Tolkien et la Terre du Milieu
| ,Seconde partie. Territoires phénoménologiques
Exodes et diasporas
Un essai de compréhension des migrations chez Tolkien1
Texte intégral
- 1 Je remercie Nils Renard et Quentin Feltgen, organisateurs du séminaire tenu à l’ENS Ulm de 2015 à 2 (...)
- 2 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, livre4, chap.6, p. 676 (par commodité, les références suiv (...)
We look towards Númenor that was, and beyond to Elvenhome that is, and to that which is beyond Elvenhome and will ever be2.
- 3 Tolkien indique dans la lettre156 (1954) que cette scène est l’une des rares du Seigneur des Anneau (...)
1Quand Frodo s’étonne dans les Deux Tours du salut vers l’ouest dont ont coutume les habitants du Gondor, Faramir lui répond que cette prière silencieuse honore en premier lieu l’ancienne île de Númenor, aujourd’hui détruite3. Ce détail est inattendu, car le lecteur sait à peine qu’il s’agit de la terre d’origine des Gondoriens et que plusieurs millénaires ont passé depuis sa destruction. La remarque de Faramir suggère qu’ils ont continué de révérer, à égalité avec le pays des dieux, une terre qu’ils n’ont pas eux-mêmes connue.
- 4 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, The Rings of Power…, p. 292.
2L’amour de la terre originelle est un topos tolkienien : les peuples de la Terre du Milieu expérimentent presque tous un départ de leur foyer qui marque profondément leur identité. Les grandes étapes de l’histoire du monde semblent même se confondre avec ces grandes migrations, qu’il en soit des Elfes s’éveillant à Cuiviénen, des Noldor quittant Aman ou des Fidèles fuyant Númenor, tous étant touchés par le même trauma historique de l’exil et par le même symptôme, la nostalgie de l’exil (yearning of exile). Ainsi, quand celle-ci était trop forte, Elendil le Grand gravissait sa plus haute tour et plongeait son regard dans l’océan vide, comme son peuple continue de faire à l’époque de Faramir4.
3Puisqu’aucune étude ne s’est appliquée jusqu’ici à expliquer ces migrations, on proposera des outils permettant de mieux les comprendre en faisant appel aux concepts d’exode et de diaspora. Pour ce faire, il faudra d’abord établir les principaux thèmes et questionner leur répétition chez les différents peuples. On emploiera à cette fin le riche matériau bibliographique primaire, des premiers textes jusqu’aux plus tardifs, sans chercher à une exhaustivité qui dépasserait le cadre de ces lignes.
Les thèmes
La répétitivité
- 5 Ibid., 24, p. 247, pour les réfugiés de Gondolin.
4La répétitivité est un principe que l’on observe chez tous les peuples de Terre du Milieu, qui vivent migration après migration même lorsque leur implantation semble solidement établie. Il n’y a pas d’autre façon de comprendre combien Tolkien a puissamment lié le phénomène de migration à l’histoire de ces peuples que d’observer leur mouvement perpétuel. L’exemple emblématique est celui des Noldor, qui vivent comme les autres Eldar leur premier voyage du lac de Cuiviénen à Aman ; leur deuxième, après le vol des Silmarils, lorsqu’ils suivent majoritairement Fëanor en Beleriand ; leur troisième à la chute de leurs royaumes, les survivants se réfugiant sur l’île de Balar5. La guerre de la Colère est à l’origine de leur quatrième voyage, quand une partie revient en Aman, et que l’autre quitte le Beleriand pour s’établir au Lindon ou en Eregion ; Galadriel ira jusqu’à la Lórien. Ce n’est qu’à la fin du Troisième Âge que leur mouvement s’arrête, avec le retour progressif en Aman de ce qui reste de la communauté noldorine, dans un voyage qui sonne comme la fin d’une histoire.
- 6 J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,4, Drúedain, p. 494-495.
- 7 Ibid.,4, Drúedain, p. 498-499, n.7, « none were left when Elendil escaped from the Downfall ».
- 8 Ibid.,4, Drúedain, p. 496.
5Les autres peuples vivent une histoire comparable. On mentionnera le cas des Drúedain, qui met en relief de grandes migrations et des déplacements secondaires. Ils sont les premiers des Hommes à traverser l’Anduin et à arriver aux Montagnes Blanches, dans un mouvement général de progression de la race humaine de l’Orient vers le Beleriand. La pression des autres groupes d’Hommes sur leurs arrières pousse les Drúedain à quitter leurs installations temporaires pour l’ouest des Montagnes. La majorité reste alors à cet endroit, mais une partie se joint au peuple de Haleth et migre vers le Beleriand, dans la forêt de Brethil6. Faut-il considérer qu’il s’agit d’une nouvelle marche ? En réalité, les Drúedain sont eux aussi animés par un mouvement quasi continu. Après la guerre contre Melkor, les Valar leur donnent la possibilité de s’installer sur Númenor et ils y demeurent jusqu’à ce que, dégoûtés par la politique impérialiste des Númenóréens, ils retournent en Terre du Milieu dans une ultime migration7. Pendant ce temps, ceux qui étaient restés dans les Montagnes Blanches avaient reculé devant les Númenóréens : une partie a fui vers l’Andrast, une autre s’est tournée vers l’est et l’Anorien8. Ceux-ci font partie des Hommes des Bois qui aident Théoden à trouver le chemin vers Minas Tirith.
- 9 Ibid.,4, Palantíri, p. 522, et vers les terres proches de l’Anduin.
- 10 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A, p. 1054 ; ne demeurent que les plus forts.
- 11 Ibid.,6,1, p. 762, « for my people came from the mountain-vales, and before that from Ithilien ».
