Table des matières
Philippe Descola
PréfacePremière partie. À l'ombre de la canopée
Section 1. Histoire de la configuration du cosmos forestier
Chapitre premier. La géographie migratoire
- DES INDIVIDUS EN QUÊTE D’ESPACE
- L’ÉMERGENCE DES NOUVEAUX CLANS KASUA
- LES SULAMESI OU CEUX QUI VONT EN BAS
- L’ENTRÉE EN SCÈNE DES DERNIERS CLANS ET LA DÉCOUVERTE DE NOUVEAUX ÉCOSYSTÈMES
- La rencontre des Temeta et des Netane, la découverte de la région karstique et des Basses-Terres
- L’entrée en scène des Kasolo, des Kasumisi, des Bisasi sur le bas des versants du volcan
- Les derniers pas vers l’ouest ou la configuration définitive et actuelle du territoire
- LES KASUA DANS LE NOUVEAU PAYSAGE RÉGIONAL
- Une nouvelle définition de l’identité tribale
- L’originalité cosmo-écologique des Kasua du sud
Section 2. Occupants et occupation du cosmos forestier
Chapitre 4: Les animaux
- LES ABELE (LES MAMMIFÈRES ET LES CASOARS)
- Les abele de la montagne Bosavi
- Les autres abele
- Les abele des « i »
- Les abele des « bibi »
- Les abele des « wabe »
- Les kasua (les casoars)
- LES ANEMA : (LES OISEAUX)
- Les beleya anema :
- Les tumu anema :
- LES WAKALO (LES REPTILES SAURIENS)
- LES SWI (LES SERPENTS ET LES ANGUILLES)
- LES KEÏ (LES AMPHIBIENS)
- LES EWALO (LES POISSONS)
Chapitre 5. Olo e tolu ou « ceux du bas ont lieu/sont là » : les Kasua
- LES MAYA (LES CLANS)
- Leur nomenclature
- « Bebeta semeti », un seul sang
- Les frontières de l’espace consanguin
- « Beleya semeti », une seule terre
- Quand « territorialité » rime avec « niche écologique »
- La gwane sosolo
- L’aménagement spatial
- LE CYCLE D’ÉCHANGES MATRIMONIAUX ENTRE RÉSIDENCES CLANIQUES
- Kesale osulu
- Abele osulu
- Sidi
- LE CYCLE D’ÉCHANGES DE MORTS RÉCIPROQUES ENTRE RÉSIDENCES CLANIQUES
- LE CYCLE DE NON-ÉCHANGES DE MORTS AVEC LES ENNEMIS
Deuxième partie. Le jeu de l'ombre et de la lumière
Troisième partie. Le maintien d'un équilibre délicat
Chapitre 9. Quoi/qui manger, comment manger ; avec quoi/qui parler, comment parler ; où évoluer, comment évoluer : les premières approches du cosmos forestier
- L’ENFANCE
- La naissance
- La prime enfance
- APPRENDRE QUOI/QUI MANGER, COMMENT MANGER, QUOI PARLER, COMMENT PARLER, OÙ ÉVOLUER, COMMENT ÉVOLUER
- Quoi/qui manger, comment manger
- L’alimentation comme mode d’identification aux êtres de la forêt
- L’alimentation comme mode de contrôle de son hon
- L’alimentation comme mode d’évaluation de la puissance des esprits
- Comment évoluer en forêt, où évoluer en forêt
Chapitre 10. Quoi/qui tuer, comment tuer : la gestion des modes de prélèvements sur le cosmos forestier
- PRÉLUDE ET PRÉALABLE À L’APPRENTISSAGE DES RÔLES DANS LES ACTIVITÉS DE PRÉLÈVEMENT : LA SÉPARATION SPATIALE OU L’ÉMERGENCE DE LA DIFFÉRENCE SEXUELLE
- QUAND LE PRÉLÈVEMENT DES RESSOURCES FORESTIÈRES ASSOCIE LES DEUX PARENTS ET, AU-DELÀ, LES DEUX SEXES
- I gina ou l’horticulture kasua
- Tolo i gina
- Oka i gina
- Hano sena ou la pêche à la nivrée
- QUAND LE PRÉLÈVEMENT DES RESSOURCES FORESTIÈRES DISSOCIE LES DEUX PARENTS ET, AU-DELÀ, LES DEUX SEXES
- L’exploitation du palmier sagoutier (Metroxylon sp.)
- Kopolo kopola, l’élevage des porcs
- Les activités de collecte et de cueillette
- La chasse et la pêche
- La patience du rêveur
- Le choix de son arc et de ses flèches
- La patience du receveur
- La recherche de la proie promise
- Le dispositif de la réception du don
- L’anema : solola
- Les pièges
- L’attente de la proie promise
- Disposer l’échelle du gibier
- Le kasolo ou le chien
- L’échelle du gibier
Chapitre 11. Quoi/qui reproduire, comment reproduire : la gestion initiatique de la régénération de l’humanité et du cosmos forestier
- PRÉLUDE ET PRÉALABLE AU RITUEL INITIATIQUE : OLO BAPO, « LA VISION DU BAS » OU LE MARIAGE DES FUTURS INITIANTS AVEC LE CASOAR
- LA WAYA TOLU, LE PREMIER STADE INITIATIQUE
- Le séjour forestier
- La révélation de la couleur jaune du pandanus weso
- LA TALA TOLU, LE SECOND STADE INITIATIQUE
- La mise à nu des co-initiants
- L’exploitation du sagou
- La chasse
- La révélation de la couleur rouge du pandanus tuba
- La levée des co-initiants
- L’échelle du rêve
- Bebeta selagola, « se nettoyer du sang »
Conclusion. Quoi/qui savoir, comment savoir ?
Une épistémologie des savoirs et des savoir-faire écologiques subtils du cosmos forestier
- LE RÊVE, QUINTESSENCE DU PARADIGME COSMOLOGIQUE KASUA
- LE RÔLE DES RÊVES DANS L’ACQUISITION DES CONNAISSANCES ET DE LA RECONNAISSANCE DES ÊTRES FORESTIERS
- Quand la connaissance et la reconnaissance de l’invisible passe par la connaissance et la reconnaissance du visible
- Quand le « cogito du rêveur est lié tout naturellement à son complément d’objet »
- Quand l’être forestier est reconnu comme « l’alter ego » de l’homme
- Quand « les Kasua laissent parler la nature » l’être forestier est un être relationnel
- Quand le pénis de Sito qualifie les relations et les ordonne
- LE RÔLE DES RÊVES DANS LA PÉRENNISATION DU SAVOIR ÉCOLOGIQUE KASUA ET DES RELATIONS QU’IL APPRÉHENDE
- Quand du rêve émerge un autre compartiment biotique
- Quand la dette élève les esprits en haut de la chaîne
- Quand les esprits menacent l’humanité kasua
- Quand la gestion durable de l’endettement s’assimile à une gestion durable du cosmos forestier
