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Lexique

p. 115-120


Texte intégral

1Les termes indiqués dans le lexique répondent à deux exigences. Ils correspondent d’abord aux concepts essentiels de la pensée esthétique de Moritz. Ces notions centrales s’organisent en champs lexicaux, familles de mots, et dessinent ainsi réunies les grandes lignes des Concepts préliminaires en vue d’une théorie des ornements. La seconde exigence s’attache à signaler les cas où la traduction réclame quelques explications. Précisons également que la langue originale comporte de nombreuses répétitions, des phrases très longues et des lourdeurs qui passent mal en français. L’ensemble a donc pu être allégé et raccourci. Toutefois, et afin de rester fidèle à l’esprit et au style de Moritz, nous nous sommes limitée à des modifications discrètes. Le texte français se veut proche de la langue allemande du xviiie siècle, ce qui peut expliquer sa lecture parfois difficile.

2Bedeutung : signification. Ce qui est significatif (bedeutend) relève du domaine de la vie (Leben) et de la formation (Bildung). Un élément insignifiant (unbedeutend) sera qualifié de mort (tot). La Bedeutung est chez Moritz déjà du côté de l’interprétation, elle anime les formes, elle est une opération de vivification.

3Bezeichnung : désignation. Le support matériel est le signe (Zeichen), parfois décrit comme une trace (Spur) ou empreinte (Gepräge). Les images ou productions plastiques (Bilder) ainsi que les mots ou lettres (Buchstaben) sont envisagés comme Zeichen.

4Bild : image, forme. Die bildenden Künste : les arts plastiques, c’est-à-dire l’architecture, la sculpture et la peinture. Peuvent donc être qualifiées de Bilder des productions en deux ou trois dimensions. La Bildung nomme le processus de formation pensé sur le modèle d’une natura naturans. Cf. Bildungstrieb qui est une pulsion prenant source dans l’âme et s’exprimant dans le corps. Tout un champ de l’imagination (Einbildungskraft) s’y rattache, comprise comme la faculté de formation intérieure. Cf. Phantasie d’avec laquelle elle se différencie dans son rapport à l’entendement (Verstand) et la raison (Vernunft) qui viennent la réguler là où la fantaisie, dessinant une contrée de formes et de significations, fonctionne de manière autonome, telle une œuvre d’art.

5Darstellung : représentation picturale (bi- ou tridimensionnelle), ou présentation. Moritz ne différencie pas rigoureusement Darstellung et Abbildung (illustration, reproduction). Le second terme relève cependant plus strictement du régime du Bild. Est employée également Vorstellung, tantôt pour parler d’une idée ou représentation mentale, tantôt simple synonyme de Darstellung. Nous avons donc presque exclusivement traduit ces termes par « représentation » car Moritz ne distingue pas systématiquement la représentation de la présentation.

6Denkmal : monument. Toute œuvre d’art appartenant au passé, y compris lorsque sa fonction originaire n’était pas commémorative, peut être qualifiée de Denkmal. Terme lié au souvenir (Andenken, Erinnerung), à la remémoration (Wiedererinnerung).

7Druck : poussée, pression. Eindruck, Ausdruck : impression, expression.

8Empfindung : sensation. Empfindungskraft, Empfindsamkeit : faculté d’éprouver. Moritz utilise peu le champ lexical du sensoriel (das Sinnliche, Sinnlichkeit). Il se place dans la filiation de Mendelssohn et ses Briefe über die Empfindungen. C’est là que se rangent les affections subjectives : Vergnügen (plaisir, agrément), das Angenehme (agréable), Reiz (attrait, charme), das Wohlgefallen (ce qui plaît). Cf. Gefühl.

9Ernst : sérieux. Relève de la simplicité, de l’économie, de la conformité à une idée de la raison. Opposé à la légèreté (Leichtsinn), au ludique (spielend), à ce qui relève de l’humeur (Laune), du caprice, donc d’une fantaisie mal canalisée et arbitraire (willkürlich). Cf. Geschmack, Phantasie, Spiel.

10Form : forme. À la différence de Gestalt, qui définit de l’intérieur une forme organisée, Form désigne l’extérieur de la forme, ses contours. Elle peut être rapprochée du terme das Gebilde : ce qui est formé. Moritz l’utilise aussi au sens de figure (même s’il emploie parfois Figur, qui peut avoir notamment le sens le silhouette). Cf. Gestalt.

11Gefühl : sentiment. Construit avec fühlen : sentir, toucher. Le Beau (das Schöne) et le Sublime (das Erhabene) sont des sentiments. À la différence d’Empfindung, Gefühl est plus proche de l’esprit (Geist) que du corps (Körper).