6Ici à l’échelle d’un continent, ces mouvements peuvent aussi s’insérer dans un espace restreint et impliquer des populations plus réduites à l’intérieur d’un royaume. Au Gondor, les rares habitants du Calenardhon migrent vers l’Ithilien lorsque la région est cédée aux Rohirrim9 ; mais lors du réveil du Mordor, les habitants d’Ithilien fuient vers la rive ouest de l’Anduin10. Certains s’installent alors en Lossarnach : on apprend dans le Seigneur des Anneaux que la famille de Bergil a vécu cet exil d’Ithilien en Lossarnach11, et que son père, Beregond, a émigré à Minas Tirith. Ces migrations individuelles montrent que le principe de répétitivité des migrations se reflète dans l’expérience personnelle et familiale, que Tolkien inscrit grâce à ses Appendices dans une histoire générale.
- 12 Ibid., Appendice B, p. 1087-1088, ad loc.
7Les Nains, qui échappent à la première migration fondatrice puisque leurs tribus sont préinstallées par Aulë, finissent pour certains par expérimenter la répétitivité : ceux qui fuient le Balrog de la Moria, en1981 du Tiers Âge, fuient ensuite d’Erebor devant Smaug en 277012, avant que leur peuple ne cherche à s’y réinstaller sous l’autorité de Daïn.
- 13 Deux types de cas existent : les habitants de l’Ithilien partent majoritairement ; les Quendi parte (...)
- 14 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, 17, p. 140-141.
8Les peuples qui échappent à cette récurrence sont traités différemment par l’histoire. Parce qu’ils refusent le départ, leur choix les conduit à être oubliés de leurs congénères et des récits. Le refus des Avari de quitter Cuiviénen et des Noldor de quitter Aman s’apparente sans surprise à leur sortie du fil narratif, car la portion de la population qui entreprend le voyage est finalement celle que l’on retrouve dans les contes, qu’elle soit ou non la plus importante13. L’histoire de la Terre du Milieu préfère donc les exilés. Ce que l’on connaît de l’histoire de ce monde vient de ce qui a été raconté par les Eldar aux Hommes, et ainsi peuvent-ils connaître l’histoire des Noldor14, mais pas celle des Avari ou des Vanyar d’Aman, avec qui les Noldor n’ont plus de contact. Cela amène à constater la surreprésentation du contexte de départ dans les textes, d’autant plus que Le Silmarillion n’est pas autre chose que le récit de l’exode des Noldor.
Le Mal est à l’origine de l’exil et empêche le retour
9La migration n’est pas un phénomène naturel mais est toujours causée par un agent du Mal, ce qui permet d’employer à cet effet la notion d’exode. Traditionnellement attaché aux Hébreux et à leur départ d’Égypte, le terme sert à décrire tout départ relevant d’une catastrophe ou d’une situation difficile.
- 15 Ibid., 1.
- 16 J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,3, 2, p. 392, « For they were now grown to a people too numerous (...)
- 17 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Prologue, p. 3, « Their own accounts speak of the multiply (...)
10Melkor détruit complètement Almaren, première demeure des Valar15 ; ses agents prennent possession de la Moria, de l’Erebor ou de Númenor, obligeant leurs habitants à abandonner leur demeure ; la présence de Sauron à Dol Guldur entraîne les migrations des Rohirrim16 et des Hobbits17. Alors le foyer originel devient corrompu : la forêt de Greenwood s’assombrit en une Mirkwood où des bêtes monstrueuses font leur apparition, et il ne reste à ces peuples qu’à fuir leur foyer devenu inhospitalier, souillé (defiled pour Númenor). Ce que les Nazgûl ont fait de Minas Ithil, une place morbide et empoisonnée, semble à ce point irrécupérable qu’Aragorn décide de raser l’ancienne cité.
- 18 Ibid., Akallabêth, p. 259, « But there were some that turned from evil and left the lands [...] The (...)
11La menace du Mal s’exerce autant sur les peuples, les Quendi de Cuiviénen étant capturés par Melkor, et les Fidèles de Númenor persécutés par Sauron. Les Drúedain fuyaient au Premier Âge le harcèlement des autres Hommes, mais on sait que tous ces Hommes migraient vers l’ouest à cause de Melkor18. Même parfois vague, la responsabilité systématique du Mal montre que le récit veut par principe assimiler le départ à une catastrophe dont il serait à l’origine.
- 19 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, 4, p. 48.
- 20 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings,3,4, p. 468.
- 21 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, 9, p. 90.
- 22 Ibid., Akallabêth, p. 276, « you shall lose all that you have loved, foretasting death in life, see (...)
- 23 Ibid., Akallabêth, p. 280, « no wrench of death could be more bitter than the loss and agony of tha (...)
12La catastrophe est en effet irrémédiable, et le retour en arrière rarement possible. Même les dieux d’Arda (qui ont été invités par Eru et sans contrainte, ce qui est l’exception à la règle) ne peuvent revenir au Vide originel et sont assujettis au principe d’un retour empêché ; et sur Arda, ils se trouvent impuissants devant la destruction d’Almaren. Les peuples sont tout autant confrontés à ce problème : soit les bouleversements du monde générés par le Mal condamnent les Elfes et les Hommes à renoncer à leurs foyers (Cuiviénen19, le Beleriand20 et Númenor devenant inaccessibles par la transformation d’Arda), soit c’est un agent du Mal qui fait obstacle au retour, ainsi des armées de Melkor en Beleriand, du Balrog de la Moria, de Smaug en Erebor, et du Mordor pour les Gondoriens d’Ithilien. Le départ devient alors définitif et le voyage une épreuve physique et psychologique. Les cas les plus emblématiques permettent de mesurer le traumatisme des peuples à l’aune des souffrances qu’ils ont alors vécues, comme le montre la traversée de l’Helcaraxë pour les Noldor, véritable archétype du genre21, ou la fuite de Númenor, qui associe le départ à une mort. Amandil prédit à son fils que le départ l’amènera à perdre tout ce qu’il a aimé et à avoir un avant-goût de la mort22, et ainsi la vision de la submersion de l’île hantera-t-elle Elendil pour le restant de ses jours23.
