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Sciences de l’homme et conquête coloniale

 | 
Daniel Nordman
, 
Jean-Pierre Raison

Deuxième partie. Les sciences humaines instrument de conquête et de contrôle territorial

Ethnographie et conquête du Moyen-Atlas : 1912-1931

Daniel Rivet

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1« Front Sud », « Front des grands caïds au sud de Marrakech », « Question du Tafilalet », « Confins sahariens »… « Front Nord », « Front de l’Ouergha », « Problème rifain »… la Résidence générale s’appuya exclusivement sur des points de repère géographiques pour désigner les zones de résistance sur lesquelles buta la conquête de la zone française du Maroc à ses extrémités. « Front berbère », « Grande dissidence berbère du Moyen-Atlas », « Question Zaïan », « Bloc Beni Ouaraïn-Ghiata »… l’énoncé par lesquels fut qualifiée la résistance que l’armée coloniale rencontra dans le Moyen-Atlas fait bien plus largement appel au savoir qui s’élabore sur celle-ci. Aux substantifs empruntés au langage de l’art militaire (« Enveloppement par les ailes du front berbère », « Manœuvre de percée au centre du bloc berbère », « Encerclement du bloc Beni Ouaraïn-Ghiata ») sont accolés toujours (ou presque) des épithètes qui sont des a priori tirés d’un savoir ethnographique (berbère, Beni Ouaraïn, Zaïan, etc.). Et dès que les opérations militaires dissocient la résistance des montagnards (du « front » aux « taches de dissidence », ce savoir enregistre la mutation (du « bloc berbère » aux « tribus ») et continue, par conséquent, à dire la conquête en indiquant son effritement et sa « tribalisation ». Ce lien très intime entre action militaire et connaissance ethnographique mis en évidence, reste à le qualifier et à le comprendre.

D’abord dans la durée

2Ici surgit la difficulté car cette relation n’est pas univoque, à la différence du sud-ouest marocain (Haut-Atlas occidental, Sous, Anti-Atlas) où le savoir ethnographique toujours préexista à la conquête et où l’action politique, informée par cet acquis préalable, précéda, encadra de bout en bout la pénétration militaire proprement dite. Au contraire, dans le cas du Moyen-Atlas et du Haut-Atlas oriental qu’il compénètre, la connaissance du milieu et des hommes fut à l’origine – de 1911 à 1914 – en retard sur la poussée en avant des colonnes mobiles.

3Lorsque le général Moinier aborde la retombée septentrionale du Moyen-Atlas sur la plaine du Saïs (combat de Bahlil près de Sefrou le 5 juin 1911) ou lorsque Mangin s’enfonce, le 8, puis le 10 juin 1913 dans la cuvette extrêmement chaotique de Ksiba, près de Beni Mellal, ils s’engagent en terra incognita.

  • 1 M. Quedenfeldt, Division et répartition de la population berbère au Maroc, Alger, Jourdan, 1904 (tr (...)
  • 2 Sur la lancée de l’étude du parler de la région du Tazeroualt par l’Allemand Stumme.
  • 3 Foucauld déjà qui explore en profondeur le Dra et l’Anti-Atlas mais voit de profil le Moyen-Atlas, (...)

4Que sait alors l’armée coloniale sur le Moyen-Atlas ? Presque rien sur sa configuration topographique, alors que le Haut-Atlas est déjà reconnu dans ses grandes lignes et que sa traversée par des Européens dans sa partie occidentale s’apparente déjà plus à l’équipée touristique un peu aventureuse qu’à l’exploration héroïque à la Foucauld. Peu de données sur son peuplement si ce n’est son origine berbère (Sanhadja) et sa dissémination du Sahara au Gharb en trois grandes nébuleuses (Ait Iafelman, Aït Idrassen, Aït Oumalou) mise en valeur par Quedenfeldt, puis par Segonzac1. Quant au parler de ces berbérophones – le tamazirt – il est à peine répertorié, au contraire du tachelhit du sud-ouest marocain2. Il y a donc à cette époque une disproportion très marquée entre la connaissance acquise sur le sud par les agents de la pénétration, qui est déjà très élaborée et même conceptualisée3, et la mince couche de savoir très fragmentaire rassemblée sur le Moyen-Atlas.

  • 4 Au même moment, Doutté démontrait l’hétérogénéité ethnique du peuplement berbère (« On ne peut appe (...)
  • 5 M. de Segonzac, Voyages au Maroc, 1899-1903, p. 234. Même optique à l’origine chez le capitaine Leg (...)

5Cette misère de la connaissance ethnographique en l’occurrence est sans doute à l’origine de l’émission sur cette région d’une image négative à tous points de vue et même répulsive. Le Moyen-Atlas, c’est le « pays des Braber » (berbères), parti pris sémantique inspiré par le parler arabe de la plaine mais suggestif d’une approche ethnique lourde de conséquences ultérieures4. C’est une montagne refuge de populations primitives, sauvages, imperméables à l’influence civilisatrice de l’islam et du Makhzen, un « admirable réduit où la race la plus indomptable du monde s’enferme dans son farouche isolement5 ».

6L’initiateur de cet état d’esprit, ce fut pour une large part Segonzac qui élabore une vision des « Beraber » à l’ethnocentrisme brutal, liquidateur, sans complaisance assimilationniste, à laquelle rien ne résiste. Ni la race : il trouve les femes des Beni M’Tir « laides en général, sales sans exception » (p. 101). Des hommes, il affirme que « le type est rude et sans noblesse… L’expression dominante est la dureté. La première impression que donnent tous ces Berbères est, partout et toujours, la bestialité » (p. 103). Cette aversion atteint un paroxysme avec les Beni Ouaraïn : « La race est laide : les hommes ont la tête pointue, les oreilles énormes, le nez long et fort, le menton petit. Ils sont bruns, quelquefois châtains, jamais blonds. Les femmes ont des grands traits disgracieux. » (p. 209) Ni l’habitat : aux agadirs du Sous et aux kasbas des grands caïds du sud dont il apprécie l’architecture, il oppose les « constructions laides, basses et trapues » du pays Beni M’Guild (p. 122-123). Ni la culture populaire : le ahidous (danse chantée en groupe) « n’est qu’une tradition » sans comparaison par rapport à la musique arabe plus savamment codifiée et inventive (p. 134-135). Ni surtout l’organisation sociale : aucune allusion à une démocratie berbère mais en revanche l’évocation répétée, insistante et dégoûtée de l’anarchie ambiante tempérée un peu, en bas, par le principe de la responsabilité collective, « seul efficace dans ce pays sauvage où le coupable échappe si facilement à toute poursuite » (p. 112) et, en haut, par l’influence arbitrale des pouvoirs maraboutiques. C’est pourquoi il nie fondamentalement l’aptitude civilisatrice des « Braber » et leur capacité à changer : « Aucun désir, aucune aspiration, aucun besoin n’inquiète ces esprits simples. Les Braber se suffisent à eux-mêmes ; de là cette force de résistance qu’ils opposent à l’envahisseur, à la civilisation… La loi du monde est pour eux la stabilité, ils ne conçoivent pas l’évolution. » (p. 148) Les « Braber » : des barbares sur lesquels ont glissé toutes les influences civilisatrices venues d’ailleurs, un matériau réfractaire à l’empreinte colonisatrice.

  • 6 Rapport du commandant Lamothe sur les tribus à l’est de Fès, Fès, 21 nov. 1911.
  • 7 Colonnes Robillot (août-sept. 1912), Comte (oct.), Neltner (nov.), Reibell (janv.-fév. 1913), Henry (...)
  • 8 Lettre no 58 du général Dalbiez au général Gouraud, Meknès, 18 janv. 1913.

7Cette berbérophobie originelle imprègne aussi le service de renseignements installé à Fès depuis 1911. Ainsi une notice de renseignements très fouillée sur les tribus qui garnissent, de part et d’autre, le couloir de Taza insiste sur la dislocation de cette région en une poussière d’éléments épars depuis l’effondrement de I’armature makhzen qu’avait élaborée Bou Hamara et sur l’absence complète de points de repère pour s’y retrouver. Chaque tribu, peuplée d’« intraitables individualistes », constitue un « guêpier d’oiseaux de proie ». Là c’est, selon le mot de Foucauld, « chacun pour soi avec son fusil6 ». Elle anime également les officiers qui, de l’été 1912 au printemps 1913, sont chargés de soumettre les Beni M’Tir7. Embuscades, attaques par surprise de détachements isolés, achèvement des blessés et mutilation des morts d’un côté, razzia des troupeaux, destruction des silos, bombardement des kasbas, amendes collectives de l’autre : la guerre prend une tournure atroce qui rappelle la conquête de l’Algérie dans les années 1840. Le général Dalbiez, exaspéré par les oscillations des Aït Bourzoun (fraction des Beni M’Tir) qui fluctuent périodiquement de la siba (« dissidence ») à la « soumission » exige qu’on leur inflige un « châtiment exemplaire » et conclut sur un mode désabusé : « Les Berbères ont montré une fois de plus qu’ils restaient insensibles aux bons soins dont ils sont l’objet8. » Le colonel Reibell surtout, à la suite du combat d’Aïn Marouf, oppose les citadins et les Arabes de la plaine (« éléments sains de la population ») aux « Chleuhs qui représentent la sauvagerie, la perfidie, la duplicité et qui se sont toujours montrés irréductibles ». Et il justifie la décapitation exercée sur une centaine de cadavres restés sur le terrain par des tirailleurs, en représaille de mutilations accomplies sur des soldats quelque peu auparavant, en invoquant l’exemple du Makhzen réduit à « faire des coupes sombres dans ces hordes lorsqu’elles menaçaient de trop près la capitale ». Il ajoute, de façon très significative, sur cette approche initiale de la montagne par les officiers avec les « lunettes » des gens du Makhezn :

  • 9 Lettre no 15c du colonel Reibell à Lyautey, Meknès, 26 mars 1913.

Toute l’histoire des Sultans est pleine de leurs luttes incessantes contre les Berbères insensibles à toutes les avances, à toutes les séductions du Makhzen et que celui-ci ne put jamais réduire que par l’extermination9.

