Cristina Gómez Álvarez

1Le travail se propose d’examiner la diffusion du livre français dans les bibliothèques privées de la Nouvelle-Espagne pendant la période 1750-1819, en prenant pour principale source les inventaires après décès d’individus aux origines sociales diverses qui vécurent dans différents lieux relevant de l’Audience de Mexico. Notre recherche définit par « livre français » une œuvre écrite par un auteur de cette nationalité, indépendamment de son heu d’impression et de la langue dans laquelle il a été écrit. Au XVIII^e siècle, comme on sait, beaucoup d’œuvres d’auteurs français furent imprimées en dehors du royaume de France et beaucoup d’autres furent traduites en espagnol. Prenant comme corpus de recherche 312 bibliothèques particulières, nous nous poserons les questions suivantes : combien d’entre elles possédaient au moins un livre français; à quels groupes sociaux appartenaient ces collections, et quel était le contenu thématique des livres. Ce dernier point est central, car il a l’intérêt de pondérer l’importance du livre moderne (celui qui transmet la pensée des Lumières) par la présence d’œuvres relevant de la tradition. La réponse à ces questions permettra d’avancer dans la connaissance de la diffusion de la culture française dans la société de la Nouvelle-Espagne, à un moment crucial de son histoire : la fin de la période coloniale et le début du Mexique indépendant. Bien sûr, les résultats obtenus montreront uniquement une tendance de cette diffusion.

2Pour mener à bien notre projet, nous commençons par exposer le panorama général des mécanismes employés pour introduire dans la Péninsule le livre français, légal ou autorisé, puis réexporté de là vers l’Amérique. Nous examinons aussi le commerce légal existant entre l’Espagne et la Nouvelle-Espagne. Ce dernier aspect est important car, à cause du faible nombre d’imprimeurs et du monopole existant entre l’Espagne et ses colonies, la majeure partie des lectures des habitants de la Nouvelle-Espagne leur étaient parvenues par l’intermédiaire de l’Espagne, ce qui n’empêchait cependant pas de nombreuses publications d’être produites à l’extérieur des frontières de la Péninsule. À partir de la seconde moitié du XVIII^e siècle, le commerce des livres entre l’Espagne et la Nouvelle-Espagne connut un essor considérable. Par ce chemin entrèrent dans le pays des milliers d’imprimés qui se retrouvèrent dans les bibliothèques privées. On observe également à cette époque le développement et la formation de nouveaux lecteurs. Dans ce contexte, il est d’un intérêt évident d’étudier la circulation du livre français dans le territoire de la Nouvelle-Espagne.

Miguel Rodríguez

3Desde la independencia de México en 1821, aparecen en las grandes ciudades del país numerosos editores que intentan implantarse en el nuevo mercado, dándose a la tarea de publicar uno o más almanaques que se diferencian y se complementan entre sí. De tal manera que se puede recorrer la historia de la edición en México en el siglo XIX a través de dichos calendarios publicados por cada una de las editoriales. Las fuentes que sustentan el presente artículo comprenden las ricas colecciones de almanaques que fueron publicados entre 1820 y 1870, el final de la intervención francesa, y los cuales se encuentran resguardados en su mayoría en las bibliotecas nacionales de México y de Madrid.

4Durante este medio siglo, los almanaques se caracterizan por su fuerte demanda y su bajo precio, y su publicación comprende imágenes y textos diversos provenientes en gran medida de Europa. Sin embargo, no será de la antigua metrópoli, sino de París de donde provendrán títulos, temas e imágenes. Los calendarios mexicanos ofrecen a un público ávido de novedades procedentes de Francia, una idea de lo que está a la moda en la “capital del siglo XIX”. En un sentido más amplio, estas publicaciones vulgarizan la producción cultural francesa de la época. Este artículo intenta reunir todo tipo de indicios que nos permiten identificar este tipo de obras con un modelo francés. No obstante, al adaptar dicho modelo a las circunstancias del momento y al transformar las corrientes de ideas y de conocimientos en instancias de legitimación en los conflictos acontecidos en el México de mediados de siglo, los almanaques contribuyen a la formación de un imaginario homogéneo, de un imaginario nacional.

Laura Suárez de la Torre

5La librairie française de Frédéric Rosa, qui précéda la célèbre librairie de la Veuve Ch. Bouret installée à Mexico pendant le régime de Porfirio Diaz, était spécialisée à l’origine dans la production d’alntanachs et de calendriers. Elle proposa au public mexicain des ouvrages en espagnol, à une époque où le commerce du livre en France traversait une période difficile. Elle commença à établir des relations commerciales avec le Mexique dans la seconde décennie du XIX^e siècle, moment stratégique pour le commerce international puisque la Nouvelle Espagne de jadis prit alors son indépendance et que l’Amérique espagnole tissa des liens nouveaux avec l’Europe. La crise du marché éditorial français dans les années 1820 fut un facteur supplémentaire qui encouragea les éditeurs à se tourner vers l’Amérique ibérique comme marché potentiel; elle les poussa à développer la publication d’œuvres en espagnol et le Mexique devint un lieu de première importance pour la vente de livres écrits dans cette langue et imprimés en France. Les liens qui s’étaient noués avec les libraires mexicains permirent au fils de Frédéric Rosa de s’installer à Mexico et c’est le petit-fils de Rosa qui réussit à ouvrir une librairie dans cette ville dans les années 1840, preuve de l’importance du marché mexicain et de l’intérêt de garder une implantation dans le pays. La dynastie des Rosa établit des relations nombreuses avec les libraires mexicains. Elle vendait des livres d’intérêt général – des ouvrages de littérature et de religion, des textes pédagogiques, des traités scientifiques, etc. –, écrits en général par des auteurs français mais également mexicains. Pour maintenir à flot son commerce, la librairie Rosa dut établir des contrats particuliers avec des Français associés au monde des livres.