- 24 Ibid., 13.
- 25 En partant de Cuiviénen, Ibid., 3.
- 26 Ibid., 20, p. 195, « they took to a wild and woodland life » ; 21, p. 200, « There he joined himsel (...)
- 27 J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,3,1, Appendice, p. 372, « a wandering and poor folk, forgetful o (...)
- 28 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A,3, p. 1043, « the Dúnedain passed into the sha (...)
- 29 J. R. R. Tolkien, Lost Tales, 2, The Fall of Gondolin, p. 196.
- 30 Pour Thorin, voir J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,3,3, p. 424, « in their songs they spoke ever (...)
13Les exilés ne découvrent pas aussitôt un nouveau foyer. À part quelques peuples invités à rejoindre un lieu précis, comme les Eldar et les Rohirrim, la destination n’est pas la préoccupation première des Noldor, qui débarquent à l’aveugle en Beleriand et en occupent les terres les moins accueillantes24, ou des Fidèles de Númenor qui s’établissent là où les vagues les ont rejetés. Dans leur difficulté de trouver un lieu idéal, les Hobbits procèdent à tâtons et par installations successives en Eriador. Certains expérimentent alors l’échec, et le voyage se transforme en errance. Certaines tribus des Teleri se perdent25, les fils de Fëanor et Túrin après Nirnaeth Arnoediad se livrent à une vie sauvage26. En l’absence de territoire adéquat, l’identité se perd progressivement : les Hobbits désapprennent leur histoire27, les Rangers d’Arnor sont oubliés28, les survivants errants de Gondolin préfèrent changer de nom en devenant les Lothlim29. Leur errance est le symbole d’une suspension de leur destin. Le peuple pourra s’en relever ou tomber définitivement dans l’oubli : les destins d’Aragorn, Thorin, Balin sont en fait ceux de leurs peuples, qui entretiennent le désir de retrouver leur gloire d’antan30.
- 31 J. R. R. Tolkien, The War of the Jewels, p. 381, « Indeed the Teleri on their side asserted that mo (...)
- 32 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, Akallabêth, p. 281, « those that sailed far came only to the ne (...)
- 33 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A,3.
- 34 Ibid., Appendice A,1,3, p. 1041.
- 35 J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,3,4,1, p. 438, « the villages of the Stoors by the Gladden had l (...)
- 36 Gandalf combat le Balrog en tant qu’envoyé par Eru (« serviteur du Feu sacré »). Les Nains étaient (...)
14Incapables de faire leur deuil, certains peuples entreprennent de reconquérir le foyer originel. Même si ces migrations apparaissent libres, comme l’entreprise de Balin de reprendre la Moria ou celle des Hobbits de revenir à leur premier foyer, elles ont pour but de résoudre le mal-être du premier exil. Ainsi le départ des Noldor pour le Beleriand serait-il dû à leur nostalgie de la Terre du Milieu, et non au prétexte des Silmarils31. Pourtant, ce retour semble voué à l’échec : dans leur recherche du Meneltarma englouti, les Fidèles ne trouvent que d’autres terres sujettes à la mort32, les reconquêtes de la Moria échouent33, Thorin meurt d’avoir repris l’Erebor. Certains Hobbits retournent au Val d’Anduin, près des Champs aux Iris34, mais leur établissement finit abandonné35. Pour que l’entreprise soit un succès, le Mal doit être éradiqué, ce qui implique parfois une forme d’assentiment divin dont Gandalf est l’émissaire pour la Moria et l’Erebor36.
Nostalgie et division des exilés
- 37 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, The Rings of Power…, p. 292.
- 38 Ibid.,11, p. 102, « For all those of elven-race […] must breathe at times the outer air and the win (...)
- 39 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings,4,6, p. 676.
- 40 Ibid., The Rings of Power…, p. 292, « Thither Elendil would repair, and thence he would gaze out ov (...)
- 41 Ibid., Akallabêth, p. 281.
- 42 J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,3,3, p. 424, « in their songs they spoke ever of the Lonely Moun (...)
- 43 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, 2, 2, p. 240-241.
15Le cœur des migrations de la Terre du Milieu réside dans la nostalgie de l’exil (yearning of exile37). Ce souvenir douloureux du passé est si fort que tous les Eldar doivent de temps à autre respirer l’air qui leur vient de Cuiviénen38. D’autres ont le besoin irrépressible de regarder en direction de leur terre originelle, ce qui peut prendre la forme d’une prière pour les Gondoriens39. Elendil dédie ainsi sa plus haute tour, Elostirion, à la contemplation de la mer de Númenor. Il réserve à cet usage exclusif un palantir40, outil merveilleux qui permettait aussi de voir le passé. Les marins des Royaumes en Exil recherchent le Meneltarma, non pour s’y installer, mais pour voir ce passé de leurs yeux41. Les Nains exilés chantaient le souvenir de l’Erebor42 comme de la Moria qu’ils avaient perdue43.
- 44 Ibid., Akallabêth, p. 262, « a memorial of that which might have been if Morgoth had not cast his s (...)
- 45 Ibid.,13, p. 115, « But Turgon remembered the city set upon a hill, Tirion the fair with its tower (...)
- 46 Ibid., The Rings of Power…, p. 296, « In the south the realm of Gondor endured, and for a time its (...)
- 47 J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales, 2, Appendice D, p. 339.