  • 10 Cf. le questionnaire confectionné dans cette perspective par la direction du service de renseigneme (...)
  • 11 Voir à ce sujet Ch.-R. Ageron (Politiques coloniales au Maghreb, Paris, PUF, 1973, p. 122-123) et E (...)

8À partir – grosso modo – du printemps 1914 se dessine une nouvelle approche sur le Moyen-Atlas, marquée par, presque simultanément, la décision d’en entreprendre l’exploration méthodique, « scientifique »10, la conception d’une stratégie globale sériant un problème examiné jusque-là sur ses marges, la mise à part de la montagne et de ses pourtours (dir, azarhar) érigés en banc d’essai d’une première ébauche de politique berbère11.

9Trois faits contribuèrent à promouvoir cette espèce de new deal dans la conquête.

  • 12 Franchet d’Esperey reprocha à Mangin d’avoir, dans le Tadla, « cru découvrir l’Amérique », c’est-à- (...)
  • 13 Colonel Mangin, Note sur la situation militaire au Maroc, Paris, 3 déc. 1913.
  • 14 « C’est là un travail tout spécial de tâtonnement, de doigté, de toucher pour ainsi dire, comme cel (...)

10L’échec des tentatives d’assaut frontal de la montagne illustré en particulier par les affaires de Ksiba (8-10 juin 1913) et d’El-Herri près de Khenifra (13 novembre 1914). Il sanctionne le point de vue soutenu par les chefs de file de l’armée coloniale déformés, selon Lyautey, par l’« école de la guerre nègre » et consacre l’optique préconisée par les officiers de l’armée d’Afrique toujours profondément imprégnés par l’esprit « bureaux arabes »12, Mangin, chef de file de l’école « soudanaise », écartait toute analogie entre la conquête de l’Algérie, qui avait traîné plus de quarante ans, et celle du Maroc qu’il rapprochait du précédent tunisien, et préconisait l’assaut et la pénétration en masse du « bloc berbère » en fonction d’un plan échelonné sur deux ans : « Toutes les tentatives pour dissoudre ce bloc par persuasion, politique, intimidation, sont restées vaines… Il faut entamer le bloc avec fermeté et méthode en se servant des percées habituelles et des routes établies, et la nécessité d’un plan s’impose qui mette fin à une situation onéreuse à tous égards13. » Pour Lyautey, au contraire, la question de l’investissement de ce bloc n’est pas mûre sans un travail exploratoire sur ses zones de faiblesse et ses fissures, ce qui implique, de la part du service de renseignements, « une besogne de taupe14 ». Donc – et la guerre européenne, bien sûr, transforme son hypothèse de travail en nécessité – surtout pas d’expédition à la façon du maréchal Randon en Kabylie mais un lent, obscur, progressif travail d’effritement, de désagrégation du « bloc berbère du Maroc central ».

  • 15 Le colonel Pierron, chargé d’installer avec l’aide du Makhzen un grand commandement dans la région (...)
  • 16 « C’est un fait que dès qu’il parle en faveur des Français, un chef indigène, si influent soit-il, (...)
  • 17 « L’influence du sid de Boujad est incontestable lorsqu’elle s’exerce sur des musulmans au profit d (...)

11La carence des méthodes makhzen réemployées par la Résidence générale en 1913-1914 pour contenir, dissocier, soumettre les communautés montagnardes sur les marges du massif. La mise en valeur du sultan Moulay Youssef, l’essai d’utilisation de son « aura » charismatique de commandeur des croyants se brisent sur leur indifférence. Elles suspectent sa légitimité, parfois même son existence. L’utilisation des grands personnages du Makhzen, de leur expérience et de leur savoir se révèle inefficace15. Les tentatives de créer des « marches » ou « grands commandements indigènes » au contact ou au cœur du bled es-siba achoppent l’une après l’autre. Les principaux personnages de la résistance contactés pour servir d’intermédiaires (ouasita) se dérobent16. L’écho des influences confrériques utilisées par la Résidence s’étouffe en montagne17.

12La pénétration au cœur du pays zaïan, à Kherifra, sous l’impulsion du général Henrys : mai-juin 1914. Les échecs subis par les partisans d’une conquête du Maroc à la soudanaise invitaient à entreprendre une exploration approfondie du Moyen-Atlas. La faillite de la « science » et des procédés des gens du Makhzen conduisait les officiers à se dépouiller de cette berbérophobie en partie transmise par les arabophones de la plaine. Le général Henrys et son équipe introduisent un nouvel éclairage : celui suggéré par la grille de lecture, les a priori, les stéréotypes et les poncifs qui constituèrent la vulgate kabyle (Ch.-R. Ageron).

  • 18 Lettre no 613 du général Henrys à ses subordonnés, Meknès, 6 juin 1914.
  • 19 « Nous éviterons de parler de Caïds, au sens que ce mot prend en pays arabe, à ceux qui n’en avaien (...)
  • 20 Note de service no 275 Z, Khenifra, 16 juin 1914.
  • 21 Rapport no 665 Z du général Henrys, Aït-Lias, 6 juil. 1914.
  • 22 « Le Maroc est un pays si complexe, la situation y diffère tellement d’une région à l’autre, les pr (...)

13Dans les rapports, les directives, les notes de service rédigés par Henrys de mai à juillet 1914, on discerne d’abord une réflexion sur les raisons de l’irrédentisme des communautés montagnardes du Moyen-Atlas : « Le Berbère redoute en nous, plus encore que l’étranger, les maîtres qui lui imposeront des lois nouvelles, modifieront son état social, bouleverseront ses coutumes traditionnelles18. » Il n’y a donc pas de différence de nature entre la résistance opposée par les tribus berbérophones du Moyen-Atlas à la France et l’état de siba par lequel elles affirmaient leur identité face au Makhzen et à ses institutions. Cet a priori conduit Henrys à tenter de maintenir à part les berbérophones du Moyen-Atlas, en marge de la société islamisée, arabisée, makhzenisée de la plaine19. Cette optique berbérophile implique un programme de conservation socio-ethnique consistant à « donner à cette population l’organisme républicain qui convient à ses mœurs, la djemaa » et à revivifier la coutume berbère « actuellement déformée par la dictature des grands chefs jouant au Makhzen20 ». En fait, sous son apparence objective (respecter ce qui est), elle est prédéterminée par une idée fixe, une obsession presque : ne pas répéter au Maroc l’erreur qui consista en Algérie à ne pas différencier à temps la politique coloniale en fonction de la diversité ethnique de ce pays, perdre une fois de plus une « occasion d’attirer dans notre orbe des populations qu’aucune cause ethnique ou religieuse ne devait écarter de nous définitivement21 ». Cette option fut cautionnée par Lyautey dont on sait le parti pris de méthode en faveur de la diversité des formules22. Fait exceptionnel, il transmet au ministère des affaires étrangères la première directive « berbérisante » d’Henrys (no 153 Z du 6 juin 1914) et la commente sans faire une seule restriction :

  • 23 Rapport no 78 C.M.C. de Lyautey à Affaires étrangères, Rabat, 9 juil. 1914.

Je tiens à vous signaler ce document. Il part d’une conception très juste, que je crois devoir être très féconde et qui répond à une situation trop peu connue : les différences profondes entre les pays berbères où nous pénétrons désormais et les tribus arabes auxquelles nous avons surtout eu affaire jusqu’ici : la nécessité d’y avoir une politique berbère basée sur la différence de mœurs, de tradition, d’organisation sociale, de langue, sur la répulsion des Berbères pour tout ce qui tient au Makhzen23 […].

  • 24 Sur son contenu et ses objectifs, cf. colonel Simon, « Les études berbères au Maroc et leurs applic (...)
  • 25 En particulier chez les officiers ou interprètes civils d’origine algérienne (Abbes, Ben Daoud, Gue (...)
  • 26 Abbes, « Les Aïth Ndhir (Beni M’tir) », Archives berbères, vol. 2, p. 150.
  • 27 Ben Daoud, « Notes sur le pays zaïan », Archives berbères, vol. 2, p. 280.
  • 28 Abbes, ibid., p. 150.
  • 29 Ibid., vol. 3, p. 364.
  • 30 Ben Daoud, ibid., p. 282.
  • 31 Colonel Berriau, « L’officier de renseignements au Maroc », Casablanca, Imprimerie Mercié, 1918, p. (...)

14Dès lors on comprend mieux pourquoi et comment l’image du Moyen-Atlas se modifie ostensiblement dès les années 1915-1916 dans la production ethnographique confectionnée à la suite de l’enquête sur les populations berbères, décidée en 1913 et orientée par un questionnaire fabriqué par la direction générale du service de renseignements24. La montagne repaire de « bêtes féroces » (colonel Reibell) se métamorphose, sans transition, en un « parc à bons sauvages » (J. Berque). Le primitif, abaissé, déprécié, avili d’abord, est désormais réhabilité et exalté. Cette promotion du « sauvage » en « bon sauvage » du « Braber » en « Imazighen », du barbare en homme libre) n’est pas, on s’en doute, innocente et correspond à des arrière-pensées assimilationnistes25. Dans le matériau d’ordre linguistique et ethnographique très remarquable qui s’accumule en ces années 1915-1918, l’effet d’arrangement par lequel les données sur les gens du Moyen-Atlas sont conformées aux présupposés tirés de la vulgate kabyle est saisissant. Ce sont surtout les observations à caractère anthropologique qui sont remaniées dans cette perspective. Réajustement d’abord du type physique « braber » qui, paradoxalement, finit par s’identifier au type arabe tel qu’il s’était imposé à l’imagerie commune : « Les Aït Ndhir, dont le nom a été arabisé en “Beni M’tir” sont sveltes, élancés, le teint mat, les traits fins26 ». « La physionomie du Zaïan est en général distinguée. La peau est très blanche, l’œil noir très vif, les traits fins27 », etc. Réévaluation ensuite de la sociabilité des montagnards « braber ». On met en évidence leur franchise que l’on oppose aux « salamaleks flatteurs, souvent hypocrites de l’Arabe28 ». On nie l’authenticité de leur foi religieuse. On dissocie leur fanatisme, qui « procède en réalité d’un sentiment plus laïc et plus noble : l’amour de l’indépendance », du fanatisme arabo-musulman, « sentiment haineux et violent qui anime quelquefois le vrai musulman et le pousse à exterminer l’infidèle au nom d’Allah tout puissant, lorsque le Djihad est proclamé29 ». Le « Braber » en définitive ? Sous sa carapace guerrière « un brave cultivateur, un bon chef de famille et, sous ses allures de campagnard, il garde un fond de finesse et un grand désir de s’instruire30 ». Subrepticement s’introduit le parallèle entre montagnard du Moyen-Atlas et paysan de France : « Encore maintenant notre paysan des Cévennes ou de Bretagne n’est pas très loin du Berbère du Guigou ou du Tigriga31. »

  • 32 « Nous ne croyons pas à vrai dire qu’on fasse des découvertes bien sensationnelles ; les institutio (...)
  • 33 Le tigemmi qui correspond au douar en pays arabophone.
  • 34 « C’est une petite cité qui se gouverne elle-même, désigne ses chefs, fixe ou modifie ses lois, en (...)
  • 35 « Nous ne pouvons laisser aux Berbères leur organisation politique ancestrale. Elle est plus que dé (...)

