Version classiqueVersion mobile

Sacré canon

 | 
Anne-Catherine Baudoin
, 
Marion Lata

Résumés des contributions

Texte intégral

1 Un canon épistolaire ? La singularité du discours Sur lentraînement à la parole de Dion de Pruse, par Guillemette Mérot

2Longtemps rapprochée de listes de lecture similaires, dont les plus notables sont la section grecque du chapitre 10.1 de l’Institution oratoire (10.1.46-72) et l’épitomé du deuxième livre du traité Sur l’imitation de Denys d’Halicarnasse, le discours de Dion Chrysostome Sur l’entraînement à la parole, auquel le rhéteur grec donne la forme d’une lettre adressée à un haut personnage, présente, dans son organisation interne, des singularités qui tendent à le différencier fortement des programmes de lecture de ses deux confrères grec et latin. Nous nous proposons, grâce à l’étude comparée des trois listes, de mettre au jour ces singularités : si le discours Sur l’entraînement à la parole se présente formellement comme une liste des meilleurs auteurs à imiter, et se caractérise, au niveau des appréciations critiques portées sur ces auteurs, par sa proximité avec les listes de Denys et de Quintilien, les anomalies constatées dans le classement des orateurs et des historiens grecs incitent à ne pas la considérer comme un pur reflet des canons scolaires et rhétoriques en vigueur à la fin du ier siècle après J.-C.

3 Œuvre d’art et machine de guerre. Le canon des génies dans William Shakespeare, par Guillaume Peynet

4Dans son William Shakespeare (1864), Hugo donne une formulation complète de sa « théorie » des génies, en l’appuyant sur une liste de quatorze grands écrivains : Homère, Job, Eschyle, Isaïe, Ezéchiel, Lucrèce, Juvénal, Tacite, saint Jean, saint Paul, Dante, Rabelais, Cervantès, Shakespeare. Avec cette liste, c’est bien un canon de la littérature occidentale qu’il propose. L’étude de ce cas particulier montre combien la constitution d’un canon littéraire peut obéir à des logiques intellectuelles diverses, certaines plus avouées que d’autres : réflexion sur la valeur littéraire et sur la finalité de la littérature, qui détermine le choix des auteurs canonisés mais aussi le type de canonicité ; mise en question des hiérarchies établies, qui positionne le canonisateur dans le champ littéraire ; fixation d’images d’écrivains ; souci esthétique de l’édifice artistement construit. De la confluence de ces logiques résulte un canon aux finalités et aux significations multiples : critique littéraire, mais critique d’écrivain, qui s’épanouit en création ; polémique contre une autre conception de la canonicité, celle de l’idéologie classique ; autoportrait littéraire voire autocanonisation… Le canon devient œuvre d’art, il devient aussi machine de guerre.

5 Portrait de l’écrivain en Homère albanais dans Le Monstre d’Ismaïl Kadaré : des usages du canon à des fins d’autoreprésentation, par Élodie Coutier

6Partagé depuis 1990 entre la France et l’Albanie, Ismaïl Kadaré témoigne dans son œuvre d’une tension identitaire qui précède de longtemps son exil politique et s’ancre, dans une certaine mesure, dans le rapport ambivalent à l’Europe qui était celui de l’Albanie socialiste d’Enver Hoxha. Son roman, Le Monstre, élaboré à partir d’une nouvelle censurée en 1965 dont la version définitive paraît en 1991 à Paris et à Tirana, peut être considéré à cet égard comme une forme de manifeste de son identité d’écrivain albanais, au moment même où l’auteur quitte définitivement le contexte autoritaire dans lequel se sont déployées, non sans ambiguïtés, ses qualités de poète et de romancier. C’est cette perspective que nous avons souhaité développer ici, en démontrant que la relecture par Ismaïl Kadaré de la figure d’Homère et de son œuvre dans Le Monstre, ainsi que dans deux essais autobiographiques parus la même année, conduit à la construction d’un canon littéraire albanais fictif dont l’écrivain se fait le relais bien réel. L’invention d’un double troyen d’Homère et de son Ylliade aux consonances albanaises crée en effet un possible, celui d’une tradition épique antérieure à Homère qui placerait l’Albanie au cœur d’une Europe dont elle est restée longtemps coupée, depuis la période ottomane jusqu’à la fin de la dictature socialiste.