6La librairie Rosa représente un maillon culturel entre la France et le Mexique. Les livres qu’elle proposa au long de plusieurs décennies correspondent à la fois aux intérêts commerciaux du libraire et aux attentes d’un nouveau lectorat en pleine évolution qui eut la possibilité de faire son choix dans l’offre éditoriale des libraires et des éditeurs nationaux et étrangers. Parmi ces libraires, se détachait le catalogue de publications de la librairie Rosa qui, avec le temps, établit des liens avec la famille Bouret, et donna lieu à la plus importante librairie mexicaine de la fin du XIX^e siècle. Dans cette contribution, on analyse l’émergence et le développement de la librairie française de Frédéric Rosa, ainsi que la production et l’évolution du catalogue d’ouvrages en vue de s’adapter au public mexicain. L’accent est également mis sur les liens culturels qui se tissèrent entre la France et le Mexique au long de la première moitié du XIX^e siècle.

Alain Vaillant

7A partir del siglo XIX, asistimos a un verdadero proceso de mundialización mediática, incluso si no implica todavía a las culturas populares tradicionales. El objeto de este estudio ha sido comparar la evolución de los títulos de periódicos de cuatro países, Francia, México, España y Gran Bretaña, de 1821 a 1862, siendo México el objeto central en la época que concierne de la independencia hasta la intervención francesa. La razón por la cual nos limitamos a los títulos de los periódicos se debe, en primer lugar, a la necesidad de delimitar un corpus inmenso que hubiera sido imposible estudiar a partir de un análisis de contenido. Por otra parte, un título implica que el público lector establece un sistema de representaciones al que se confiere inmediatamente un sentido; refleja una colectividad de imágenes compartidas, de estereotipos o de doctrinas, todas ellas reflejos del entorno cultural de cada periodo considerado. El proyecto fue entonces trazar a partir de los títulos, las principales líneas directrices del paisaje mediático que corresponde al país examinado.

8Ahora bien, hemos constatado al término de este estudio que la evolución de la publicación periódica mantiene a lo largo del siglo XIX las mismas inflexiones principales, y esto de manera sincrónica sin importar las diferencias geográficas, sociales o políticas. Así pues, están incluidas la transformación tipográfica, la compaginación, la ilustración, la distribución de rúbricas. Este sincronismo permite suponer, más allá de los fenómenos de influencia habitual, la imposición progresiva e ineluctable de modelos transnacionales que refleja el desarrollo global de la comunicación y la emergencia de una verdadera civilización periodística. La primera etapa, que va de los años 1821 a 1840, corresponde al desarrollo de una prensa de opinión que otorga un lugar a los debates ideológicos. La segunda etapa, hasta los años 1850-1860, se caracteriza por la aparición de nuevas necesidades culturales vinculadas con la modernización de los modos de vida. La demanda mediática es variada (educativa, de entretenimiento, de información de todo género) y se dirige a públicos diversos: niños, mujeres, señoritas. Si la prensa tradicional subsiste, la novedad se debe a la aparición de publicaciones periódicas a la vez menos militantes y más orientadas a seducir al público. La tercera etapa está marcada por la aparición de una prensa popular: en Francia el Petit Journal de Moïse Millaud es lanzado en 1863 y logra rápidamente cautivar cientos de miles de lectores. La última etapa, después de los años 1870-1880, podrá definirse como la época de oro de la prensa cotidiana, con la multiplicación de títulos de periódicos y el nacimiento y prodigioso desarrollo de una cultura mediática de masas.

9A pesar de esta uniformidad e internacionalización de los fenómenos mediáticos, existen empero variantes interesantes que diferencian un país de otro. A pesar de la comunidad lingüística, España no representa la fuente principal de inspiración para los títulos mexicanos (diez comparados con los más de 50 franceses). La influencia de la antigua metrópoli es más sensible en el campo religioso, donde tres periódicos católicos mexicanos retoman algún título español. Existe un profundo predominio del modelo francés en la prensa mexicana, además de una verdadera connivencia intelectual entre los dos países. Las cifras son espectaculares: dos tercios de los títulos son comunes entre México y Francia, es decir 57 de 162. La proporción disminuye a 58% para España y a 45% para Gran Bretaña. La herencia revolucionaria y su retórica inspiran numerosos títulos de periódicos mexicanos: El Amigo de la Paz y de la Patria, el Espíritu Público, el Tribuno del Pueblo. Pero podemos hablar también de una iniciativa “titulológica” original en México, dados los 46 títulos que no tienen equivalentes en otros países. Estos títulos hacen referencia a un contexto preciso de la historia mexicana o a su universo concreto natural, vegetal o animal. Asimismo, la prensa mexicana tiene una predilección por las palabras que evocan imágenes: el gladiador, el crepúsculo, el arcoiris.