15Mais la société du Maroc central est elle aussi réévaluée et déchiffrée à travers une grille de lecture kabyle32. De multiples enquêtes sur le terrain dégagent le foisonnement des mécanismes régulateurs par lesquels les différents groupements, étagés en pyramide selon le schéma classique de l’ethnographie « bureau arabe », oscillent entre la fusion et la fission et s’auto-entretiennent. On idéalise le groupement de base33 dont l’assemblée (djema’a) est, parfois, perçue comme une sorte de chœur moral fondé sur le consensus omnium, de nœud chaud et convivial où s’établissent (ou se rétablissent) des relations fraternelles (taïmat) entre parentèles (irhs ou almessi). Vision intéressante où parfois se dessine l’intuition de l’institution communale34 mais qui, plus souvent, engendre des lieux communs sur les Berbères à la fois traditionalistes et libertaires qu’il s’agit de contenir par des chefs indigènes « à poigne35 ».

  • 36 Rapport no 535 C.M.C. de Lyautey à Affaires étrangères, Fès, 29 nov. 1916.

16En même temps, la Résidence mûrit un plan de réduction du Moyen-Atlas où les présupposés tirés d’un savoir ethnographique exercent une influence croissante. Jusqu’en 1914, Lyautey et son équipe personnifiaient les « foyers de résistance » éparpillés dans la montagne surtout par des hommes : Moha ou Saïd « raison sociale » des montagnards chleuhs, Moha ou Hamou, « chef du pays zaïan », Ali Amhaouch « sultan berbère de la montagne » ou « syndic de toutes les résistances », Sidi Raho « chef de bande », etc. Dorénavant cette personnification de la résistance par ses leaders tend à décliner au profit d’une vision d’ensemble où se réalise plus étroitement l’équation déjà établie entre stratégie et ethnographie. Du coup l’adversaire n’est plus une nébuleuse mais un bloc compact : « Front berbère », « Grande dissidence berbère du Moyen-Atlas ». Il s’agit d’envelopper celle-ci par les ailes et de la percer au centre pour la dissocier en deux grands paquets : les Beni Ouaraïn-Ghiata au nord-est, les Zaïan et les « Chleuhs » au sud-ouest, « deux masses très denses, très solides, constituées par des populations ultra-guerrières très bien armées, restées toujours jusqu’ici jalousement indépendantes de l’autorité des Sultans… ». Ces deux blocs circonscrits, il ne s’agit pas de les aborder de front mais de les « laisser cuire dans leur jus » (blocus), mûrir comme des abcès dont on accélèrera le pourrissement par la pression combinée de l’action politique et de petites opérations militaires « jusqu’à la chute finale, avec ou sans coup de pouce36 ».

  • 37 Rapports no 64 C.M.C., Rabat, 19 juin 1919, et no 1550, Rabat, 31 déc. 1920.
  • 38 Cf. rapport no 2183 C.M.C. du 16 déc. 1921, p. 6 à 15.
  • 39 « On se bat au Maroc, et tous les jours, et très dur, et non pas pour y progresser, mais pour s’y d (...)

17Ce plan de conquête, dont la réalisation s’esquisse avec la manœuvre réussie de percée au centre sur, grosso modo, l’axe du triq es-soltan (Fès-Haute Moulouya), est réactualisé en 192037. Lyautey classe alors le Moyen-Atlas dans le « Maroc utile » et fixe un délai de deux ans à la dislocation des deux blocs de résistance résiduels. Ceux-ci sont disséqués et décomposés, dans les programmes d’opération, tribu après tribu38. De fait l’investissement piétine39 et l’échéance de leur soumission doit être reportée d’un an. En 1923, au moment où la question rifaine passe au premier plan et détermine la Résidence à déclasser le « front berbère » en « front passif », la pénétration militaire essuie partout des revers cuisants. Au nord-est, la « tache de Taza » s’efface moins vite que prévu par les exercices de kriegspiel résidentiels. L’armée piétine dans les hautes vallées du djebel Bou Iblane et, surtout, bute sur la résistance acharnée des Aït Seghrouchen de Sidi Ali qui, dans le massif du Tichchoukt, persistera jusqu’à l’été 1926. Au sud-ouest surtout, la progression française, après la soumission des Zaïan en 1921, l’occupation en 1922 de Ksiba, Alemsid et Ouaouizart, est stoppée en 1923 sur le haut cours de l’Oued el-Abid en amont de Sgatt et s’immobilise là jusqu’en 1929.

  • 40 Rapport du général de Loustal, commandant le territoire autonome du Tadla, sur l’historique du Grou (...)

181923 : l’élan de la « pacification » à la Lyautey est cassé. C’est peut-être le point de départ d’une troisième et dernière étape dans la conquête, moins linéaire, plus complexe parce que des facteurs politiques généraux (problème rifain, avènement du cartel des Gauches, diffusion de l’« esprit de Genève », empreinte de Th. Steeg sur la politique du protectorat) imposent – du moins jusqu’en 1929 – une « pacification au ralenti » réduite à des « opérations à objectifs limités40 ». Durant cette dernière phase de la conquête du Moyen-Atlas, la relation auparavant simple et transparente entre connaissance et pénétration militaire tend à se compliquer et à s’obscurcir.

  • 41 L’assertion implique bien sûr nuances et restrictions. Les professeurs aux Hautes Études marocaines (...)
  • 42 J. Célérier, « La transhumance dans le Moyen-Atlas », Hespéris, 1927 ; H. Laoust, « L’habitation ch (...)
  • 43 Amorcé par H. Laoust dans Mots et choses berbères : notes de linguistique et d’ethnographie (dialec (...)
  • 44 L’étude de S. Guennoun (« La Montagne Berbère. Les Aït Oumalou et le pays zaïan », Renseignements c (...)

19Elle se complique par suite du divorce qui s’esquisse entre l’ethnographie « empirique » des officiers et l’ethnographie « scientifique » des professeurs « berbérisants41 », La transformation en 1921 des Archives berbères, lieu où convergeaient ces deux savoirs, en revue savante (Hespéris) éliminant le genre de la « notice de renseignements » standardisée à partir du grand questionnaire du service de renseignements, l’atteste. Dès lors la recherche « savante » s’oriente de plus en plus vers l’étude géographique42 et surtout l’essai sémantique43, tout en continuant à butiner çà et là dans les monographies des officiers de renseignement. Cet essor d’une recherche de plus en plus conforme aux exigences du savoir universitaire contraste avec l’épuisement du genre « monographie de tribu » qui se dessèche à force de se répéter44.

  • 45 La « courtine de l’Oued el-Abid » est une métaphore de Lyautey pour désigner la partie du Moyen-Atl (...)
  • 46 Notes et instructions sur la conduite des opérations au Maroc no 2721 N, Fès, 6 déc. 1915.
  • 47 Général Guillaume, Les Berbères marocains et la pacification de l’Atlas central, Paris, R. Julliard (...)

20Elle s’obscurcit du fait du déclin de ce que l’on pourrait appeler I’ethnographie « active » (par référence à la géographie « active »), celle qui se projette immédiatement sur le terrain et se transforme en « action politique ». En témoigne la façon dont la conquête s’achève de 1929 à 1931. Le dernier bastion de la résistance est abordé en termes exclusivement militaires : « Problème de la courtine de l’Oued el-Abid45 ». Sans doute l’action politique continue-telle à être associée à l’effort de pénétration militaire, mais décapée de toute prétention ethnographique. Elle consiste surtout en un commentaire au coup par coup et à posteriori de la photographie aérienne qui devient le moyen de connaissance essentiel de l’adversaire. La notice de renseignement, quand elle existe, se réduit à une nomenclature surajoutée à de nouvelles méthodes d’investigation qui nous éloignent de l’ère « bureau arabe » et préfigurent les guerres contemporaines de contre-guérilla. La rupture opérée par le général de Loustal avec la formule traditionnelle du groupe mobile l’atteste également. De Loustal renonce au « carré mobile » à la Bugeaud perpétué par le général Henrys : « En Afrique, on stationne comme on marche : en hérisson, prêt à repousser instantanément toute attaque46. » Il préconise et adopte une méthode consistant, au lieu d’avancer en bloc, à progresser par surprise, souvent de nuit, par bonds en avant réalisés sur plusieurs points à la fois par des groupements tactiques séparés et rompus à l’action de commando : « C’est en somme, un front qui avance par surprise, de nuit, en un seul bond47. »

  • 48 « Les légendes et prophéties maraboutiques s’enrichissent chaque jour de récits effrayés, de prédic (...)
  • 49 Dont témoignent les chants de résistance, poignants de détresse, recueillis alors par H. Laoust (cf (...)
  • 50 Le maraboutisme est toujours présenté dans le cas du Moyen-Atlas comme un phénomène de manipulation (...)