16Cette nostalgie amène à choisir un pays d’accueil qui évoque le pays d’origine, ou à le formater en ce sens. Les Valar voient en Valinor le souvenir de ce qu’avait été le monde avant la ruine d’Almaren44. Les cités des Noldor Vinyamar et Gondolin sont les plus nostalgiques de toutes : la première regarde vers Aman et la seconde est une copie de Tirion ; les deux sont construites par un Turgon endeuillé depuis la traversée de l’Helcaraxë45. La splendeur du Gondor rappelait celle de Númenor46. Les Hobbits Forts s’installent dans les Champs aux Iris dans un marécage semblable à la région de l’Angle qu’ils avaient quittée auparavant47. La référence est alors dirigée vers un endroit et un passé, les deux étant idéalisés.
- 48 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, 17.
- 49 Pour la situation de Dol Amroth, fief d’exilés de Númenor, voir J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales, (...)
- 50 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A,1, p. 1044.
- 51 Ibid., Appendice B, ad loc.
17Par son idéalisation d’une histoire commune, la nostalgie apparaît alors comme le facteur essentiel de l’unité du peuple, d’autant plus que les exilés sont très souvent dispersés en une multitude d’établissements distincts. L’histoire revient régulièrement : d’un peuple unique établi sur une terre originelle partent plusieurs tribus, conservant ou non un contact entre elles, mais entretenant néanmoins une unité culturelle par leur nostalgie du foyer d’origine. L’archétype en est la longue marche des Eldar depuis Cuiviénen, qui voit naître une multitude de subdivisions au sein des Teleri, dispersé entre Cuiviénen et le Beleriand. Bien que les liens soient rompus entre les Avari et les Eldar d’Aman, tous les Elfes conservent une part culturelle commune due à la langue, car toutes les langues elfiques ont la même origine48. La seconde grande marche, celle des Noldor, voit la division de ce peuple en deux groupes politiques, autour de Fëanor et de Fingolfin, dont les fiefs peuvent être très éloignés géographiquement, comme le montre l’enclave de Nargothrond. Leur unité culturelle est pour autant intacte. De même, au cours de la Submersion de Númenor, la tempête a dispersé les Elendili au nord et au sud de la Terre du Milieu : mais Arnor et Gondor demeurent unis politiquement par un Haut Roi et une même culture númenóréenne, et c’est pourquoi les habitants de Dol Amroth, parmi les premiers à s’être exilés de Númenor, se sont agrégés à ce nouvel ensemble49. Seuls, les Númenóréens Noirs fidèles à la mémoire d’Ar-Pharazôn ne rejoignent pas les Royaumes en Exil ; mais lorsque Castamir déclenche la guerre civile au Gondor au nom de la pureté du sang númenóréen, il rejoint les derniers Númenóréens Noirs à Umbar, signe d’une culture commune qui avait survécu à la dispersion et au temps50. Les Hobbits du Val d’Anduin se dispersent en trois groupes : les Pieds-Velus et les Pâles se rejoignent vers Bree, et convergent ensuite vers la région de la Comté. Les Forts au contraire migrent en Enedwaith, dans la région de l’Angle. De là certains d’entre eux retournent au Val d’Anduin originel ; les autres rejoignent la Comté fondée vers163051. Cette unité dans la séparation touche aussi les Nains, qui partent de la Moria fonder les royaumes des Monts du Fer et d’Erebor, mais continuent de se soutenir mutuellement.
- 52 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion,15, p. 126, « Turgon sent forth all his people, even to a third (...)
- 53 J. R. R. Tolkien, The Peoples of Middle-Earth, 2, p. 34, « Now the people of Elendil were not many, (...)
- 54 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, The Rings of Power…, p. 291, « and to the westward Minas Anor, (...)
- 55 J. R. R. Tolkien, The Peoples of Middle-Earth,9, p. 195, « though the Hurinionath were not in the d (...)
- 56 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A,1, p. 1047-1048, « After the return of Eldacar (...)
- 57 Sur le ressenti des Sindar d’Oropher quittant Doriath, J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales, 2, Appen (...)
18Ces groupes cohabitent fréquemment avec d’autres peuples préalablement installés. En Beleriand, les Noldor s’emparent de territoires où des Sindar sont déjà présents et même en plus grand nombre, comme à Gondolin ou dans d’autres royaumes noldorins52, mais ceux-ci acceptent la souveraineté des Noldor. Les Fidèles de Númenor qui fondent les royaumes d’Arnor et de Gondor ne sont qu’un petit peuple au milieu d’étrangers53, qu’ils repoussent d’abord par la construction de leur première forteresse, Minas Anor54, mais avec lesquels ils se mêlent finalement. Le pouvoir reste aux mains de la minorité exilée, également une minorité dominante. Les rois et les intendants du Gondor sont issus de la lignée royale de Númenor, dont le sang continue d’être préservé55. Mais au Gondor la culture est affectée par le métissage du peuple fondateur, qui perd progressivement son sang et son identité ethnique. Le sang de Númenor octroyait une vie plus longue et sa perte est vécue comme un amoindrissement, un signe du déclin du royaume. L’usurpateur Castamir s’insurge contre cette perte d’identité ; sa défaite contre les Hommes du Nord accentue le métissage et rend la nostalgie plus vive encore56. Cette situation de minorité dominante ayant importé une culture considérée comme supérieure se trouve dans d’autres pays : en Lórien, des Nandor sont d’abord dirigés par Amdir et son fils Amroth, des Sindar ayant vécu en Doriath, puis par Galadriel et Celeborn, une Noldo et un Sinda. Dans la Forêt Noire, les Elfes Sylvains sont aussi dirigés par des Sindar ayant vécu en Doriath, Oropher puis Thranduil, qui tentent d’imiter les cavernes de Menegroth qu’ils ont quittée en ruines57.