Marie-Eve Thérenty

10Dos grandes modelos de periodismo coexisten en el siglo XIX: el modelo anglosajón, apoyado en el hecho y en la información, y un periodismo de opinión que otorga importancia a los escritores y a la literatura. Este último modelo, que se desarrolla en Francia, Alemania, Italia, España y México, es fácilmente identificable debido a la presencia de un folletín al pie de la primera página del periódico. A partir de 1836, año del lanzamiento de La Presse de Emile de Girardin, el fenómeno del folletín cobra importancia en la prensa francesa. El género del folletín es un espacio lúdico reservado a la ficción pero también al relato de viajes y de memorias de vida. Es asimismo un espacio de contrapunto: muchos de los folletines liberales militantes, como fueron los de Eugène Sue y de Alexandre Dumas, fueron publicados en periódicos conservadores. En México, en cambio, el folletín es un género de redundancia ideológica y polémica. Los periódicos conservadores como El Universal, publican más ensayos históricos que de ficción y eligen las fuentes españolas y anglosajonas de preferencia a las francesas, sospechosas por su anticlericalismo y su espíritu subversivo. Los periódicos liberales como el Monitor Republicano o el Siglo XIX privilegian los textos de escritores franceses y, en primer rango, encontramos a Eugène Sue.

11Se puede observar entre los autores de folletines publicados por la prensa mexicana una baja representatividad de la literatura nacional –la primer novela mexicana publicada en gaceta es Hermana de los ángeles de Florencio María del Castillo, aparecida en 1854 en El Siglo XIX–, ya que las creaciones literarias más logradas aparecen en otras rúbricas como en la de “Variedades”, y sobre todo en revistas más que en periódicos. El espacio del folletín parece entonces reservado al “Otro”, es decir, a la literatura extranjera, principalmente a la europea y particularmente a la francesa. Es interesante, por lo tanto, constatar que la especificidad de la prensa mexicana es haber hecho del folletín un espacio divisible y disociado, destinado a la encuadernación. Así pues, podemos advertir que el cordón umbilical con el Viejo Mundo se cortaba con relativa facilidad.

Sylvain Venayre

12En su estudio se ocupa de la página 4 de los periódicos, es decir, aquella donde figuran los anuncios publicitarios. El trabajo se limita a la prensa de lengua francesa aparecida en México durante la segunda mitad del siglo XIX, o sea 24 títulos en total. En Francia, es al final de los años 1820 que los primeros anuncios son difundidos en los periódicos. A partir de 1836, La Presse de Emile de Girardin les otorga toda la página 4 para reducir el precio de las suscripciones. Del mismo modo, en Le Trait d’Union de René Masson, primer periódico francés en México (de 1856 a 1858, de 1860 a 1862, luego de 1868 a 1896), los anuncios publicitarios figuran en un inicio en la página 4, conforme al modelo francés, pero tienden a ser cada vez más cuantiosos después de 1858, debido seguramente a la influencia de la prensa estadunidense, y terminan también por ocupar la página 3.

13Existían alrededor de 5 000 a 6 000 franceses en México hacia 1860, constituyendo la segunda comunidad extranjera más grande después de la española. Los anunciantes que publican en los periódicos franceses provienen en su casi totalidad de la ciudad de México. Se trata sobre todo de propietarios de boutiques en el centro de la ciudad, en un barrio delimitado al norte por las calles San Francisco y Plateros, y al sur por la actual calle Venustiano Carranza. Al publicar un anuncio en la prensa francesa, se dirigían ante todo a sus compatriotas emigrados.

14Los anuncios responden pues a una lógica del acontecimiento: apertura de una tienda, arribo de mercancías nuevas, muebles, productos alimenticios, vestidos. La página 4 parece anunciar de alguna manera el advenimiento de la información en tanto mercancía que caracteriza la prensa de fines del siglo XIX. Los anuncios reservan de igual modo un lugar importante a las compañías de transporte: encontramos por ejemplo la publicidad para la recién creada Compañía General Transatlántica, fundada en Francia por los hermanos Péreire en 1861, y que asegura una vez al mes el trayecto marítimo por paquebote entre Saint-Nazaire y Veracruz. Al leer la página 4 de los periódicos franceses de México, vemos entonces surgir un modelo principal de lector: el del viajero. Los anuncios están ahí para manifestar los flujos que atraviesan el mundo: la llegada de viajeros como de quesos gruyère, del original nougat de Montélimar o de vinos de Madera.

Marie-Laure Aurenche

15La primera serie de publicaciones periódicas ilustradas en Londres en marzo de 1832, le Penny Magazine, sirvió de modelo a todas las “revistas” que fueron publicadas ulteriormente en Europa y en el Nuevo Mundo. En Francia, la Magasin Pittoresque que aparece a partir de febrero de 1833, el Musée des Familles, la Mosaïque y el Musée Universel, publicados seis meses más tarde, tuvieron gran éxito al imitar su formato en octavo, su periodicidad semanal y su bajo costo. Los fundadores de estas publicaciones contaron siempre con la participación de redactores encargados del contenido de cada entrega, no obstante, más complicado fue asegurar las ilustraciones, las cuales representaban el elemento de novedad; debido a que en Francia la industria del grabado en madera había casi desaparecido desde inicios del siglo XIX, los editores se vieron obligados a reproducir los estereotipos de Penny Magazine o a valerse de los grabadores ingleses establecidos en Londres o instalados en París. Sin embargo, muy pronto nuevos talleres se crean en París, como los de Andrew, Best y Leloir.