21Ce déclin de l’influence de l’ethnographie sur la réalisation de la conquête s’explique peut-être par la métamorphose de la siba qui est seulement entrevue. Les tribus ou les fragments de tribus inébranlables dans l’esprit de résistance sont, à partir de 1922 surtout, asphyxiées progressivement par un « cordon sanitaire » de plus en plus contraignant, terrorisées par l’intervention croissante de l’aviation48, refoulées graduellement vers le sud, acculées enfin à se replier en 1931 dans le Haut-Atlas central où 3 000 familles environ (Aït Ounmasf de la confédération des Beni M’Guild, Aït Ihand, Aït Ishaq, Aït Sokhman de l’Est) se soumettent en septembre, décimées par la faim, le typhus et les bombardements de l’aviation. Cet Exode engendre une désagrégation des groupes, une dislocation existentielle des individus, un état d’identity vacuum favorable à la diffusion d’une sorte de millénarisme montagnard49. La figure du marabout (agurram) prend la relève de celle du chef patriarcal (amghar). Des « maîtres de l’heure » se succèdent ainsi et entretiennent cette atmosphère de tension eschatologique. Ils prophétisent l’inviolabilité du territoire sis sous la protection de leur zaouïa ou de tel lieu sanctifié par la présence divine (grotte, source, tas de pierres ou kerkour). En présence de ce millénarisme, l’ethnographie coloniale est sans réponse, prisonnière de ses présupposés sur la tiédeur ou l’indifférence religieuse des « Imazighen » et plus encore du positivisme qui imprègne l’esprit du temps50.

  • 51 Afrique française, 1927, p. 419, 466, 500 et 1328, p. 469-473. Dans le même sens, G. Hardy, Géograp (...)

22Cette résistance acharnée des « Imazighen » laisse des traces dans l’inconscient collectif colonial. Au moment où la berbérophilie sombre, dans le discours officiel, dans la berbéromanie, resurgissent en sourdine des réflexes berbérophobes à l’occasion des djouch, qui sèment la panique, en 1927 et 1928, dans le Tadla en pleine poussée de colonisation rurale. Le Bulletin du Comité de l’Afrique française assure une « éphéméride du brigandage berbère51 » où dissidence et brigandage sont amalgamés. « Rôdeurs », « brigands », « coupeurs de route » organisés en « grandes compagnies » : le « bon sauvage » tend à redevenir un personnage inquiétant.

Ensuite comme relation complexe et multiforme

23C’est que ce savoir ethnographique s’élabora simultanément sur le triple registre de l’impressionnisme, de l’empirisme et de l’idéocratie, ce qui engendra des effets différents, voire contradictoires sur la conquête.

  • 52 « Être toujours à cheval… On travaille dehors », colonel Berriau, « L’officier de renseignements au (...)
  • 53 « Nous descendons dans la vallée des Aït Bou Guemnez… Nous traversons des villages ornés de drapeau (...)
  • 54 Lieutenant Reyniers, Taougrat ou les Berbères racontés par eux-mêmes, Paris, P. Geuthner, 1930, p.  (...)

24Impressionnisme : c’est la « tournée de reconnaissance52 » qui conduit l’officier à apprendre par le corps et par l’émotion et non seulement par la raison. Au « bureau », l’officier dissèque les gens de la siba ou de sa tribu un peu comme l’entomologiste ses coléoptères. En tournée, l’officier découvre derrière ces figures abstraites des hommes dans leur épaisseur charnelle et spirituelle et fait, lorsque son initiative déclenche l’adhésion du groupe53, l’expérience d’une hospitalité qui laisse sur lui une empreinte profonde. Alors ce n’est plus le conquistador qui s’exprime mais quelquefois l’hôte d’une civilisation qui laisse parler sa subjectivité sur le mode de l’effusion rousseauiste : « Le voilà bien l’homme à l’état de nature rêvé par le romantisme naissant ! Nous acceptons la gageure. Si l’on ne retrouve pas ici l’Homme tout court, celui auquel nous pouvons être fiers de ressembler encore un peu, nous voulons bien nous avouer vaincus » s’exclame au contact des Aït Sokhman un jeune lieutenant qui épouse avec ferveur « sa » tribu54.

25Dans cette exploration en profondeur qui s’opère parfois sur la société du Moyen-Atlas, peut-être peut-on discriminer, non sans arbitraire, la manière dont les officiers ont regardé les « Imazighen » de la façon dont ils les ont écoutés.

  • 55 Moha ou Hamou, à la façon dont Agamemnon était le roi des rois achéens, n’est que l’amghar des Imgh (...)

26Le regard est conforme aux normes produites par I’orientalisme de l’époque et aussi largement informé par les réminiscences d’un savoir scolaire où les « humanités » jouaient un rôle privilégié. C’est pourquoi la Grèce homérique et la société féodale55 servent de références plus encore que l’Orient biblique.

27Mais les plus intuitifs parmi ces officiers ne se contentent pas de regarder cette société. Ils l’entendent. Ils l’écoutent. En particulier ils entendent l’ahidous qu’ils ne réduisent pas à une pratique ludique marginale, à un folklore. Ils ne le consomment point comme un divertissement exotique. Ils l’entendent comme un instrument de connaissance pour accéder à une vision globale de cette société montagnarde de l’Atlas ; ils l’écoutent comme un texte dont le déchiffrement éclaircira ce qui est opaque pour eux. Cela avec les mots de leur temps.

28Ainsi chez le général Henrys, qui personnifie le militaire républicain, laïc et positiviste, le ahidous se fond dans une totalité sociale dont il est le miroir :

  • 56 Rapport no 482 NR du général Henrys à Lyautey, Meknès, 5 avr. 1915.

On a la sensation de quelque chose de très ancien qui a duré parce que très cher à ceux qui le pratiquent… Ce qu’il y a enfin de tout particulier, c’est que les femmes qui prennent part à cette cérémonie ne sont pas des professionnelles louées pour la circonstance, mais les épouses, les fiiles de tous ces hommes… Dans le balancement de l’anneau humain, dans les voix et les gestes, il n’y a rien de pusillanime ou de mièvre ; on ressent plutôt une impression de force cachée intense qui guide tout l’ensemble, contraint cette foule à modérer ses élans, ne laisse rien à l’initiative individuelle et veut bien permettre qu’on se réjouisse mais sous l’œil de l’aréopage populaire qui dicte la joie, en décide la forme et soudain quand ça lui plaît, en arrête net I’effet56.

29En revanche chez le lieutenant Reyniers, prototype du jeune officier catholique marqué par l’idéal lyautéen d’une colonisation sociale, l’ahidous est parole de vérité sur l’humanité dont les Aït Sokhman constituent un microcosme :

  • 57 Lieutenant Reyniers, Taougrat ou les Berbères racontés par eux-mêmes, p. 11.

Avec ces Berbères nous refaisons nos humanités. Ahidous, nous as-tu fait rêver ! Dans ce cercle serré, fermé comme une enceinte sacrée, comme un anneau magique, dans ce cercle qui monte et qui descend, qui s’emporte, qui tressaute, qui trébuche, qui se soulève tous bras tendus comme pour implorer le ciel, bouillonne, comme dans un creuset, notre vie en fusion. Et là-dessus éclate par moment, après la chanson, le rire, qui lui aussi est le propre de l’homme57.

  • 58 Cf. les observations de J. Berque à ce sujet dans Dépossession du monde, Paris, Le Seuil, 1964, p.  (...)
  • 59 Que symbolise la « coutume heureuse » donnée à tous les « indigènes » (du cercle des Beni M’Guild) (...)

30Sans doute cette rencontre entre le hâkem et la tribu est un moment ambigu parce qu’en l’officier se disputent l’amateur et le liquidateur de signes58. Mais surtout elle est un moment fragile. Si elle se perpétue, sous forme de compagnonnage militaire dans les goums et les formations de partisans, à l’arrière, elle résiste mal à l’invasion bureaucratique et au paternalisme59.

  • 60 Le rekkas avec lequel l’officier joue serré : « Naturellement porté aux réticences, aux à peu près, (...)
  • 61 Par le biais des réseaux de répondants (reffad) ou des alliances de fraternité (tada) dont les memb (...)

31Empirisme : c’est la connaissance qui s’accumule sur place au coup par coup de l’événement (bulletins de renseignement, périodiques) ou à partir d’impulsions résidentielles (réponses aux questionnaires). Dans un cas comme dans l’autre, elle se fonde sur l’extorsion du savoir indigène. Chaque bureau monte son agence de renseignements avec des informateurs rémunérés60 mais aussi en utilisant I’information qui continue à circuler entre « soumis » et « dissidents »61. L’officier recense ainsi progressivement, sur un mode minutieux mais parcellaire, les mots et les choses de la tribu. Parfois il s’efforce de découvrir derrière le foisonnement des faits mis à plat et éparpillés dans ses archives une unité et cohérence… S’élabore alors la « fiche de tribu », cet instantané d’un ordre qui se croyait durable…

32Ce savoir rassemblé en vrac fut l’outil privilégié par lequel le service de renseignements défait et refait la société locale dans la perspective de la mise en dépendance coloniale.

33Défaire : il s’agit d’explorer et d’exploiter toutes les lignes de clivage (les « fissures » dont parlait Lyautey) susceptibles de désagréger les groupes combattants, de les dissoudre en groupuscules lorsqu’ils s’acharnent à résister.

  • 62 L’armée en fait endigue le petit commerce ambulant (interdiction par exemple du colportage par les (...)
  • 63 Toute la littérature prétexte sur les Berbères cite avec complaisance le proverbe zaïan recueilli p (...)
  • 64 L’occupation d’Almis « est attendue par les indigènes qui sont de riches cultivateurs, sédentaires, (...)

34Clivages suggérés par la géographie : entre communautés montagnardes et gens de la plaine, on établit une démarcation plus nette. De fait, par le blocus qui refoule dans la montagne une société pastorale, qui jouait sur la complémentarité entre le djebel et l’azaghar. Plus délibérément par toutes sortes de restrictions introduites à la pénétration du lettré religieux (fqih, taleb) et du commerçant (tadjer) issus de la plaine62. On croit par là satisfaire l’animosité diffuse ou déclarée du montagnard envers le citadin ou le paysan « arabophone » de la plaine63. Entre arboriculteurs à l’habitat permanent (ighrerm) et groupes qui pratiquent le semi-nomadisme. Toute la pénétration le long de la rive gauche du Guigou s’appuya ainsi sur ces ksouriens de montagne64.