- 58 Ibid., p. 334-335, « Oropher was slain in the first assault […] before Gil-galad had given the sign (...)
19En définitive, lorsque deux peuples se rencontrent, la hiérarchie traditionnelle des Eldar s’applique, d’après laquelle ont le pouvoir légitime ceux qui se sont le plus approchés des Valar. De plus, c’est aussi la nostalgie de la minorité exilée et dominante qui devient la culture de référence. Doriath, pays touché par la grâce des dieux par l’intermédiaire de Thingol et Melian, représente alors pour ces Sindar l’équivalent exact d’Aman pour les Noldor, à la fois la raison de leur légitimité et une référence nostalgique plus forte que la culture des peuples autochtones. Cette hiérarchie semble toujours consentie à l’intérieur des royaumes, mais elle n’est pas toujours acceptée entre peuples différents, comme le montre la défiance des Elfes Sylvains et d’Oropher vis-à-vis du commandement noldo de Gil-Galad à Dagorlad58.
Des diasporas en Arda
- 59 P. George, Géopolitique des minorités ; M. Bruneau, « Espaces et territoires de diasporas », p. 5-1 (...)
- 60 R. Brunet, R. Ferras et H. Théry, Les Mots de la géographie, dictionnaire critique, p. 158 ; J. Lév (...)
20Ces migrations en forme de dispersion correspondent au concept de diaspora, du grec ancien διασπείρω « disperser, diffuser ». Originellement associé à la dispersion des Juifs dans l’Antiquité lors de leurs exils de Babylone et de Jérusalem, ce concept implique une dispersion d’un groupe ethnoculturel solidement constitué préalablement à son essaimage59. Pour les géographes et politologues qui se sont emparés de ce concept afin de décrire les mouvements de populations de la période contemporaine et de l’antiquité (diasporas grecques), plusieurs éléments doivent coïncider pour qualifier une diaspora60 :
- Une conscience identitaire forte (langue, mode de vie, croyances) qui tire sa source d’un territoire d’origine, le paradis perdu, avec lequel est maintenu un lien, parfois spirituel ou sentimental (cultes et monuments).
- Une dispersion en plusieurs groupes qui conservent des relations entre eux (commerce, liens personnels, idées, pouvoirs).
- La survivance de cette culture à travers le temps et l’espace, malgré la situation de minorité dans laquelle se trouvent les groupes dispersés.
- 61 « Iahvé vous dispersera parmi les peuples et vous ne resterez que quelques-uns parmi les nations où (...)
21Ces critères correspondent fortement aux migrations tolkieniennes et peuvent aider à leur explication. Mais ces travaux montrent aussi que la diaspora juive demeure au fond le paradigme auquel sont comparées toutes les autres61. Dans ce cas, la forte correspondance du concept moderne de diaspora avec les migrations tolkieniennes viendrait du fait que ces dernières prennent aussi les diasporas juives pour modèle. Il aurait alors adapté leur principe, sans pour autant citer l’origine de son inspiration ni employer le terme de diaspora, exclusivement attaché à son époque au peuple juif et donc impropre à l’explication de son univers. On notera toutefois que l’adaptation de cette idée n’a pas consisté en un calque uniforme.
- 62 J. R. R. Tolkien, The Letters of J. R. R. Tolkien, lettre176 (1955) : « I do think of the “Dwarves” (...)
- 63 J. Rateliff, J. R. R. Tolkien. The History of the Hobbit, p. 205, « Like the ancient Hebrews, the d (...)
- 64 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A,3, p. 1074-1075. « Durin’s Folk gathered all t (...)
22Ainsi, alors que le peuple des Nains est inspiré du peuple juif de l’aveu même de l’auteur, il ne reprend pas entièrement le principe de la diaspora62. L’idée d’une diaspora naine a bien été proposée par plusieurs commentateurs63, et on trouve certes plusieurs critères qui permettraient de les classer comme un peuple de diaspora : les différents foyers des Nains conservent un langage propre et caché, un culte à Aulë, et des liens, notamment commerciaux. Mais ils ne vivent pas de dispersion : les Nains n’ont jamais été réunis en un même lieu qu’ils auraient quitté, puisque les Pères des Nains ont été placés en différents endroits par Aulë. En outre, ils ne vivent pas dans le désir de reconstituer une unité éclatée. Une reconquête du foyer de référence, la Moria, est certes tentée par l’ensemble des Maisons naines, mais elles n’agissent que par loyauté vis-à-vis du peuple de Durin, sans chercher à réoccuper la cité ; l’union est brisée après la bataille d’Azanulbizar, et « ils se dispersèrent à nouveau »64. Leur peuple ne vit donc pas de diaspora, sinon pour certaines tribus seulement, quand Nogrod et Belegost sont ruinées, ou quand les Nains doivent fuir la Moria et Erebor.
23Au contraire, l’essentiel des Enfants d’Ilúvatar a vécu la recherche d’un nouveau foyer (à l’exception des Avari, qui incarnent le refus du voyage). Ce sont eux qui expérimentent vraiment la diaspora, l’archétype de l’exil en Terre du Milieu. La migration des Eldar depuis Cuiviénen contient déjà l’essentiel des caractéristiques, la dispersion et la nostalgie du pays abandonné, le modèle est repris pour les Noldor, les Fidèles et les Hobbits, ces derniers ayant aussi adopté une division tripartite. Contrairement au peuple des Nains, ces peuples possèdent en plus d’une culture commune l’élément essentiel de la nostalgie de la terre d’origine. Cette dernière est si révérée qu’elle est associée, pour les Noldor et les Fidèles, à la terre divine d’Aman, l’expression de « paradis perdu » devenant particulièrement appropriée.