16El análisis de los primeros volúmenes de las series periódicas francesas muestra que el taller del Magasin Pittoresque se desarrolló rápidamente, al punto que fue posible que la serie dejara de imitar al Penny Magazine, que los talleres de grabado en cobre fueran arruinados y que se abastecieran grabados a otras publicaciones ilustradas.

17Al constatar el éxito de las “revistas pintorescas” en Inglaterra y en Francia, los hombres del medio editorial abren el mercado a la prensa ilustrada en español con El Instructor en Londres (1834), el Semanario Pintoresco en Madrid (1836) y el Mosaico Mexicano en México (1836). Si en Europa la reproducción del boceto de Penny Magazine y el procedimiento del grabado en madera para ilustrar los artículos del Instructor y del Semanario Pintoresco no representaron ningún problema técnico, en México los editores se enfrentaron a una gran cantidad de dificultades: la importación de papel y de prensas hidráulicas elevó el costo de la fabricación y, por ende, de las publicaciones; además el número restringido de lectores explica su carácter efímero así como la constante renovación de estas “revistas literarias”. En lo que corresponde a su contenido, la comparación de los primeras volúmenes del Mosaïque y del Magasin Pittoresque de una parte, y del Mosaico Mexicano de otra, demuestra que el recurso a las revistas, sobre todo francesas, se estableció en tres tiempos: primera, con la traducción literal de los textos, más tarde con la adaptación y la contaminación de fuentes diversas y, finalmente, con el abandono progresivo de modelos europeos a medida que se daba lugar a una “nacionalización” de las series periódicas. En cuanto a las ilustraciones del Mosaico Mexicano, son mucho menos numerosas que las que existen en las revistas europeas, y como México no posee maderas duras para fabricar grabados en relieve, se trata más bien de litografías que se publican independientemente del texto, o viñetas que figuran en el texto.

María Esther Pérez Salas

18Le développement de la lithographie au Mexique pendant la première partie du XIX^e siècle date du moment où s’établirent des ateliers dirigés par des Français. Dans la décennie des années 1840, les établissements de Jean Charles Adrien Fournier, de Joseph Decaen et de Jules Michaud favorisèrent la publication d’un grand nombre d’œuvres illustrées, grâce auxquelles furent offerts au public mexicain des textes dont la qualité des gravures était la même qu’en Europe. Ces ateliers permirent également de faire connaître les œuvres récemment publiées à l’étranger. Chacun de ces ateliers se spécialisa dans un type déterminé de travail et ils trouvèrent rapidement une place dans le milieu éditorial mexicain de la première moitié du siècle.

19L’activité typographique dans le Mexique du XIX^e siècle se vit renforcée par la possibilité de compter non seulement sur l’apparition de nouvelles techniques concernant la gravure, mais sur des ouvriers mexicains capables de les appliquer. L’installation et le développement des différents ateliers de lithographie furent l’occasion pour ceux qui s’étaient formés dans les ateliers français d’apprendre les secrets d’une nouvelle technique graphique. Munis des savoirs et de la maîtrise nécessaires, ils purent à leur tour s’aventurer à ouvrir leur propre commerce. Ce processus d’apprentissage et d’appropriation technique permit que, vers le milieu du siècle, furent publiées des œuvres emblématiques de l’histoire de la lithographie au Mexique, dont l’importance fut telle que quelques-unes passèrent les frontières et servirent à faire connaître le pays à l’étranger, en particulier en France.

20En ce qui concerne la question des transferts culturels, on peut dire que la reproduction au Mexique d’images publiées en France introduisit dans le pays une série de codes culturels et esthétiques qui furent employés dans la production d’œuvres illustrées à la facture nettement mexicaine. Leur succès fut tel qu’au niveau national aussi bien qu’international elles sont considérées comme représentatives du pays, au point qu’elles représentent à l’heure actuelle une référence graphique pour tous les travaux sur le Mexique du XIX^e siècle.

Laurence Coudart

21Le XIX^e siècle est l’âge d’or de la caricature tant en France qu’au Mexique, pays qui présentent une vitalité journalistique comparable dans un contexte politique de luttes et de revirements spectaculaires. La caricature française est alors une référence internationale, où dominent le génie de Daumier et l’insolence du quotidien Le Charivari. Elle est reconnue comme telle par les pionniers mexicains, en particulier par l’équipe de rédaction du journal emblématique La Orquesta. Sans se limiter au recensement des nombreux emprunts graphiques effectués dans la presse mexicaine, la présente étude propose une comparaison de la genèse, de l’évolution et des perspectives journalistiques qui s’offrent dans les deux pays : paysages politiques, espaces éditoriaux, cadres juridiques, contenus, formules, défis et usages de la caricature sont ainsi évoqués dans le but de déchiffrer les complicités et d’identifier leurs limites, mais aussi de caractériser les originalités proprement mexicaines.