  • 65 Le général Henrys évoque à plusieurs reprises l’« action libératrice » de l’armée envers la masse s (...)

35Clivages suggérés par I’étude sociale : on cherche souvent l’appui des petits (mesa-ken) contre les grands (kbar). En pays zaïan par exemple, on s’efforce de détacher toutes les formations clientes (par le lien de la debiha) de leur protecteur : le clan de Moha ou Hamou (les Imhazan). Cette relation est perçue comme un rapport de seigneur à serfs et, à l’origine du moins, on crut pouvoir compter sur le soutien de la plèbe65.

  • 66 Entre les Imhiwach et les Ihansalan. Au sein de la famille des Imhiwach, entre les Aït Sidi Ali et (...)

36Clivages introduits par la compétition pour le pouvoir : on s’efforce d’entretenir et d’approfondir l’antagonisme entre les grands personnages politiques et les marabouts : Moha ou Hamou contre Sidi Ali Amhaouch, Moha ou Saïd contre Sidi Hoceïne ou Temga. On spécule sur les luttes d’influence entre les principales notabilités religieuses66. Cette orchestration souterraine de tous les ressorts qui compartimentaient la société locale contribua sans doute à empêcher les résistances de s’ériger en mouvement unifié, en lame de fond sur le mode de la hafidiya ou de la levée en masse hibiste.

  • 67 Qui facilite par exemple la « soumission » des Aït Sgougou, coincés, à l’arrivée des Français, entr (...)
  • 68 La fuite de deux femmes de Miami Ould Fassia, le troisième des fils de Moha ou Hamou, en pays Ichke (...)

37Clivages enfin et surtout entre groupes : on enregistre toutes les frictions, tous les conflits par lesquels chaque groupement maintenait son autonomie et affirmait son identité. Du litige au sujet de droits de parcours67 à la dispute pour la possession d’une femme68, tout est prétexte pour les officiers du service de renseignements ici à apaiser et à réconcilier, là à envenimer, de toute manière à avancer.

  • 69 Des partisans Beni M’Guild et Zaïan récoltent durant l’automne 1922 les cultures ensemencées au pri (...)
  • 70 Des partisans Beni M’Guild enlèvent 78 femmes d’Aït Sgougou « insoumis » dans la région de Mrirt en (...)
  • 71 « Nous devons exploiter cette concurrence des appétits. À cet effet, notre premier souci doit être (...)

38On attise, s’il le faut, les répulsions et les oppositions ancestrales de tribu à tribu (les « haines ethniques »). Du coup de main éclair improvisé69 à la razzia systématique préméditée70, on s’ingénie à transformer ces vieilles disputes en conflits entre « soumis » et « insoumis ». On exploite aussi l’opposition qui s’esquisse entre les fils et les neveux de Moha ou Hamou pour préparer sa succession. À partir de 1913, les uns comme les autres viennent sonder, les uns après les autres, le « bureau » de Khenifra71. La dispute dégénère en lutte armée, discrètement ravitaillée par les Français, et « segmente » les Zaïan en deux partis d’importance comparable. Cette guerre intestine est entretenue par de savantes manipulations par le service de renseignements qui avoue parfois son embarras :

  • 72 Rapport no 17 Z du commandant Lafforgue au colonel Theveney, Khenifra, 14 juin 1918.

Le point délicat, en un pays où les variations sont multiples, est d’éviter de laisser les adversaires se rencontrer sur un terrain d’entente où pourrait se traiter une réconciliation dangereuse dont nous subirions les effets. Nous nous efforçons donc d’augmenter les distances qui les séparent72.

  • 73 Lors de l’établissement de la carte au 1/200 000e du pays zaïan et Beni M’Guild, les limites entre (...)
  • 74 Ainsi les Aït Meghouel (Beni M’Guiid) dispersés par la guerre dans plusieurs fractions. On les reco (...)
  • 75 À propos des Zaïan, le commandant Lafforgue précise qu’ils se sont donnés aux Français sans passer (...)

39Refaire : c’est le patient travail par lequel les officiers suturent la déhiscence des groupes après leur « soumission ». Restauration géographique : on reconstitue la tribu selon une « grille » dérivée du modèle makhzen. On introduit, par exemple, la fraction dans des communautés qui l’ignoraient. On la réajuste surtout en fonction de la logique de l’espace administratif européen. Un minutieux et arbitraire effort de délimitation administrative s’opère73. À la marqueterie des groupes enchevêtrés se substitue à terme le damier des tribus dissociées les unes des autres. Restauration ethnique : on stoppe les brassages que la conquête avait déclenchés. On reconstitue méticuleusement des isolats ethniques74. Restauration sociale : on rétablit ici, on consolide là les pouvoirs indigènes. L’amghar et parfois l’agurram (Sidi el-Mekki, Sidi M’ha Ahansali), dont l’autorité était constamment gardée à vue par la djema’a et s’exténuait rapidement si elle ne faisait pas ses preuves, se métamorphosent en caïds. Cette bureaucratisation de pouvoirs effervescents les soumet au contrôle souverain des officiers75.

  • 76 Parole citée par R. Montagne (Révolution au Maroc, Paris, Éditions France-Empire, 1953, p. 59).
  • 77 Rapport no 816 du général Freydenberg au commandement supérieur des troupes au Maroc, Meknès, 13 ju (...)

40Défaire et refaire : les uns après les autres, les hommes du Moyen-Atlas ont été domptés et ils entrent dans des conduites de soumission et de dépendance à l’égard du « Makhzen des Français » : « Désormais nous sommes soumis au Makhzen ; c’est à lui de pourvoir, vous êtes notre père, commandez et nous obéirons76. » Alors s’opère une symbiose presque parfaite entre « science » et conquête puisque s’enchevêtrent de façon inextricable la manipulation des hommes et la violence du fait militaire, comme l’atteste la « marocanisation » graduelle de la guerre. À partir de 1923 lorsque la « pacification » s’opère au ralenti, c’est toute la société au contact de la siba qui est mobilisée pour la contenir et la refouler au Sud. Postes de garde autour des points d’eau ou des « drailles » de la transhumance, convois de sécurité pour ravitailler les postes isolés, gardes des lignes téléphoniques, des chantiers forestiers ou routiers, des fermes des colons, réquisitions pour monter des embuscades, des contre-djich… toute la communauté est sollicitée en permanence pour surveiller et punir les « insoumis77 ». Et lorsque le dernier assaut est livré dans le Haut-Atlas central en 1932-1933 à l’ultime bastion de la résistance, ce sont les goumiers Aït Seghrouchen et les partisans zaïan à cheval qui constituent la masse de choc dans cet ultime baroud.

41Idéocratie : le dérapage dans l’idéocratie surgit dès que s’opère le glissement de l’observation à l’explication. L’observation, en effritant le Moyen-Atlas en une poussière de perceptions particulières, engendrait un savoir « en miettes » L’explication fabrique à coups d’espèces un discours sur le Berbère. On postule même l’existence d’une « âme berbère ». Alors s’amplifient et s’exacerbent dans les années 1920 les phantasmes raciaux et assimilateurs qui affleuraient seulement au préalable.

  • 78 En particulier V. Picquet, Le Peuple marocain. Le bloc berbère, Paris, É. Larose, 1925 ; S. Guennou (...)
  • 79 Capitaine Leglay, Conférences franco-marocaines, 1916, p. 393.
  • 80 Capitaine Leglay, Renseignements coloniaux, 1921, p. 275.
  • 81 L. Saint, Avant-propos, p. 9, à Chants berbères du Maroc, Paris, Berger-Levrault, 1935.
  • 82 V. Picquet, Le Peuple marocain. Le bloc berbère, p. 3.
  • 83 « C’est après tout bien possible. Personne ne sait au juste d’où viennent ces gens là », écrit-il e (...)

42En témoigne la littérature prétexte qui surgit à cette époque78 pour célébrer cet homme et que scande un leitmotiv obsédant : si le Maroc est plus intéressant et plus attachant que l’Algérie, ce n’est pas, comme l’avait pressenti Lyautey, parce qu’il n’est pas encore disloqué par la colonisation mais c’est parce qu’il est plus profondément marqué par l’empreinte berbère : « Le Marocain, chez qui domine le sang berbère, est plus intelligent, plus sociable, moins fanatique et surtout plus industrieux et travailleur que l’Algérien qui est plus arabe que kabyle79. » La velléité assimilationniste se greffe sur cette vision raciale comme dans le précédent kabyle : le fonds berbère constitue une « matière neuve en ce vieux monde, restée jeune, bien propre à tenter les modeleurs que nous pouvons être80 ». Dès lors la berbérophilie sombre dans la berbéromanie : les « Imazighen » sont les « derniers barbares blancs » de l’Occident81. Le savoir n’est plus arrangé par des inflexions implicites comme auparavant mais il est trafiqué et truqué pour conférer une légitimité « scientifique » à ces assertions fantasmagoriques. On spécule des hypothèses extravagantes sur leur origine : selon le capitaine Picquet, grand vulgarisateur de cette mythologie, le Maroc était peuplé, avant l’arrivée des Arabes, « d’une race blanche, absolument blanche, semblable à plus d’un titre aux populations de l’Europe occidentale82 », composée d’Aurignaciens parents des Celtes sur lesquels vinrent se fondre des envahisseurs de race sémitique (Assyriens). Le capitaine Leglay qui trouvait à Ou el-Aïdi, un neveu de Moha ou Hamou, une tête d’Auvergnat, s’enchantait à l’idée que l’on apprenne aux enfants des « Imazighen » leur cousinage avec les Gaulois83. On émet toute sorte de divagations sur les affinités et même la proximité de civilisation entre la société du Moyen-Atlas et la France paysanne. On établit même une parenté linguistique :

  • 84 V. Picquet, ibid., p. 142.

On ne définira pas ici la langue berbère, qui n’a aucun rapport avec l’arabe ; à l’encontre de l’arabe, qui est une langue d’inflexion, c’est une langue analytique comme le francais. Elle s’écrit au moyen de caractères qui ne se lient pas et rappellent les figures simples de la géométrie. Il est curieux à ce propos, de constater que dans les lettres de son alphabet, comme dans les arts, le peuple berbère paraît avoir été dominé par la ligne droite formant des carrés ou des triangles84.