12Gegensatz : opposition, contraste. Gegen, das Gegenstreben, entgegenstreben – mots liés à la tension essentielle entre haut et bas, poussée et soutien. Moritz s’intéresse à la statique propre à l’architecture qui naît de la rencontre de deux forces contraires à partir desquelles s’établit un équilibre (das Gegeneinanderüberstehende bildet einen schönen Gegensatz).

13Gegenstand : objet.

14Geschmack : goût. Ne possède pas en soi de valeur normative : on différencie le goût véritable (echt) et le goût puéril (spielerisch). Les variations du goût (Spielarten des Geschmacks) correspondent au jeu fantasque d’une imagination se perdant à la fois dans l’objet et le sujet. Cf. ernst, Phantasie, Spiel.

15Gestalt : figure, forme. Qualité interne d’une forme vivante, organisée, en devenir. Se pense avec Bild et Bildung. Gestaltung : la forme en train de se faire. Ungeheuer : monstrueux, c’est-à-dire du registre de l’informe, ce qui s’oppose au Gebilde. Le symbole (Sinnbild), expression sensible d’une idée, est une Gestalt (Symbol correspondant plutôt au sens restreint de symbole, s’emploie par exemple pour désigner les lettres de l’alphabet). Si une Gestalt perd sa qualité de vie, elle devient Spur (trace) ou Gepräge (empreinte), elle porte la marque en négatif du principe qui l’a organisée.

16Leben : vie. Registre très employé par Moritz concernant la Bildung, toute forme supposée en mouvement, animée d’un principe organique : lebend, lebendig, belebt. L’apparence morte (totes Ansehen), ce qui apparaît comme dénué de vie (lebendlos, leblos), désigne les formes conçues de manière figée et mécanique, comme c’est le cas pour certaines allégories plates et illustratives.

17Mannigfaltigkeit : variété. Se distingue de la multiplicité (Vielfältigkeit, Vielheit) qui est simple juxtaposition, somme d’éléments disparates. La Mannigfaltigkeit se pense par rapport à l’unité (Einheit) en évitant l’uniformité (Einförmigkeit), d’où la célèbre formule classique de la beauté : « Einheit in der Mannigfaltigkeit ». L’ensemble s’organise par rapport à un point d’unification (le point de vue pour appréhender une image ou un édifice) : Vereinigungspunkt. La variété qualifie une totalité vivante et animée, elle est un principe de composition.Y sont également associés Abwechslung (changement, variation) et Bewegung (mouvement).

18Nachahmung : imitation. Elle est une base pulsionnelle (Nachahmungstrieb) qui fonctionne de pair avec la pulsion de formation (Bildungstrieb). L’artiste doit trouver un équilibre entre pulsion d’imitation et pulsion de formation. Cf. Trieb. Chez Moritz, il s’agit de créer les conditions d’une imitation formatrice (bildende Nachahmung). Imiter (nachahmen) s’utilise tout aussi bien avec un accusatif qu’un datif (cf. Peter Szondi, Poésie et poétique de l’idéalisme allemand, p. 65) : le verbe est transitif lorsqu’il s’agit d’imiter le Beau, intransitif lorsque l’objet est un modèle particulier. La relation immédiate se fait avec une idée qu’il faut d’abord comprendre comme une forme toujours réactualisée par le travail du sensible.

19Phantasie : imagination, fantaisie. Das Phantastische : ce qui relève de la fantaisie. C’est le lieu des variations du goût, des formations fantasques et puériles (cf. Geschmack, Spiel). Elle se différencie de l’Einbildungskraft qu’il faut comprendre davantage comme une faculté (Kraft) liée à la formation (cf. Bild), là où la fantaisie relève plutôt de la signification (Bedeutung) dans son rapport à des formes. La mythologie est comprise par Moritz comme « die Sprache der Phantasie » (la langue de la fantaisie). Elle définit donc l’ensemble des significations, fictions ou symboles, qui sont la matière même des formes artistiques ; elle possède des règles propres et, comme le goût, doit être organisée, orientée, canalisée.

20Schönheit : beauté. Liée à l’harmonie (Harmonie, harmonisierend), au tout (das Ganze), à l’unité (Einheit). Einfalt (simplicité), Einförmigkeit (uniformité, monotonie) ; cf. Mannigfaltigkeit. Übereinstimmung : la concorde, la concordance ; Verhältnismäßigkeit : le fait d’être proportionné, la justesse dans les rapports. Maßstab, Maßnahme, Kunstmäßig : mesure. La beauté est liée à des valeurs morales également : Hoheit, Würde (grandeur, dignité).