Javier Rodríguez Piña

22Dans la tradition historiographique mexicaine concernant le XIX^e siècle, la place des études sur le libéralisme a été prédominante, que le libéralisme soit étudié en tant que manifestation autochtone, ou que l’on mette l’accent sur l’influence que l’Europe a exercée sur le développement de cette idéologie au Mexique. Non seulement cette tendance politique fut présentée comme celle qui triompha et prit le pouvoir dans la seconde moitié du siècle, mais elle fut considérée de manière simpliste comme l’unique courant idéologique ayant inspiré le projet de construction de l’État-nation. Cela revenait à exclure les apports des autres courants politiques et idéologiques, quels qu’ils fussent. Ce fut le cas pour le conservatisme qui est resté, jusqu’à une période récente, déprécié comme objet d’étude et, pour cette raison, pratiquement effacé de l’historiographie mexicaine. Ce travail tente de faire ressurgir une petite partie de cette histoire dépréciée et oubliée au Mexique. Il s’agit de découvrir des traces montrant que le conservatisme français a été présent au Mexique pendant la première moitié du XIX^e siècle, et de démontrer ainsi que ce courant idéologique fut présent dans la construction d’un conservatisme autochtone, de la même manière que dans le cas du libéralisme, constituant une expression de plus des transferts culturels entre les deux pays.

23Le texte est fondé sur la recension exhaustive, d’une part des ouvrages se trouvant dans les Bibliothèques nationales de France, d’Angleterre, d’Espagne et du Mexique, d’autre part des journaux au Mexique, de manière à mesurer la présence dans ce pays des penseurs européens qui écrivirent en réaction contre la Révolution française et à qui on prêta un rôle essentiel dans le développement du conservatisme européen à la fin du XVIII^e et au début du XIX^e siècle: Louis de Bonald, Joseph de Maistre, François de Chateaubriand et Robert de Lammenais. L’objectif est de faire un rapide bilan, d’abord des publications et de la circulation des œuvres de ces auteurs au Mexique, puis des mentions qui paraissent sur ces auteurs dans les journaux mexicains les plus importants au moment des années 1840, moment au cours duquel le conservatisme acquiert une position importante dans le pays.

24Reconnaître la diffusion des ces œuvres au Mexique nous permet de mettre en évidence l’existence d’une influence du conservatisme français sur la pensée conservatrice mexicaine pendant la première moitié du XIX^e siècle, mais surtout elle nous permet de nous rendre compte d’une réalité : comme leurs opposants libéraux, les conservateurs mexicains tournèrent les yeux vers l’Europe en quête de réponses aux questions concernant le destin qui leur semblait souhaitable pour le Mexique. Et, bien sûr, il est possible qu’ils aient trouvé dans l’expérience du Vieux Monde des chemins à suivre en accord avec leurs projets.

Joëlle Chassin

25Cuando, en 1819, Conrad Malte-Brun, teniendo como objetivo un saber geográfico enciclopédico, vuelve a publicar los Annales des Voyages que había interrumpido, los rebautiza Nouvelles Annales des Voyages, de la Géographie et de l’Histoire. Para dar cuenta de las tierras americanas, solicita la participación de Humboldt, de Bonpland, de Saint-Hilaire, d’Orbigny... Sin embargo, a pesar del éxito que acababa de conocer el Essai politique sur le royaume de la Nouvelle Espagne de Humboldt, durante los quince primeras anos de la revista se hablará menos de México que de Brasil, de Colombia o de Guayana. El lector debe esperar el año de año 1821, año de la independencia del país, para encontrar dos páginas sobre el “Estado actual del país”, y no encuentra más que artículos heteróclitos como “La pobreza del mexicano” o la “Vívora de cascabel”, fragmentos de información traducidos de periódicos mexicanos, americanos, ingleses... Sin embargo, observando algunos títulos dispersos se pueden imaginar contenidos de mayor importancia. Las “Pirámides de Teotihuacan” y las “Antigüedades de Palenque” reflejan el periodo precolombino y evocan los pueblos indígenas. Y tratar de los territorios lejanos del norte como Sonora, Texas y Florida deja traslucir una promesa de futuro.

26Nuevo redactor en 1840, ejemplo mismo de personaje erudito, Ternaux-Compans comparte las preocupaciones de la comunidad científica de su tiempo. Durante cinco años, a propósito de México, va a desarrollar una producción hegemónica y diversificada cuya coherencia interna es hacer conocer los relatos que evocan el pasado indígena americano. Preconiza el estudio de la filología y de la teogonía. Pero Ternaux no es solo un erudito de las cosas del pasado sino que se interesa tanto por los proyectos de fomento de Texas como por el desarrollo del comercio en Yucatán, y a través de un canal interoceánico... Otro México va a nacer con el sueño de numerosos inmigrantes.

27El año 1845 representa una fractura para los Nouvelles Annales y para el lugar que ocupa México en la revista. Vivien de Saint-Martin, secretario general de la Sociedad de Geografía de Paris, al abrir una nueva serie, rompe con la línea adoptada anteriormente. Adquiere mayor importancia un discurso del saber geográfico, de una geografía política, económica, donde las noticias que vienen de California así como los estudios sobre las minas de oro se multiplican, donde Texas, Yucatán, istmo de Tehuantepec aparecen como tierras prometedoras. En los relatos de viaje cada vez más numerosos, México se representa como un país rico, de gloriosas civilizaciones, que hay que guiar en su evolución futura.