43Lignes droites où l’Occident, auquel on amalgame la Berbérie, affirme son mode de pensée cartésien, lignes courbes où se complaît l’Orient compliqué : Picquet continue une bataille de « signes » qui nous renvoie aux débuts de la conquête de l’Algérie.

  • 85 Comme en témoigne la copie du lieutenant Schöen à l’examen du cours préparatoire au service des aff (...)
  • 86 On trouve l’écho de ces discussions dans le rapport déjà cité d’A. Bernard sur la question berbère.
  • 87 Rapport du commandant Tarrit au colonel Nogués (commandant le cercle du Tadla), Beni Mellal, 21 mar (...)

44Sans doute ces poncifs et ces stéréotypes ne filtraient pas dans le cours préparatoire au service des affaires indigènes85 mais ils éclairent l’atmosphère dans laquelle fut promu à petits pas tortueux le fameux dahir berbère de 1930. Durant l’époque lyautéenne, les officiers qui « pacifient » le Moyen-Atlas se partagent en activistes et en attentistes. Les uns, comme le général Henrys, décrètent a priori l’unité ethnique et sociale de la société « berbérophone ». D’autres sont plus réservés et pensent en particulier qu’il est impossible, compte tenu du foisonnement de ses institutions, de l’organiser à la façon des législateurs de la constitution de l’an VIII86. On perçoit encore cette indécision et ces réticences dans certaines réponses à l’enquête relancée en 1924 (circulaire résidentielle no 303 DR/2 du 8 mars) sur les « us et coutumes » des tribus berbères. Ainsi le commandant Tarrit, qui collecte l’information à ce sujet avec la collaboration étroite – le fait mérite d’être souligné – du cadi de Beni Mellal, constate que les « tables écrites » de la coutume dans sa région, telles qu’il s’efforce de les reconstituer à travers les textes arabes rassemblés à cet effet, sont très décevantes : « Dans leur concision, elles sont loin d’atteindre la précision, l’étendue et le fini des commandements du décalogue87. »

  • 88 Cf. lettre no 35 C.R.M. du général Daugan à Marc, conseiller du gouvernement chérifien, Marrakech, (...)
  • 89 Lettre no 1633 R.G. du général Freydenberg à Marc, Meknès, 8 nov. 1927.

45Mais à la fin des années 1920, la pression de l’idéocratie berbérisante finit par submerger les officiers en service dans le Moyen-Atlas. Ils ne regardent plus la société et ses institutions sur un mode empirique. Ils la déchiffrent mot à mot selon un « code » préétabli, celui qu’induit la berbéromanie. Un exemple parmi d’autres révèle tout particulièrement cette altération du sens de l’observation sociologique qui s’achève en mystification. À l’automne 1926, la Résidence entreprend une enquête pour recenser les biens habous dans les tribus « reconnues de coutume berbère ». Ce recensement fut, à l’origine, déclenché par la volonté du général Daugan, commandant la région de Marrakech, d’enrayer la main mise du Glaoui sur les habous de sa zone de commandement. Il devait être conduit avec l’étroite collaboration des agents du viziriat des habous88. Mais le service de renseignements de la région de Meknès, qui contrôlait toute l’action politique dans le Moyen-Atlas, s’insurge avec véhémence contre l’intrusion d’agents du Makhzen (nadirs et adouls) en pays de coutume berbère et va même jusqu’à refuser de transmettre la correspondance adressée par le vizir des habous au nadir de Beni Mellal89.

  • 90 Note de la direction des affaires indigènes (rédigée à l’aide d’un rapport du commandant Nivelle, c (...)

46Les gardiens du Moyen-Atlas, érigé en conservatoire d’une sorte de Berbéristan, décrètent alors que les biens habous en pays classé orf sont des biens de tribu administrés par les djema’a de tribu ou de fraction. En généralisant à partir du cas particulier d’une fraction de tribu ressortissant au « bureau » d’Ain huh, ils affirment même que ces biens habous, par leur origine et leur destination, procèdent d’autres motivations que celles qui déterminèrent la constitution des habous en pays chrâa90. Sans doute il existe, chez les Beni M’Guild, assurent-ils, l’équivalent des biens habous avec l’institution des « biens de la mosquée » (ou de la « tente mosquée »).

47Mais ils soutiennent que l’analogie entre le habous en pays chrâa et le « bien de la mosquée » en pays de coutume est tout à fait superficielle et même fallacieuse. D’une part, les « biens de la mosquée » ne sont pas gérés par des fonctionnaires makhzen mais par des moqadem élus annuellement par la djema’a. D’autre part, ils n’ont pas la même origine et surtout pas la même vocation. Ils ne correspondent pas, du fait de l’exhérédation des femmes en pays berbère, à un subterfuge pour tourner les prescriptions coraniques relatives à l’héritage des femmes. Et puis, ils visent à renforcer l’esprit de fraternité (taïmat) qui tisse des liens de solidarité (réciprocité) à l’intérieur des fractions entre parentèles. Ce sont en somme des caisses de secours mutuel prêtant sans intérêt aux victimes de calamités naturelles et épidémies ou à ceux qui ne peuvent, en cas de meurtre, acquitter le prix du sang (dia).

  • 91 Lettre no 1097 de Guy, conseiller du gouvernement chérifien, au colonel Benazet, chef de la directi (...)

48Ce fait particulier d’entraide collective est « manipulé » en tous sens, une fois mis en évidence, par les spécialistes des affaires indigènes. Il sert à élaborer la notion de « bien habous coutumier », prétexte pour soustraire au régime du chrâa tous les biens habousés dans le dir, au contact du Moyen-Atlas91, et renforcer la mise à part des Berbères. Et il déclenche chez les praticiens aussi – et non plus seulement chez les publicistes – le mécanisme producteur de phantasmes assimilateurs. Car l’institution du « bien de la mosquée » ne doit rien, selon eux, au habous (c’est-à-dire à l’islam). Mieux, elle s’inspire de normes et d’une éthique plus avancées et plus progressistes :

  • 92 Note déjà citée de la direction des affaires indigènes.

Le but que se proposent les individus d’un même groupement, lors de la constitution du mal el djema n’est pas le même que celui du bien habous. L’institution des biens habous sert des fins moins altruistes que l’institution constatée chez les Beni M’Guild… inspirée uniquement par des considérations d’ordre humanitaire92.

  • 93 Id.

49C’est pourquoi elle correspond à « une société indigène de prévoyance avant la lettre93 ». L’illusion s’approfondit que tout un réseau d’affinités sociales et culturelles établit une proximité de civilisation entre la société berbère et la cité française, celle dont rêvent ces officiers à travers les mythes par lesquels s’auto-célèbre la IIIe République. Cette construction « idéologique » revêt des aspects quasi théologiques : si l’institution du « bien de la mosquée » préfigure la « société indigène de prévoyance », c’est parce que les Berbères étaient prédestinés (thème de l’élection), par leur état social préexistant à la conquête française, à être assimilés et absorbés dans la cité française. L’évolutionnisme en l’occurrence tient le rôle, chez ces officiers laïcs et positivistes, de la Providence dans la pensée chrétienne de l’époque.

50En définitive, un savoir à effets multiples : exprimer le rapport enquêteur-tribu, « pacifier » c’est-à-dire faire la guerre, constituer une anthropologie pour conserver à part les berbérophones du Moyen-Atlas. Succès militaire, dans le court terme, de l’ethnographie (connaissance des populations du Moyen-Atlas), dont témoigne la « marocanisation » de la conquête, puis la conservation de vertus guerrières qui s’illustreront sur les champs de bataille de la deuxième guerre mondiale. Mais échec politique de l’ethnologie (discours sur le « Berbère » du Moyen-Atlas) dans le long terme, concrétisé par l’arrachement irréversible de la société locale à I’influence militaro-paternaliste du protectorat et son intégration dans le Maroc « nationalitaire » personnifié au début des années 1950 par Sidna Mohammed ben Youssef (Mohammed V).

Notas

1 M. Quedenfeldt, Division et répartition de la population berbère au Maroc, Alger, Jourdan, 1904 (trad. fr. par le commandant Henri Simon) ; M. de Segonzac, Voyages au Maroc, 1899-1903, Paris, Armand Colin, 1903.

2 Sur la lancée de l’étude du parler de la région du Tazeroualt par l’Allemand Stumme.

3 Foucauld déjà qui explore en profondeur le Dra et l’Anti-Atlas mais voit de profil le Moyen-Atlas, Le Châtelier à partir de l’observatoire des confins, E. Doutté surtout (cf. en particulier Missions au Maroc. En tribu, Paris, P. Geuthner, 1913).

4 Au même moment, Doutté démontrait l’hétérogénéité ethnique du peuplement berbère (« On ne peut appeler cet ensemble une race sans altérer le sens des termes taxinomiques ») et précisait : « Le vocable de berbère n’a de sens précis qu’en linguistique », cf. Renseignements coloniaux, 8, 1901, p. 166-167.

5 M. de Segonzac, Voyages au Maroc, 1899-1903, p. 234. Même optique à l’origine chez le capitaine Leglay selon qui les Berbères du Moyen-Atlas étaient de « véritables sauvages d’esprit violemment indépendant, ayant vécu complètement séparés du monde sans autre contact avec l’Arabe plus civilisé que par l’intermédiaire de Fez, la ville la plus intolérante et la plus fanatique de l’islam », Note contributive à l’étude de la question berbère, 1, juil. 1913 (Fonds Terrier, no 5957).

6 Rapport du commandant Lamothe sur les tribus à l’est de Fès, Fès, 21 nov. 1911.

7 Colonnes Robillot (août-sept. 1912), Comte (oct.), Neltner (nov.), Reibell (janv.-fév. 1913), Henrys (avr.-mai 1913).

8 Lettre no 58 du général Dalbiez au général Gouraud, Meknès, 18 janv. 1913.

9 Lettre no 15c du colonel Reibell à Lyautey, Meknès, 26 mars 1913.

10 Cf. le questionnaire confectionné dans cette perspective par la direction du service de renseignements publié dans le tome 1 des Archives berbères, 1915.

