabyles ?26 ». C’est effectivement à ce moment que se développe une immigration kabyle27. Il faut donc souligner que, dans l’esprit du géographe, cette région de Provence, proche de la Grande Kabylie, est comme prédisposée à accueillir des Kabyles – que l’on considère comme un peuple sain, laborieux, et dont on vante alors les qualités de cultivateurs sédentaires.

21Quelques remarques suffiront ici. Par un curieux effet de retour, tout d’abord, des catégories forgées pour l’étude des sociétés d’Afrique du Nord sont réimportées en France. Sans doute le clivage est-il pour la Provence moins abrupt, moins polémique. Mais, en France même, est-il déjà assez net pour introduire une perception et une description des réalités provençales, en même temps qu’il suggère des modalités de mise en valeur économique ? Par les différentes mesures, d’autre part, que propose Foncin (et entre lesquelles il établit une claire hiérarchie : l’utilisation de travailleurs kabyles ne saurait être comparée à une véritable « colonisation agricole », à une « colonisation française », plus efficace, féconde et productive), il devient possible de réduire l’écart, entrevu par lui, entre l’exploitation touristique de la Provence (qui n’apporte qu’une aisance artificielle, liée à la mode, cantonnée dans une mince zone littorale) et la « force de production » de la région que, selon lui, représente le développement de l’agriculture, cette « mère nourrice des hommes ». Le travail des Kabyles, entre autres, contribuerait peut-être (encore n’est-ce qu’un « palliatif aventureux » à côté de la colonisation française) à vaincre ce que Foncin appelle un « mal profond »28 (c’est-à-dire cette forme du « sous-développement », selon le terme retenu par Jean-Claude Chamboredon et Annie Méjean)29. On ne s’étendra évidemment pas sur les rapports, alors probablement imprévus, entre immigration et « sous-développement ».

22Sans doute l’opposition que suggère Foncin entre Arabes et Berbères et les conséquences qu’il en déduit demeurent-elles mesurées. Le mythe affleure à peine. Un inventaire systématique des descriptions provençales permettrait-il de recueillir quelques textes analogues à ces caricatures que la kabylophilie, la berbérophilie, la berbéromanie ont multipliées ? Les ouvrages pseudo-scientifiques, s’appuyant sur des arguments de type archéologique, ethnographique, philologique, toponymique, etc., sur des ressemblances de détail, de hasard ou d’invention, tentent alors, aux xix^e et xx^e siècles, de prouver à tout prix les origines gauloises, ibériques, vandales ou autres des premières populations d’Afrique du Nord. C’est mettre l’accent sur le passé le plus ancien, sur les migrations fondatrices et la communauté originelle des peuples. L’occupation française renoue donc avec ces origines celtiques (attestées, par exemple, par les monuments « druidiques » d’Algérie ! )30. Administrations, publicistes, militaires, comparent, sans retenue, le paysan berbère à son homologue breton, cévenol ou auvergnat31 : les traits physiques et ethniques, le tempérament, tiennent lieu d’arguments. Le livre de Foncin, on le constate, n’en arrive pas explicitement, il s’en faut, à ces extrémités.

23Mais le thème est latent. Ultime exemple, régionaliste, et d’une autre famille idéologique, sur lequel on conclura : Maurras, dans ses pages provençales, rassemble tous les lieux communs reproduits à satiété en Algérie et au Maroc, comme les origines de l’histoire (les migrations, les invasions), la filiation biologique. Il introduit, d’abord, la fissure conventionnelle, mais à travers la population immigrée :

L’on n’a plus affaire à des envahisseurs successifs, mais à cinq ou six hordes simultanées. Italiens, Espagnols, Hellènes ouvrent sous nos yeux des cafés et des restaurants pour eux seuls, en attendant leurs écoles et leurs églises. La plupart des Algériens, fort nombreux, employés aux « travaux », appartiennent sans doute au groupe kabyle et berbère, variété maure de l’homme méditerrané32.

24L’immigration au présent n’est ainsi que l’acte ultime d’une longue séquence historique, qui, précise Maurras, n’a pas duré moins de six siècles sur le rivage provençal. Ensuite, il décrit ces invasions médiévales :

Ces Maures qui se disaient Maures ne pouvaient être des Arabes. Le buste allongé, les yeux glauques. Plus anciens en terre africaine que les Sémites venus de Tyr, ils étaient les petits-cousins des premiers indigènes de la Provence. Comme ceux-ci hellénisés, latinisés : Térence, l’Africain, Terentius Afer, en rend témoignage. Plus tard, foulés par les Vandales, emportés par l’Islam de notre côté de la Mer, nos tyrans devenus nos hôtes, il dut être moins difficile de les baptiser que de les faire descendre de leur rocher pour d’autres fins que la bataille ou le butin. Par bonheur, il y avait aussi des proies vivantes et humaines. Est-ce qu’ils n’en vinrent pas à reconnaître leurs parentes éloignées dans les belles filles ibéro-ligures, celto-galates, helléno-romaines, du bas pays ? Par la suite, leur sang, réuni à des sangs déjà fort mêlés, se fondit à son tour, conquérant et conquis, envahisseur et envahi, au commun creuset de Provence33.

25Détail infime mais significatif ? Le Kabyle, le Berbère, fait ici défaut, écarté, paradoxalement, par un dogmatisme exacerbé et aveugle et par l’ultra-classicisme gréco-latin, comme si la norme romaine tour à tour requérait l’entité berbère et l’effaçait au profit d’autres stéréotypes ethniques, plus proches encore de l’Europe. L’absence des termes n’est que la conséquence dernière de la berbérisation provençale. La transplantation du mythe, en effet, de l’Afrique du Nord à la France est loin d’être parfaite ; elle peut s’accompagner de contradictions. Dans un premier temps sont dissociées, à l’intérieur du bloc sarrasin, la partie arabe – généralement réputée insaisissable, destructrice – et la partie berbère assimilable, fondatrice de lignées. Mais les invasions se prolongent, sous l’afflux des travailleurs kabyles. Le présent, à son tour, peut alors ternir l’image du Berbère. Il faut donc trouver, en définitive, pour la Provence, d’autres substrats.