- 65 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion,15, p. 130, pour Finrod Felagund, « for indeed she whom he had l (...)
- 66 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, 5,4, « For the main wall of the City was of great height a (...)
- 67 Ibid., Appendice A,3, à propos d’Atanatar Alcarin.
24Les diasporas des Noldor et des Fidèles sont les meilleures représentantes de cette nostalgie, au point que l’on peut même parler de romantisme national. La nostalgie de ces peuples empreint tout Le Silmarillion et le Seigneur des Anneaux et contribue à leur donner une couleur romantique en arrière-plan des épopées individuelles. Les deux cas sont cependant très différents. Dans Le Silmarillion, la diaspora des Noldor est liée à une faute originelle qui entraîne une sanction divine, la Malédiction de Mandos : les Noldor ne peuvent rentrer en Aman car les Valar le leur interdisent. Elle est aussi une séparation d’avec ceux qui sont restés65, et un voyage mortel à travers l’Helcaraxë. Les Fidèles n’ont commis aucune faute, si ce n’est de rester fidèles aux Valar, d’où leur nom. Ils n’endurent pas vraiment de séparation, puisqu’ils ont été persécutés ; leur deuil est plutôt celui de leur foyer. Les deux nostalgies ne sont de plus pas comparables : celle des Noldor est naturelle, eux qui vivent des Âges entiers et vouent un culte compréhensible à une cité dont ils se souviennent ; au contraire, les habitants du Gondor ne font qu’entretenir le souvenir de leurs aînés, par cette pratique quotidienne du salut à l’Ouest qui contraste avec le mal-être spontané d’Elendil au sommet d’Elostirion. D’un autre côté, Tolkien développe là un thème original, puisque la perpétuation de ce sentiment par le moyen d’une prière sincère suggère que la nostalgie a été quasiment érigée en religion nationale au Gondor. Or, pour ce pays, la nostalgie de Númenor est intimement liée à l’idée d’une grandeur perdue : l’idée de déclin hante le Gondor depuis qu’il a été en mesure d’imiter l’art de Númenor, mais incapable de le préserver par la suite66. L’histoire du Gondor, et en même temps son drame, depuis sa fondation jusqu’à sa renaissance impulsée par Elessar, est donc celle d’un long déclin, voire d’une décadence morale, puisque certains de ses rois tombent dans l’oisiveté et le luxe67. Pour un humaniste du début du xxe siècle comme l’était Tolkien, cette idée peut être vue comme un emprunt à l’History of the Decline and Fall of the Roman Empire d’Edward Gibbon (1776), ouvrage qui a puissamment influencé la perception de l’Empire romain jusqu’à nos jours.
- 68 Ibid., 5,4. Voir no 66.
25Le déclin romantique développé par Gibbon n’est pas repris tel quel par Tolkien. Le thème du déclin est effectivement très présent dans le Seigneur des Anneaux, du fait d’un rappel constant du caractère éphémère des entreprises humaines et elfiques : les édifices majestueux mais ruinés que l’on trouve à Amon Sûl, en Moria, à Amon Hen, ou à Minas Tirith, sont le témoignage de la force et de la vanité des empires ; mais là encore Tolkien ne plaque pas la référence et adjoint à ce thème le motif de l’exil. L’alliance de ces deux sentiments du déclin et de l’exil est concrétisée par une phrase du Seigneur des Anneaux, lorsque les protagonistes observent le mur principal de Minas Tirith, construit « avant que le pouvoir et l’art de Númenor ne se soient évanouis dans l’exil »68. L’exilé, en essayant de reproduire la gloire d’antan, vit en même temps dans la nostalgie de celle-ci.
26Pour les Elfes de Cuiviénen et les Noldor, la diaspora n’a rien à voir avec la décadence. C’est de leurs migrations que naît l’histoire, celle du monde, celle du Premier Âge, inauguré par les trompettes de Fingolfin. Leur marque dans l’histoire interne suggère des parallèles avec des migrations historiques, celle des Indo-Européens pour les Eldar et celle d’Alexandre le Grand pour les Noldor. On observe dans ces mouvements les mêmes conséquences linguistiques et géographiques, et le même meneur exalté à la mort prompte, laissant son peuple se fragmenter dans plusieurs royaumes en situation de minorités dominantes.
27Les histoires sont toutes différentes et on chercherait en vain, par exemple dans la figure du meneur, les traits systématiques d’un messie ou la préfiguration d’un Moïse. Elendil et Fëanor sont des guides, mais Fëanor tourne le dos aux dieux et brûle les bateaux de son peuple en le condamnant à la traversée de l’Helcaraxë. On note souvent des implications religieuses ou divines dans les diasporas, car les Fidèles sont un parti religieux, les Noldor se déchirent sur leur rapport aux dieux ; et les migrations sont parfois permises ou sanctionnées par une action divine, de Cuiviénen à la Moria dont Gandalf permet la reconquête. Mais ce n’est pas toujours le cas, comme chez les Hommes ou les Hobbits, et cela ne conduit pas à observer un schéma uniforme ni à trouver chez un peuple la totalité des caractéristiques. Les Noldor éprouvent une nostalgie indépassable, mais ils ne ressentent pas le sentiment de décadence des Dúnedain. Les Rohirrim montrent aussi, s’il en faut, qu’il peut y avoir exode sans dispersion ni nostalgie.
- 69 Ibid., Appendice B, ad hoc.