11 Voir à ce sujet Ch.-R. Ageron (Politiques coloniales au Maghreb, Paris, PUF, 1973, p. 122-123) et E. Burke (Arabs and Berbers : from Tribe to Nation in North Africa, Londres, Duckworth, 1973, p. 188-192).

12 Franchet d’Esperey reprocha à Mangin d’avoir, dans le Tadla, « cru découvrir l’Amérique », c’est-à-dire d’avoir fait abstraction des liens noués depuis 1907 par le service de renseignements avec les tribus et ainsi de solidariser, faute de préparation politique, les arabophones de la plaine aux « chleuhs » de la montagne. Lyautey accabla le colonel Laverdure (chef de la colonne anéantie à El-Herri), l’accusant d’avoir cru pouvoir capturer Moha ou Hamou, le maître des Zaïan, comme on prend un « roi nègre » et d’être allé à ce combat « comme on va à une garden-party ». (Rapport de Lyautey no 263 à Guerre au sujet de l’affaire d’El-Herri, 23 nov. 1914.)

13 Colonel Mangin, Note sur la situation militaire au Maroc, Paris, 3 déc. 1913.

14 « C’est là un travail tout spécial de tâtonnement, de doigté, de toucher pour ainsi dire, comme celui de quelqu’un qui sonde un mur pour en reconnaître les fissures, n’introduit son outil que là où il en perçoit une s’ouvrant d’elle-même, et s’abstenant s’il n’en trouve pas. » (Rapport no 535 C.M.C. de Lyautey à Affaires étrangères, Fès, 29 nov. 1916.)

15 Le colonel Pierron, chargé d’installer avec l’aide du Makhzen un grand commandement dans la région de Sefrou, observe : « J’ai dû constater, à regret, combien les plus hauts agents du Makhzen sont ignorants des populations berbères, de leur organisation, de leurs divisions et de leur personnalité, si bien qu’on ne peut guère compter que sur le concours de leur bonne volonté. » (Lettre du colonel Pierron à Lyautey, Fès, 26 août 1913.)

16 « C’est un fait que dès qu’il parle en faveur des Français, un chef indigène, si influent soit-il, perd immédiatement son crédit. Les notabilités musulmanes qui ont toujours un moyen d’agir contre nous sont bien près d’être impuissantes lorsqu’elles veulent travailler pour nous. » (Lettre no 918 du lieutenant-colonel Claudel à Lyautey, Dar-Ito, 24 août 1913.)

17 « L’influence du sid de Boujad est incontestable lorsqu’elle s’exerce sur des musulmans au profit des musulmans ou contre eux ; elle cesse d’exister dès qu’elle tente de s’exercer à notre profit. » (Note de la Résidence générale sur la situation politique dans la région de l’Oued Zem au 21 mars 1913.)

18 Lettre no 613 du général Henrys à ses subordonnés, Meknès, 6 juin 1914.

19 « Nous éviterons de parler de Caïds, au sens que ce mot prend en pays arabe, à ceux qui n’en avaient pas, de Cadi à ceux qui l’ignorent… S’il est utile parfois d’indiquer qu’une autorité, une volonté très hautes président à nos actes… le Général commandant les opérations recommande de se servir… du mot Doula à la place du mot Makhzen. » (ibid.)

20 Note de service no 275 Z, Khenifra, 16 juin 1914.

21 Rapport no 665 Z du général Henrys, Aït-Lias, 6 juil. 1914.

22 « Le Maroc est un pays si complexe, la situation y diffère tellement d’une région à l’autre, les procédés à appliquer y sont si variables qu’il y a tout avantage jusqu’à nouvel ordre à ne pas avoir de formule monoforme. » (Lettre no 183 EM de Lyautey à Affaires étrangères, Rabat, 28 févr. 1913.)

23 Rapport no 78 C.M.C. de Lyautey à Affaires étrangères, Rabat, 9 juil. 1914.

24 Sur son contenu et ses objectifs, cf. colonel Simon, « Les études berbères au Maroc et leurs applications en matière de politique et d’administration », Archives berbères, vol. 1, 1915, p. 3-16.

25 En particulier chez les officiers ou interprètes civils d’origine algérienne (Abbes, Ben Daoud, Guennoun).

26 Abbes, « Les Aïth Ndhir (Beni M’tir) », Archives berbères, vol. 2, p. 150.

27 Ben Daoud, « Notes sur le pays zaïan », Archives berbères, vol. 2, p. 280.

28 Abbes, ibid., p. 150.

29 Ibid., vol. 3, p. 364.

30 Ben Daoud, ibid., p. 282.

31 Colonel Berriau, « L’officier de renseignements au Maroc », Casablanca, Imprimerie Mercié, 1918, p. 13.

32 « Nous ne croyons pas à vrai dire qu’on fasse des découvertes bien sensationnelles ; les institutions qu’on rencontrera seront dans leurs grandes lignes assez semblables à celles qu’Hanoteau et Letourneux ont si magistralement décrites » affirme A. Bernard en 1914 (Rapport sur la politique berbère dans le Maroc central, in Fonds Terrier, no 5957).

33 Le tigemmi qui correspond au douar en pays arabophone.

34 « C’est une petite cité qui se gouverne elle-même, désigne ses chefs, fixe ou modifie ses lois, en un mot un État démocratique en miniature… » (H. Bruno, Archives berbères, vol. 3, 1918, p. 302).

35 « Nous ne pouvons laisser aux Berbères leur organisation politique ancestrale. Elle est plus que démocratique ; elle confine à cette forme de démagogie que presque plus rien ne sépare de l’anarchie. Les tribus berbères auront donc comme les autres des chefs, des caïds, des amels, des chioukh. On les choisira parmi les gens à poigne qu’il faut pour commander à ces lurons. » (Capitaine Leglay, in Conférences franco-marocaines, Paris, Plon, 1917, t. 1, p. 402.)

36 Rapport no 535 C.M.C. de Lyautey à Affaires étrangères, Fès, 29 nov. 1916.

37 Rapports no 64 C.M.C., Rabat, 19 juin 1919, et no 1550, Rabat, 31 déc. 1920.

38 Cf. rapport no 2183 C.M.C. du 16 déc. 1921, p. 6 à 15.

39 « On se bat au Maroc, et tous les jours, et très dur, et non pas pour y progresser, mais pour s’y défendre… On n’y mène pas la « douce vie coloniale » entre un palmier et une négresse », note avec aigreur Lyautey, ulcéré de constater que « le Maroc n’est plus à la mode, au point de vue militaire » (rapport no 10 C.M.C. du 21 févr. 1921, p. 6 à 15).

40 Rapport du général de Loustal, commandant le territoire autonome du Tadla, sur l’historique du Groupe mobile du Tadla, 1933.

41 L’assertion implique bien sûr nuances et restrictions. Les professeurs aux Hautes Études marocaines sont associés à l’enseignement délivré au cours de perfectionnement des affaires indigènes et continuent à suivre les opérations comme en témoigne ce satisfecit décerné par le général Huré à H. Laoust en 1934 : « En raison de la nature de vos travaux sur la langue et les populations berbères du Maroc, de votre enseignement dispensé aux officiers du corps d’occupation, comme aussi des missions dont vous avez été chargé sur le front de la dissidence, il est légitime de vous compter parmi les bons ouvriers de la pacification en pays berbère et je suis heureux de vous en rendre témoignage. » (Cité par H. Terrasse, Hespéris, 1953, p. 13.)

42 J. Célérier, « La transhumance dans le Moyen-Atlas », Hespéris, 1927 ; H. Laoust, « L’habitation chez les transhumants du Moyen-Atlas », Hespéris, 1930, 1932, 1934.

43 Amorcé par H. Laoust dans Mots et choses berbères : notes de linguistique et d’ethnographie (dialectes du Maroc central), Paris, A. Challamel, 1920.

44 L’étude de S. Guennoun (« La Montagne Berbère. Les Aït Oumalou et le pays zaïan », Renseignements coloniaux, 1,1929) est une compilation reproduisant parfois mot à mot les monographies précédentes parues dans les Archives berbères (Abbes, « Les Izayan d’Oulmès » et Ben Daoud, « Notes sur le pays zaïan »).

45 La « courtine de l’Oued el-Abid » est une métaphore de Lyautey pour désigner la partie du Moyen-Atlas qui, sur une largeur de 80 km et une profondeur de 30 km, sépare la plaine du Tadla du cours de l’Oued el-Abid. Elle était habitée par des communautés appartenant aux Aït Serri et aux Aït Sokhman.

46 Notes et instructions sur la conduite des opérations au Maroc no 2721 N, Fès, 6 déc. 1915.

47 Général Guillaume, Les Berbères marocains et la pacification de l’Atlas central, Paris, R. Julliard, 1946, p. 109.

48 « Les légendes et prophéties maraboutiques s’enrichissent chaque jour de récits effrayés, de prédications inquiétantes, où se révèle la terreur inspirée par les machines volantes de l’envahisseur », observe le général Poeymirau à l’occasion des opérations menées au printemps 1922 en Haute-Moulouya.

49 Dont témoignent les chants de résistance, poignants de détresse, recueillis alors par H. Laoust (cf. Mémorial H. Basset, 1928, t. 2, p. 9 à 20).

50 Le maraboutisme est toujours présenté dans le cas du Moyen-Atlas comme un phénomène de manipulation et d’exploitation de la crédulité de l’« âme berbère » pour extraire des prébendes et avoir du pouvoir. Ainsi Abbes : « La religion au nom de laquelle le chef soulève quelquefois la foule est un prétexte, une corde sensible qu’il fait vibrer pour généraliser un soulèvement et dissimuler des ambitions. » (Archives berbères, vol. 2, 1917, p. 365) Dans la même optique, la présentation de Sidi Abd el-Malek, neveu de Sidi Ali Amhaouch, pa un officier : « Nous reverrons probablement Sidi Abd el-Malek Ould Taïbi rentrer en scène… à la faveur d’une prédication xénophobe dont nos interventions prochaines lui donneront le sujet. Sans “djihad” il n’y aurait plus de Sid Abd el-Malek. » (Rapport du commandant Tarrit, Beni Mellal, 20 sept. 1923.)