28Con la llegada del hijo de Malte-Brun, Victor Adolphe, a la dirección de los Annales en 1855, se completa la geografía de México; mapas y pianos forman parte del trabajo editorial. Una figura va a destacarse en el periodo, la de Brasseur de Bourbourg, sacerdote arqueólogo y filólogo, que residirá varias veces en México y Guatemala, ofreciendo de estos países una visión renovada. Es un momento en que las redes personales e institucionales, a menudo internacionales, irrigan y orientan las investigaciones y los escritos de cada uno, de una revista a otra y de una sociedad a otra, en que los Annales dan conocimiento de los trabajos de la Sociedad de Geografía y de Estadística de México. Es también la época de la intervención francesa en México. En 1864 se designa una comisión para preparar una expedición científica en el país. La revista difunde ampliamente esta empresa puesto que algunos de sus miembros más importantes se asocian al proyecto. Pero cuando termina el imperio de Maximiliano, desaparece la presencia mexicana en los Annales. El silencio cae sobre México.

Philippe Régnier

29Michel Chevalier gozó en su tiempo de una gran notoriedad y de una autoridad científica y moral de primer rango. En 1830, con 24 años de edad, se involucra en el movimiento sansimoniano y ocupa la dirección del periódico Le Globe. Según el principio sansimoniano que trata del desarrollo de la unidad y de la comunicación ente los hombres, Chevalier imagina un “sistema del Mediterráneo” que reconciliará el occidente cristiano con el oriente musulmán, asociándolos económicamente a través de una vasta red que integraría vías ferroviarias, marítimas y bancarias. La lógica del sansimonismo conduce a Michel Chevalier en América en 1835. Visitará Estados Unidos durante un año y después México, dónde vivirá cuatro meses. Así pues, es en México donde, por primera vez, tras haber atravesado el Atlántico, Chevalier expresa el sentimiento de estar en presencia de un “nuevo mundo”. Esta fascinación por la alteridad mexicana es, sin embargo, continuamente negada en los libros y en los artículos que publicará después de su viaje, haciendo más bien hincapié en las consideraciones puramente racionales. A partir de 1846, en varios artículos publicados en la revista Revue des Deux Mondes, Chevalier señala la necesidad de erigir un paso entre el océano Atlántico y el océano Pacífico, concibiendo un canal oceánico en el istmo de Panamá o en el istmo de Tehuantepec, en México. Michel Chevalier hará de la apertura del istmo de Panamá, más que del desarrollo de México, la prioridad de prioridades de su siglo, mientras que otros sansimonianos como Enfantin y su amigo común Arlès-Dufour inician los estudios preparatorios para la apertura del canal de Suez. Por otro lado, Chevalier evoca en sus artículos de 1846 las “minas de plata y de oro del Nuevo Mundo”, insistiendo especialmente en las minas argentíferas mexicanas. El mismo año y de manera apresurada, aparece publicado un libro que lleva este título y que reitera la discusión presente en el artículo, añadiendo solamente algunos elementos nuevos. Chevalier hace también hincapié en el interés que representa una posible asociación económica entre Francia y México a través del desarrollo de culturas “comerciales”, en particular la del algodón. Sin lugar a dudas, el esquema de intercambios planteado se inscribe en el marco ilegal de comercio Norte-Sur de la gran época del imperialismo que se perfila en los años 1860: comercialización a bajos precios de materias primas del Sur destinadas a los países del Norte; exportación de productos terminados en sentido inverso, y origen de la explotación de los capitales occidentales de una clase obrera local naciente y de pretensiones salariales menos elevadas.

30Después de 1852, Michel Chevalier desempeña un papel particularmente importante ante Napoleón III en tanto consejero económico. Y sin embargo, es posible constatar que antes de la intervención llevada a cabo por el emperador, Chevalier jamás expresa hipótesis alguna sobre una posible influencia de Francia en México, como tampoco a fortiori sobre cualquier injerencia. En abril de 1862, en un artículo concerniente a este tema, declara de manera sorpresiva considerando su proximidad con el emperador (notoria en 1861 por su papel de negociador del tratado de libre cambio con Inglaterra), que en lo que toca al “objeto definitivo y supremo de la expedición [...] el campo queda abierto a suposiciones”. La mayoría de los historiadores concuerdan empero en incluir la opinión de Michel Chevalier en el complejo manojo de razones que pudieron haber determinado que Napoleón III decidiera, a pesar de tantos riesgos y con tal obstinación, la intervención militar en México.

Lise Andries

31El artículo intenta mostrar la manera como la prensa francesa y la prensa mexicana dieron cuenta del desarrollo de la intervención militar francesa durante el año de 1862. Los periódicos estudiados fueron, para Francia, Le Siècle y La Presse, periódicos liberales, Le Constitutionnel, periódico pro gubernamental, y dos periódicos ilustrados, Le Charivari y L’Illustration. Se trata de publicaciones cotidianas, a excepción de L’Illustration, que es un semanario. En Mexico, el estudio se sustenta de dos publicaciones cotidianas, El Siglo XIX y El Monitor Republicano, de La Chinaca, que aparecía dos veces por semana, así como de La Orquesta, periódico ilustrado satírico. El margen de libertad de los periódicos franceses de oposición es limitado durante el régimen de Napoleón III, sin embargo, es posible afirmar que existe: el hecho de que diferentes actitudes a propósito de la expedición militar en México estén manifiestas en los editoriales del Siècle y del Constitutionnel, es sin duda significativo. En México, los únicos periódicos políticos publicados en 1862 son los liberales favorables al régimen de Juárez, ya que los periódicos conservadores habían desaparecido desde 1861 o incluso antes.