28Au fur et à mesure que l’histoire du monde avance, les migrations ne cessent pas, jusqu’aux Elfes que Legolas mène en Ithilien et aux Nains que Gimli mène au Rohan au Quatrième Âge. Mais ces nouvelles dispersions impliquent des portions moindres des peuples d’Arda, ce que l’on pourrait interpréter comme le fait que les grandes migrations originelles ont déjà donné aux peuples leur identité générale, et que les mouvements récents n’en sont que les derniers échos. La dernière phrase des Annales de la Terre du Milieu, la fin des fins du Seigneur des Anneaux, mentionne le voyage de Legolas et Gimli vers Aman comme la résolution de tous les maux69. C’est aussi la fin d’un périple.
- 70 J. R. R. Tolkien, The Old English Exodus.
- 71 J. R. R. Tolkien, The Letters of J. R. R. Tolkien, lettre 340 (1972).
29Quelques mots pour conclure ; la sensibilité de Tolkien à l’égard des migrations est peut-être une raison de son intérêt pour le poème vieil-anglais Exodus70. L’origine de cette sensibilité semble évidente : Tolkien était un exilé de l’État libre d’Orange, marqué par la mort de son père resté au pays. Son expérience d’orphelin sur la terre d’accueil a été celle de foyers successifs. Sans verser plus que de raison dans l’explication psychologique, l’auteur écrivait justement dans une de ses dernières lettres qu’il exprimait ses sentiments à travers le mythe et la légende, avant de mentionner les souffrances de son enfance71. On se bornera à relever que la migration est en effet souvent liée à la séparation familiale dans son œuvre, et que si tous ses héros sont des orphelins, tous ses peuples sont des exilés.
30L’identité des peuples de la Terre du Milieu est étroitement liée aux migrations : elle est définie par un voyage, un lieu d’arrivée, et surtout un rapport au lieu d’origine. On ressent cette identité jusque dans le récit de ces migrations, qui constitue d’autant plus une histoire nationale qu’il a été écrit par des peuples s’arrogeant un territoire et amenant avec eux un souvenir. Ceux qui sont restés derrière ou qui se sont perdus n’ont pas écrit et ont été oubliés. Il n’y a pas de morale dans ces histoires, mais un sentiment, une vision lucide, un regard historien et personnel.
Annexes
ANNEXE : Tableau synoptique des caractéristiques (pour des raisons de clarté, les explications sont dans le corps de l’étude)
Notes
1 Je remercie Nils Renard et Quentin Feltgen, organisateurs du séminaire tenu à l’ENS Ulm de 2015 à 2017, pour avoir permis la tenue et l’épanouissement de ces réflexions, ainsi que pour leurs relectures attentives.
2 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, livre4, chap.6, p. 676 (par commodité, les références suivantes au Seigneur des Anneaux indiqueront le livre et le chapitre comme suit : The Lord of the Rings,4,6).
3 Tolkien indique dans la lettre156 (1954) que cette scène est l’une des rares du Seigneur des Anneaux à mettre en scène les dieux. Voir J. R. R. Tolkien, The Letters of J. R. R. Tolkien.
4 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, The Rings of Power…, p. 292.
5 Ibid., 24, p. 247, pour les réfugiés de Gondolin.
6 J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,4, Drúedain, p. 494-495.
7 Ibid.,4, Drúedain, p. 498-499, n.7, « none were left when Elendil escaped from the Downfall ».
8 Ibid.,4, Drúedain, p. 496.
9 Ibid.,4, Palantíri, p. 522, et vers les terres proches de l’Anduin.
10 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A, p. 1054 ; ne demeurent que les plus forts.
11 Ibid.,6,1, p. 762, « for my people came from the mountain-vales, and before that from Ithilien ».
12 Ibid., Appendice B, p. 1087-1088, ad loc.
13 Deux types de cas existent : les habitants de l’Ithilien partent majoritairement ; les Quendi partent majoritairement de Cuiviénen. Mais les Drúedain majoritairement ne suivent pas le peuple de Haleth ; des Eldar seule une portion quitte Aman ; et les Fidèles qui survivent à la Submersion ne sont qu’une minorité des Númenóréens.
14 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, 17, p. 140-141.
15 Ibid., 1.
16 J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,3, 2, p. 392, « For they were now grown to a people too numerous for their land […] but they were restrained by the fear of Dol Guldur. »
17 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Prologue, p. 3, « Their own accounts speak of the multiplying of Men in the land, and of a shadow that fell on the forest, so that it became darkened and its new name was Mirkwood. » Appendice B, p. 1085, s. u.1300 (Tiers Âge) : les deux évènements de l’établissement d’une ombre à Dol Guldur et du départ des Hobbits sont simultanés.
18 Ibid., Akallabêth, p. 259, « But there were some that turned from evil and left the lands [...] The servants of Morgoth pursued them with hatred. »
19 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, 4, p. 48.
20 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings,3,4, p. 468.
21 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, 9, p. 90.
22 Ibid., Akallabêth, p. 276, « you shall lose all that you have loved, foretasting death in life, seeking a land of exile elsewhere ».
23 Ibid., Akallabêth, p. 280, « no wrench of death could be more bitter than the loss and agony of that day ».
24 Ibid., 13.
25 En partant de Cuiviénen, Ibid., 3.
26 Ibid., 20, p. 195, « they took to a wild and woodland life » ; 21, p. 200, « There he joined himself to a band of such houseless and desperate men ».
27 J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,3,1, Appendice, p. 372, « a wandering and poor folk, forgetful of their arts ».
28 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A,3, p. 1043, « the Dúnedain passed into the shadows ». J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, The Rings of Power…, p. 296, « their ancestry was forgotten ».
29 J. R. R. Tolkien, Lost Tales, 2, The Fall of Gondolin, p. 196.
30 Pour Thorin, voir J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,3,3, p. 424, « in their songs they spoke ever of the Lonely Mountain far away ».