51 Afrique française, 1927, p. 419, 466, 500 et 1328, p. 469-473. Dans le même sens, G. Hardy, Géographie et colonisation, Paris, Gallimard, p. 160.

52 « Être toujours à cheval… On travaille dehors », colonel Berriau, « L’officier de renseignements au Maroc », p. 18.

53 « Nous descendons dans la vallée des Aït Bou Guemnez… Nous traversons des villages ornés de drapeaux ; les femmes, du haut des terrasses, lancent leurs youyous, la poudre parle. Au tirremt où nous devons être reçus, c’est une fantasia de cavaliers richement équipés qui nous reçoit… la réception à l’intérieur est aussi brillante qu’à l’extérieur. Des tapis neufs couvrent le sol : le thé, puis une diffa soignée nous est servie… » (Commandant Martin, Notice au sujet d’une tournée d’exploration dans I’Oussikis, Azilal, 20 mai 1925.)

54 Lieutenant Reyniers, Taougrat ou les Berbères racontés par eux-mêmes, Paris, P. Geuthner, 1930, p. 8. Et, sur le même diapason, cet aphorisme du médecin militaire Chatinière : « On éprouve au contact du Berbère une sensation de fraîcheur, de naturel, de spontanéité, qui est une caresse pour nos âmes de civilisés. »

55 Moha ou Hamou, à la façon dont Agamemnon était le roi des rois achéens, n’est que l’amghar des Imgharen. Les inechhadènes (chanteurs professionnels) sont assimilés aux aèdes du temps d’Homère. Ali Amhaouch, Moha ou Hamou et Moha ou Saïd constituent un « triumvirat », etc.

56 Rapport no 482 NR du général Henrys à Lyautey, Meknès, 5 avr. 1915.

57 Lieutenant Reyniers, Taougrat ou les Berbères racontés par eux-mêmes, p. 11.

58 Cf. les observations de J. Berque à ce sujet dans Dépossession du monde, Paris, Le Seuil, 1964, p. 90. Le lieutenant Reyniers était parfaitement – et douloureusement – conscient d’exalter des valeurs que la colonisation allait détruire : « Réservons donc pieusement dans nos livres, comme ces espèces animales des grands parcs d’Amérique, les mots encore purs de la Tribu… Ayons pour ce testament sauvage le même respect que pour celui d’un homme qui va mourir dont nous ne voyons plus que les qualités et la bonté d’âme. »

59 Que symbolise la « coutume heureuse » donnée à tous les « indigènes » (du cercle des Beni M’Guild) de saluer tous les officiers rencontrés sur le territoire (note no 2 699 R du colonel Colombat, Azrou, 2 sept. 1918).

60 Le rekkas avec lequel l’officier joue serré : « Naturellement porté aux réticences, aux à peu près, à l’imprévision calculée et raisonnée, l’informateur ne livre vraiment le fond de son sac que lorsqu’il se trouve en présence d’un Maître… Ses renseignements sont toujours vagues et incomplets, car étant payé à chaque visite, il considère qu’il est de son intérêt de ne pas tout dire le même jour et de garder une nouvelle pour son retour prochain. » (S. Guennoun, (« La montagne berbère. Les Aït Oumalou et le pays zaïan », p. 33.

61 Par le biais des réseaux de répondants (reffad) ou des alliances de fraternité (tada) dont les membres continuent à correspondre de part et d’autre de la « ligne de dissidence ».

62 L’armée en fait endigue le petit commerce ambulant (interdiction par exemple du colportage par les Zemmour et les Meknassi dans le cercle des Beni M’Guild, cf. le périodique no 557, Azrou, 14 mai 1915) mais elle est sans prise sur le commerce des gros négociants fassi imbriqué dans un circuit d’échanges mondial dont la pression est irrésistible.

63 Toute la littérature prétexte sur les Berbères cite avec complaisance le proverbe zaïan recueilli par Ben Daoud :
« Les montagnes représentent ma peau,
L’Oum er-Rebia ma limite,
Et les habitants de la plaine mes vassaux. »

64 L’occupation d’Almis « est attendue par les indigènes qui sont de riches cultivateurs, sédentaires, ayant besoin de se sentir protégés contre les incursions de Sidi Raho » (lettre no 1104 R du colonel Simon au général Henrys, Fès, 12 août 1915).

65 Le général Henrys évoque à plusieurs reprises l’« action libératrice » de l’armée envers la masse servile qu’il oppose au clan des Imhazen, « véritables seigneurs féodaux redoutés et détestés, promoteurs de la résistance contre notre action libératrice » (note de service no 275 Z, Khenifra, 16 juin 1914).

66 Entre les Imhiwach et les Ihansalan. Au sein de la famille des Imhiwach, entre les Aït Sidi Ali et les Ouled Sidi Taïbi ; au sein des Ihansalan, entre les Aït Temga de la zaouïa dissidente d’Askeur et la zaouïa mère d’Aggoudim.

67 Qui facilite par exemple la « soumission » des Aït Sgougou, coincés, à l’arrivée des Français, entre Beni M’Guild et Zaïan dans l’azaghar en hiver.

68 La fuite de deux femmes de Miami Ould Fassia, le troisième des fils de Moha ou Hamou, en pays Ichkern et le conflit qui s’ensuit entre tribus remonte jusqu’à la Résidence (cf. le télégramme no 82 de Lyautey à Henrys, Rabat, 13 juin 1914).

69 Des partisans Beni M’Guild et Zaïan récoltent durant l’automne 1922 les cultures ensemencées au printemps par des Beni MGuild du Sud (Aït Oumnasf), des Aït Ishaq, des Ichkern refoulés chez les Aït Sokhman par les opérations militaires de l’été (note no 2086 M du général Poeymirau, Meknès, 20 nov. 1922).

70 Des partisans Beni M’Guild enlèvent 78 femmes d’Aït Sgougou « insoumis » dans la région de Mrirt en train de moissonner (cf. périodique no 556, Azrou, 11 juin 1915).

71 « Nous devons exploiter cette concurrence des appétits. À cet effet, notre premier souci doit être de classer les chefs rivaux par ordre d’influence et d’autorité » (directive de Lyautey à Poeymirau, Meknès, 13 avr. 1918).

72 Rapport no 17 Z du commandant Lafforgue au colonel Theveney, Khenifra, 14 juin 1918.

73 Lors de l’établissement de la carte au 1/200 000e du pays zaïan et Beni M’Guild, les limites entre tribus sont relevées d’après les déclarations des intéressés. Elles paraissent invraisemblables au service de renseignements car chaque communauté se grossit au détriment de l’autre (cf. lettre no 112 R du général Poeymirau au colonel Theveney, Meknès, 1er juin 1920).

74 Ainsi les Aït Meghouel (Beni M’Guiid) dispersés par la guerre dans plusieurs fractions. On les reconstitue douar par douar. Les khalifa de chaque douar restauré doivent dénoncer ceux des leurs qui se sont faufilés dans d’autres campements et sont frappés d’amende s’ils laissent s’infiltrer des « éléments incontrôlés » dans leurs groupes (Azrou, périodiques no 29 du 7 janv. 1914 et no 142 du 13 févr. 1915).

75 À propos des Zaïan, le commandant Lafforgue précise qu’ils se sont donnés aux Français sans passer par l’intermédiaire des Imhazan et conclut : « Notre organisation prévoit des rapports directs entre les tribus et les bureaux qui les administrent. Il n’y a pas de place pour un intermédiaire… Une autorité unique : la nôtre. » (Lettre no 1372 du commandant Lafforgue au colonel Theveney, Khenifra, 5 juin 1920.)

76 Parole citée par R. Montagne (Révolution au Maroc, Paris, Éditions France-Empire, 1953, p. 59).

77 Rapport no 816 du général Freydenberg au commandement supérieur des troupes au Maroc, Meknès, 13 juin 1927. Freydenberg précise qu’« il est arrivé qu’à certains moments de crise les deux tiers des hommes valides d’une tribu ont été mobilisés pour que la sécurité soit maintenue ».

78 En particulier V. Picquet, Le Peuple marocain. Le bloc berbère, Paris, É. Larose, 1925 ; S. Guennoun, La Voie des monts. Mœurs de guerre berbères, Rabat, 1934 ; capitaine Leglay, Les Sentiers de la guerre et de l’amour, Paris, Berger-Levrault, 1930.

79 Capitaine Leglay, Conférences franco-marocaines, 1916, p. 393.

80 Capitaine Leglay, Renseignements coloniaux, 1921, p. 275.

81 L. Saint, Avant-propos, p. 9, à Chants berbères du Maroc, Paris, Berger-Levrault, 1935.

82 V. Picquet, Le Peuple marocain. Le bloc berbère, p. 3.

83 « C’est après tout bien possible. Personne ne sait au juste d’où viennent ces gens là », écrit-il en 1921.

84 V. Picquet, ibid., p. 142.

85 Comme en témoigne la copie du lieutenant Schöen à l’examen du cours préparatoire au service des affaires indigènes reproduite dans Renseignements coloniaux, 11, 1928, p. 731-743.

86 On trouve l’écho de ces discussions dans le rapport déjà cité d’A. Bernard sur la question berbère.

87 Rapport du commandant Tarrit au colonel Nogués (commandant le cercle du Tadla), Beni Mellal, 21 mars 1924.

88 Cf. lettre no 35 C.R.M. du général Daugan à Marc, conseiller du gouvernement chérifien, Marrakech, 20 janv. 1926 et lettre de Marc no 175 L C.H. à Daugan.

89 Lettre no 1633 R.G. du général Freydenberg à Marc, Meknès, 8 nov. 1927.

90 Note de la direction des affaires indigènes (rédigée à l’aide d’un rapport du commandant Nivelle, commandant le cercle des Beni M’Guild) : « Une institution d’assistance mutuelle chez les Berbères. Imal Ijama ou Imal n’Temezguilda », sans date (1927 ?).

91 Lettre no 1097 de Guy, conseiller du gouvernement chérifien, au colonel Benazet, chef de la direction des affaires indigènes, Rabat, 24 mars 1932.

92 Note déjà citée de la direction des affaires indigènes.

93 Id.

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