7 Qui parle dans la règle ecclésiastique ? Quelques réflexions à propos d’un « canon de saint Basile », par Arnaud Perrot

8Où l’on montre comment l’appellation de « canon de Saint Basile » occulte la pluralité des voix qui se discernent dans la formulation d’une norme ecclésiastique. Plusieurs indices révèlent, de surcroît, que Basile de Césarée n’est probablement pas l’auteur, mais le défenseur d’une norme en circulation à son époque et que l’autorité normative (et patristique) donnée à cette règle est un produit de la réception. Elle ne correspond pas à la situation de communication didactique de la lettre dans laquelle le Cappadocien discute un point de discipline touchant les vierges consacrées.

9 Corpus et canon : le cas de Lucien de Samosate, par Émeline Marquis

10Alors même que l’auteur grec du iie siècle Lucien de Samosate est considéré comme l’un des grands noms de la Seconde Sophistique et que certaines de ses œuvres ont eu une influence considérable sur la postérité et sont aujourd’hui encore abondamment commentées, le corpus des textes qui lui sont attribués est flottant et varie d’un éditeur à l’autre. Est-ce à dire qu’il n’y a pas de « canon » des œuvres de Lucien, ou que ce canon ne fait pas l’unanimité ? Un aperçu sur la transmission des textes de Lucien de l’Antiquité au Moyen Âge permet de montrer combien les données sur l’organisation et l’extension de ce corpus sont rares. C’est au vu de ces éléments que la liste canonique des œuvres de Lucien établie par M. Rothstein en 1888 doit être appréhendée : elle représente un état de la tradition et ses limites sont nombreuses. Chez les éditeurs modernes, cette liste a subi des altérations qui ont conditionné la perception que l’on a de Lucien.

11 L’ Épître de Lucien : genèse et destin d’un apocryphe à succès, par Damien Labadie

12En 415 de notre ère, Lucien, prêtre de la bourgade palestinienne de Caphar Gamala, reçut une vision d’origine divine lui révélant l’emplacement de la tombe de saint Étienne, héros du livre biblique des Actes des Apôtres et premier martyr chrétien. Le récit de cette découverte des reliques d’Étienne est conservé dans un document contemporain de l’évènement, l’Épître ou Révélation de Lucien. Nous nous proposons de retracer l’intrigue de cette Épître, d’éclairer les conditions dans lesquelles elle fut produite et d’en relever les traits les plus insolites. Ce texte, qui prétend rendre compte de la découverte de la tombe d’Étienne dans un modeste village de la campagne palestinienne, quelque quatre cents ans après sa mort, comporte de nombreuses originalités. L’une d’elles est la présence de Gamaliel, personnage discret du Nouveau Testament, qui devient le véritable protagoniste de l’Épître. Nicodème, interlocuteur de Jésus dans l’Évangile de Jean, fait également une apparition remarquée. L’auteur, puisant sa matière dans les textes canoniques et la restituant dans un cadre narratif inédit, a produit une œuvre dite « apocryphe », selon les termes du décret de Gélase (vie siècle). Pourtant, la large circulation de ce texte et son usage liturgique, tout au long du Moyen Âge, suggèrent plutôt qu’il représente une catégorie intermédiaire entre les livres canoniques et les livres apocryphes, celle des ouvrages considérés comme « utiles » pour la piété et l’édification des croyants.

13 Du canon au fanon : sacralités multiples du canon littéraire dans la fanfiction, par Marion Lata

14Cet article s’intéresse au cas particulier que représentent, du point de vue de l’autorité conférée aux textes, les fanfictions s’inspirant des œuvres du canon littéraire. Ces réécritures par des amateurs en ligne occupent en effet une place particulièrement marginale vis-à-vis de la littérature publiée, dans la mesure où elles ne sont que peu ou pas auctorialisées, leur diffusion se faisant gratuitement et sous couvert d’anonymat. Lorsque les fans choisissent de réécrire des classiques, l’écart de statut entre le texte source et sa réécriture est donc particulièrement important et engendre un certain nombre de tensions. Il s’agira d’identifier ce qui, dans la fanfiction, contraste avec le régime de sacralité propre aux œuvres littéraires du canon, et empêche que la réception de ces textes ne se fasse sous les mêmes auspices que celle des textes qu’ils réécrivent. Nous serons amenée à distinguer plusieurs « canons » au sein de l’univers fanfictionnel (canon interne, fanon), différant plus ou moins du canon littéraire consacré. C’est en effet à travers une diversification de la notion même de canon que les producteurs de fanfictions peuvent négocier pour leurs textes une légitimité seconde, se déployant à une échelle communautaire en marge des circuits littéraires institutionnels.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Acheter

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search