31 J. R. R. Tolkien, The War of the Jewels, p. 381, « Indeed the Teleri on their side asserted that most of the Noldor in Aman itself were in heart Avari, and returned to Middle-earth when they discovered their mistake. »
32 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, Akallabêth, p. 281, « those that sailed far came only to the new lands, and found them like to the old lands, and subject to death ».
33 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A,3.
34 Ibid., Appendice A,1,3, p. 1041.
35 J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,3,4,1, p. 438, « the villages of the Stoors by the Gladden had long been deserted ».
36 Gandalf combat le Balrog en tant qu’envoyé par Eru (« serviteur du Feu sacré »). Les Nains étaient conscients qu’une puissance devrait les aider : J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A,3, p. 1075, « The world must change and some other power than ours must come before Durin’s Folk walk again in Moria ».
37 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, The Rings of Power…, p. 292.
38 Ibid.,11, p. 102, « For all those of elven-race […] must breathe at times the outer air and the wind that comes over the sea from the lands of their birth. »
39 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings,4,6, p. 676.
40 Ibid., The Rings of Power…, p. 292, « Thither Elendil would repair, and thence he would gaze out over the sundering seas, when the yearning of exile was upon him. »
41 Ibid., Akallabêth, p. 281.
42 J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,3,3, p. 424, « in their songs they spoke ever of the Lonely Mountain far away, and the treasure and the bliss of the Great Hall in the light of the Arkenstone ».
43 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, 2, 2, p. 240-241.
44 Ibid., Akallabêth, p. 262, « a memorial of that which might have been if Morgoth had not cast his shadow on the world ».
45 Ibid.,13, p. 115, « But Turgon remembered the city set upon a hill, Tirion the fair with its tower and tree, and he found not what he sought » ; « a city after the manner of Tirion upon Túna, for which his heart yearned in exile ».
46 Ibid., The Rings of Power…, p. 296, « In the south the realm of Gondor endured, and for a time its splendour grew, until it recalled the wealth and majesty of Númenor ere it fell ».
47 J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales, 2, Appendice D, p. 339.
48 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, 17.
49 Pour la situation de Dol Amroth, fief d’exilés de Númenor, voir J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales,3, 2, p. 409, note39.
50 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A,1, p. 1044.
51 Ibid., Appendice B, ad loc.
52 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion,15, p. 126, « Turgon sent forth all his people, even to a third part of the Noldor of Fingolfin’s following, and a yet greater host of the Sindar ».
53 J. R. R. Tolkien, The Peoples of Middle-Earth, 2, p. 34, « Now the people of Elendil were not many, for only a few great ships had escaped the Downfall or survived the tumult of the Seas. […] yet all told the Dúnedain were now only a small folk in the midst of strangers. »
54 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion, The Rings of Power…, p. 291, « and to the westward Minas Anor, the Tower of the Setting Sun, at the feet of Mount Mindolluin, as a shield against the wild men of the dales ».
55 J. R. R. Tolkien, The Peoples of Middle-Earth,9, p. 195, « though the Hurinionath were not in the direct line of descent from Elendil, they were ultimately of royal origin ».
56 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A,1, p. 1047-1048, « After the return of Eldacar the blood of the kingly house and other houses of the Dúnedain became more mingled with that of lesser Men. »
57 Sur le ressenti des Sindar d’Oropher quittant Doriath, J. R. R. Tolkien, Unfinished Tales, 2, Appendice B, p. 336.
58 Ibid., p. 334-335, « Oropher was slain in the first assault […] before Gil-galad had given the signal for the advance ».
59 P. George, Géopolitique des minorités ; M. Bruneau, « Espaces et territoires de diasporas », p. 5-18.
60 R. Brunet, R. Ferras et H. Théry, Les Mots de la géographie, dictionnaire critique, p. 158 ; J. Lévy et M. Lussault (dir.), Dictionnaire de la géographie, p. 276.
61 « Iahvé vous dispersera parmi les peuples et vous ne resterez que quelques-uns parmi les nations où Iahvé vous conduira » (Deutéronome,4.27).
62 J. R. R. Tolkien, The Letters of J. R. R. Tolkien, lettre176 (1955) : « I do think of the “Dwarves” like Jews : at once native and alien in their habitations, speaking the languages of the country, but with an accent due to their own private tongue [...] ».
63 J. Rateliff, J. R. R. Tolkien. The History of the Hobbit, p. 205, « Like the ancient Hebrews, the dwarves have been driven from their homeland and suffered a diaspora ; settling in scattered enclaves amongst other folk, yet still preserving their own culture » ; R. Vink, « “Jewish” Dwarves : Tolkien and Anti-Semitic Stereotyping », p. 124.
64 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, Appendice A,3, p. 1074-1075. « Durin’s Folk gathered all their host […]. So it was that after Azanulbizar the Dwarves dispersed again. »
65 J. R. R. Tolkien, The Silmarillion,15, p. 130, pour Finrod Felagund, « for indeed she whom he had loved was Amarië of the Vanyar, and she went not with him into exile ».
66 J. R. R. Tolkien, The Lord of the Rings, 5,4, « For the main wall of the City was of great height and marvellous thickness, built ere the power and craft of Númenor waned in exile » ; ibid., 5,9, « And doubtless the good stone-work is the older and was wrought in the first building ».
67 Ibid., Appendice A,3, à propos d’Atanatar Alcarin.
68 Ibid., 5,4. Voir no 66.
69 Ibid., Appendice B, ad hoc.
70 J. R. R. Tolkien, The Old English Exodus.
71 J. R. R. Tolkien, The Letters of J. R. R. Tolkien, lettre 340 (1972).
Table des illustrations
![]() | |
---|---|
URL | http://books.openedition.org/editionsulm/docannexe/image/4085/img-1.jpg |
Fichier | image/jpeg, 97k |
© Éditions Rue d’Ulm, 2019