32La primera constatación concerniente al contenido de los artículos es acerca del lugar relevante que ocupa en la prensa francesa de 1862 la política internacional en detrimento de las consideraciones de política interior. En Francia, la intervención en México tiene un papel de primer piano en la prensa, al menos hasta la noticia de la derrota en Puebla que llega a Francia al final del mes de junio; 19 editoriales le son parcialmente dedicados en Le Siècle, 22 en La Presse y una treintena en Le Charivari, periódico particularmente interesado por los asuntos mexicanos. En lo que corresponde a la prensa mexicana, no es sorprendente que la guerra sea el tema de casi todos los editoriales, trátese de La Orquesta, de El Siglo XIX, del Monitor o de La Chinaca, considerando que tres potencias europeas habían desembarcado sobre su suelo al final del año precedente.

33La comparación de periódicos franceses y mexicanos de 1862 evidencia diferencias importantes en cuanto a la comprensión y a la visión que transmite cada país del otro. Mientras que la prensa francesa desconoce mucho sobre México, los periodistas de la prensa liberal mexicana son en su mayoría francófonos y conocen bien la actualidad política y cultural francesa. La comparación muestra también que las dos prensas responden entonces a funciones distintas. En Francia, la prensa liberal de 1862 defiende ante todo y a pesar de su aislamiento en la escena parlamentaria, el principio de no injerencia, y proclama que México debe permanecer dueño de su destino, aunque se vuelve más discreta tras el fracaso de Puebla. En cambio en México la prensa de 1862 es una prensa combativa, escrita por hombres que pertenecen a la crema y nata de la elite liberal, algunos de los cuales pagaron con sus vidas su empeño.

Claire Fredj

34El presente artículo se interroga sobre el lugar que ocupa Francia en el mundo médico mexicano, en particular a través de una de sus principales instancias constitutivas, las revistas médicas. Partiendo del estudio de la elite médica mexicana afrancesada que ejerce en la capital y que intenta hacer existir una Academia y un periódico especializado, este trabajo buscará comprender cómo se entrelazan la construcción de una ciencia nacional y la dominación francesa en el México decimonónico.

35Tras la independencia, la creación del espacio científico y profesional mexicano, particularmente el médico, adopta como referencia constante a Francia y a la lengua francesa, la cual es dominada por las elites que leen y traducen las obras francesas de medicina. Una cantidad no despreciable de médicos mexicanos estudia medicina en Francia y otro tanto de médicos franceses pasa algún tiempo en México, en ocasiones instalándose de por vida. Así pues, los contactos entre profesionistas en el transcurso del siglo XIX son relevantes. Testigo de estos vínculos es la Academia de Medicina de México, fundada por varios profesores de la Escuela de Medicina en 1836 y la cual acoge durante muchos años, a pesar de grandes dificultades, el Periódico de la Academia de Medicina de Mégico. La fundación de asociaciones y periódicos durante la primera mitad del siglo XIX marca el inicio de la gestación de una comunidad que se afirma en el espacio nacional e internacional. Como parte de la política de integración a la ciencia europea que sostiene el Estado mexicano, la traducción de libros es incluida en el esfuerzo por hacer circular las ideas de una lengua a otra. Ahora bien, las columnas de dicha revista muestran también cómo la medicina mexicana va afirmándose y emancipándose de las publicaciones europeas. Este movimiento se define con el último avatar de las tentativas dirigidas a crear un periódico médico viable, la Gaceta Médica de México.

36En 1864, al mismo tiempo que se organiza en Paris la Comisión Científica de México, una iniciativa paralela se origina en México en el interior del cuerpo expedicionario: la Comisión Científica, Literaria y Artística de México, cuya 6a. sección se ocupa de la medicina. Sus 22 miembros están divididos por mitad entre franceses y mexicanos. Dispone de un órgano de prensa, la Gaceta Médica de México, la cual publica en un inicio artículos en español y en francés y, tras la partida de los franceses, solamente en español. Desde el primer año de su existencia, la Gaceta sirve de lugar de confluencia entre médicos y trabajos franceses y mexicanos, consagrando y multiplicando los contactos y las cooperaciones que desde tiempo antes existían. La campana de México fue entonces la ocasión para la medicina francesa de reforzar su influencia, situándose en el origen de una institución médica estable (la Academia de Medicina) que además hacía funcionar un periódico que por cierto existe hasta el día de hoy.

37La intervención, más que una creación ex nihilo, reaviva las estructuras forjadas con anterioridad. Por su parte, las elites médicas aprovechan la presencia francesa para enriquecer el paisaje científico de una institución destinada a elevar su país al rango de las naciones desarrolladas, aspiración presente en las elites mexicanas desde 40 años atrás.