21Seele : âme. Se conjugue avec Leib (chair). Là où Körper et Geist forment une dualité, Seele et Leib sont davantage à comprendre du point de vue moniste. Seele n’a pas seulement un sens religieux, c’est le terme utilisé pour la psychologie (Seelenkunde). Moritz ancre d’abord son propos esthétique dans une série d’observations psychologiques. Cf.Trieb.

22Spiel : jeu. Tout ce qui relève de la fantaisie, des excès du goût. Les formations « légères », que Moritz nomme également variations du goût (Spielarten des Geschmacks), forment un sous-genre (Abart) qui appartient au registre de l’aventureux (das Abenteuerliche) et du hasard (Zufall). Das Possierliche : bouffon, bouffonnerie ; das Spielende, das Kindische, das Kleinliche : le ludique, l’enfantin, le petit ; müßiges Spielwerk, mutwilligen Spiele der Phantasie : les jeux espiègles de la fantaisie.

23Trieb : pulsion. Traduction allemande des termes latins appetitus, impetus, instinctus. L’aspiration (Streben) au décor est une pulsion noble de l’âme (edler Trieb der Seele). L’âme et le corps sont habités par différents types de forces. Kraft : la force, la puissance, la faculté. Le Trieb n’a de valeur ni positive ni négative, il est un fait. Moritz commence par définir le Bildungstrieb (pulsion de formation) ainsi que le Nachahmungstrieb (pulsion d’imitation) qui sont la base anthropologique de l’activité artistique – au-delà du bon ou mauvais goût. Parmi ces impulsions du corps (Drang : poussée, impulsion), Moritz dégage les mauvais penchants (Sucht : manie, penchant, dépendance). C’est ainsi qu’on distingue une manie de mode, d’innovation et d’embellissement (Modesucht, Neuerungssucht, Verschönerungssucht). Ces penchants sont le signe d’une contradiction avec la raison et d’une absence de liberté, les symptômes d’un goût ne parvenant pas à se dominer lui-même et maîtriser ses formations. Cf. Seele.

24Vergleich : comparaison. Premier travail de la pensée qui consiste à comparer (vergleichen) afin de dégager des différences, faire parler des ressemblances et tenter ensuite de les dynamiser. Unterschied, unterscheiden : différence, différencier. Gleichnis : analogie, allégorie, image, figure ; ähnlich : similaire, pareil.

25Verzierung : décoration, ornement. Notons que Moritz utilise Ornament seulement pour le titre. La latinisation des titres était de coutume, en revanche, dans le texte lui-même on ne trouve que des mots de racine germanique pour désigner ce qui relève du registre ornemental : das Zierliche (décoratif), Zierat (le décor, l’élément décoratif), Zierde (parure), zieren, verzieren (décorer). Nous avons donc gardé ce contraste en employant « ornement » seulement pour le titre et « décoration » ou « décor » pour les termes qu’utilise Moritz. Également Schmuck : la parure, le bijou ; schmücken, ausschmücken : parer. La parure relève de la pulsion d’embellissement seule, là où la Verzierung est régie par le concept d’achevé en soi.

26In sich selbst Vollendete : achevé en soi. Concept moritzien central. Principe d’autonomie de l’œuvre d’art envisagée comme un Tout (das Ganze), animée d’une finalité (Zweck) intrinsèque : ein in sich vollendetes Ganze (un tout achevé en soi).Toute forme périphérique appliquée à une œuvre d’art principale, comme le principe de l’isoler (isolieren) par exemple, fonctionne d’après l’achevé en soi. Autres concepts : Vollendung (achèvement, action d’achever), Vollkommenheit (perfection). Une œuvre est belle si elle convient à sa finalité ultime (Endzweck). Zweckmäßigkeit/Unzweckmäßigkeit : convenance, inconvenance

27Werden : devenir. En référence au mouvement incessant de la nature, une force perpétuelle tournée vers l’intérieur ou l’extérieur. Cet élan est croissance ou décroissance, formation ou destruction. Moritz emploie, pour décrire notamment les ornements végétaux, tout un champ lexical s’y rattachant directement : das Wachsende (ce qui croit), das Emporstrebende (ce qui aspire à la hauteur), das Hervordränge (poussée vers l’avant).

28Zusammenhang : composition, assemblage. Construit sur la base de Hang (penchant ou tendance, utilisé en psychologie), le terme désigne un principe d’organisation et d’unification interne, la cohésion du Tout. Sont utilisés également pour décrire le Tout : Zusammensetzung (disposition de l’ensemble), Zusammenfügung (enchaînement de l’ensemble).

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