José Ortíz Monasterio

38Dans leur désir de créer une identité nationale distincte de celle héritée d’Espagne, les penseurs latino-américains se servirent, de manière systématique et profonde, du précieux vivier des Lumières françaises et de tout ce qui leur succéda au XIX^e siècle. Certains auteurs, comme par exemple Victor Hugo, apparaissent dans une multitude d’écrits ; à l’inverse il y en a d’autres qui exercèrent aussi une grande influence mais qui sont beaucoup moins cités. Tel est le cas d’Ernest Renan, le célèbre iconoclaste, l’auteur d’une Vie de Jésus (1863) et de beaucoup d’autres œuvres de grande envergure sur l’histoire antique et moderne. Le scandale provoqué par le discours inaugural du penseur breton au Collège de France, dans lequel il mit en doute la divinité de Jésus (JésusChrist diraient les cléricaux), trouva des échos dans le monde de l’imprimé au Mexique, juste au moment où commençait la Guerre d’Intervention française (1862-1867). Mais, curieusement, la parution de la Vie de Jésus rencontre un silence presque total, à l’exception d’une mention que fait au passage un auteur mexicain (et cela après que plusieurs années se sont écoulées). Vers 1880, date à laquelle le libéralisme mexicain occupe une position de pouvoir établie, la pensée de Renan commence à être diffusée dans les imprimés. Mais c’est, selon moi, plus le signe du jacobinisme de certains journaux, qu’une acceptation générale. La rareté des premières éditions de ses œuvres, particulièrement la Vie de Jésus, dans les bibliothèques du Mexique et même d’Espagne, permet de supposer que le clergé saisit et brûla ses œuvres, comme nous savons que ce fut le cas pour des œuvres beaucoup plus modérées. En conséquence je soutiens l’hypothèse que Renan est un auteur qui fut beaucoup lu et qui eut une grande influence, mais de manière furtive, car ses idées heurtaient frontalement la mentalité « catholique des temps de Pierre l’Ermite », partagée par la majeure partie de la société mexicaine de l’époque. La superbe qualité de son écriture contribua de façon décisive à ce que les libéraux l’apprécient.

Miguel Ángel Castro

39Dans cette contribution, nous prétendons mettre en lumière certaines facettes des processus culturels façonnés par la la sensibilité et l’intelligence des Français et des Mexicains de la fin du XIX^e siècle, mais sans que ce fût de façon délibérée. Il s’agit d’une réflexion sur les traces et les formes des transferts de la culture française vers la culture mexicaine par l’intermédiaire de quelques représentations de Paris dans la littérature et la presse mexicaines du XIX^e siècle.

40L’afrancesiamento (francisation) se traduisit par l’influence et l’adoption de modèles français dans les projets, les idées, les façons de vivre, les produits et les pratiques de consommation qui se développèrent au Mexique pendant le dernier quart du XIX^e siècle. La France était devenue l’option qu’avait le Mexique pour construire une nouvelle morale sociale et elle offrait des voies pour se rapprocher d’une culture universelle, conformes à la fois avec la nouvelle organisation civile et avec les institutions mises sur pied dans le cadre du programme de modernisation du pays dont le gouvernement de Porfirio Diaz donnait l’impulsion. L’image de Paris servit d’emblème à la devise de paix, d’ordre et de progrès. Paris était le symbole même de l’aspiration à un nouvel ordre public et matériel. Paris, acceptée comme la ville-capitale du monde moderne, était devenue, comme le suggère Walter Benjamin, une référence obligée pour le développement des autres villes.

41Les revues et les publications littéraires prouvent que les lecteurs mexicains étaient à jour par rapport aux productions européennes. Dans les poèmes, les contes, les romans, les drames, les essais, les œuvres critiques, les chroniques et les traductions, on rencontre constamment des références aux auteurs et aux ouvrages français. Le critique José Luis Martínez observe que, dans le courant moderniste mexicain, la culture française, et surtout la poésie parnassienne et symboliste, furent des sources auxquelles s’abreuvèrent les écrivains du siècle finissant, à tel point que l’afrancesiamento en arriva à être un « gallicisme de l’esprit ». Les zenzontles, guacamayas, chirimoyas, guayabas et manglares de la langue indienne furent oubliés et, comme le remarquait avec ironie Vicente Riva Palacio, on trouvait pardonnable que certains écrivains se donnent comme surnoms le Duc Job, Raoul, ou simplement Moi ; et que des colonnes entières de journaux soient chargées de gallicismes ; il était recommandé de dire bouquet plutôt que ramillete, timbre plutôt que sello, chic plutôt que gracia (grâce), gusto (goût) ou garbo (allure), et rêverie était préférable à ensueno et delirio. La modernité de Paris incluait aussi le péché et les vices, associés à la poésie décadente de Baudelaire dont s’inspirèrent José Juan Tablada et Bernardo Couto.

42Amado Nervo énumère les différents visages de Paris en fonction des motifs qui poussèrent de nombreux voyageurs hispano-américains à accourir à l’Exposition universelle de 1900. Il met en avant la nouveauté comme la signification principale du voyage vers cette ville-monde. « Mais la caractéristique des uns et des autres, et de tous les voyageurs, est celle-ci : le désir ardent de nouveauté. On va spécialement d’Amérique à Paris parce qu’on nous prêche ici constamment qu’à Paris il y a pour nous beaucoup de choses nouvelles à découvrir. »

43Cette route fréquemment parcourue à la fin du XIX^e siècle entre le Mexique et Paris a suscité toute une littérature de voyages et de villes qui constitue un vaste matériel méritant d’être exploré : il permet de retracer des itinéraires et des aventures individuelles qui nourrissent la culture et aident, me semble-t-il, à mieux comprendre l’histoire des peuples.