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    Plan détaillé Texte intégral La migration mouride vers New York Les marchands mourides dans les rues de New York L’opposition aux vendeurs de rue Les réformes de l’immigration et les transformations des entreprises mourides L’Afrique à Harlem La naissance de Little Senegal La gentrification de Little Senegal Notes de bas de page

    La Mouridiyya en marche

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    Table des matières

    Chapitre 6

    Une improbable migration. Les mourides à New York

    p. 207-238

    Texte intégral La migration mouride vers New York Les marchands mourides dans les rues de New York L’opposition aux vendeurs de rue Les réformes de l’immigration et les transformations des entreprises mourides L’Afrique à Harlem La naissance de Little Senegal La gentrification de Little Senegal Notes de bas de page

    Texte intégral

    Nous avons perdu notre temps dans des pays qui n’aiment pas les immigrés. Je ne comprends pas pourquoi les Sénégalais considèrent la France comme le centre du monde alors que l’Amérique est le pays le plus puissant de la planète
    Omar, Sénégalais immigré à Portland, Oregon

    1Les Sénégalais migrent vers des villes d’Afrique et de France depuis au moins le xixe siècle. Mais ce n’est qu’à partir du milieu des années 1980 que les États-Unis sont devenus à leurs yeux une destination de prédilection1. Jusqu’alors, l’histoire et la géographie en avaient fait une terre d’accueil assez peu probable pour eux. Hormis la traite négrière, dont le souvenir s’est largement estompé chez la plupart de ses habitants, le Sénégal n’a aucun lien historique avec les États-Unis. De plus, la vaste étendue de l’Atlantique qui sépare l’Afrique de l’Ouest de l’Amérique du Nord a longtemps constitué une barrière insurmontable, même pour les plus aventureux. Ce n’est que plus récemment qu’une conjonction de facteurs – l’attraction de l’Amérique et la crise économique, la mondialisation et la révolution du transport aérien – a fait apparaître les États-Unis comme un pays d’immigration possible pour les candidats au départ.

    2Alors que les Sénégalais vivant sur le sol américain sont bien moins nombreux que leurs compatriotes en France, en Italie et en Espagne, ils bénéficient d’une bien plus grande attention des universitaires et des médias. L’une des raisons de cet intérêt disproportionné est la présence ostensible des mourides parmi eux2. Si ces derniers ne sont pas les seuls Sénégalais ou Africains à s’être installés à New York, leur statut de « premiers occupants » (surtout à Harlem) et leur culture exubérante en ont fait le visage de l’immigration africaine dans la ville3. Au début des années 1990, Michael Fleisher estimait que quatre Sénégalais sur cinq résidant dans cette métropole pourraient être des bawol-bawol4. Les conditions juridiques, économiques et culturelles que les mourides ont trouvées aux États-Unis ont fourni un terrain fertile au déploiement de leur habitus de commerçants et à leur vibrante expression culturelle. Elles leur permettent de vivre dans un environnement qui n’associe pas la citoyenneté à l’uniformité culturelle et qui encourage l’expression de la diversité, telle celle qui se manifeste à Harlem, centre névralgique de l’immigration mouride aux États-Unis.

    3Dans ce pays, la communauté sénégalaise et mouride a façonné et a été façonnée par la société d’accueil d’une manière que l’on n’observe nulle part ailleurs dans sa diaspora. Trois facteurs ont joué un rôle important dans la construction de l’image de ces immigrés et l’inscription de leur empreinte culturelle sur Harlem : l’imagination de l’Amérique comme une terre d’immigration ; son ouverture au communautarisme (au moins jusqu’à récemment) ; et la présence d’une communauté afro-américaine.

    4L’expérience des mourides à New York montre à quel point la migration peut être à la fois une force perturbatrice et créatrice. Les disciples de la confrérie sont arrivés à New York sans l’argent, les compétences ou le capital culturel – notamment la connaissance de l’anglais – qui auraient facilité leur intégration dans la société américaine. L’éloignement du Sénégal et le manque de relations commerciales et bancaires établies leur rendaient difficile l’envoi de fonds vers leur pays d’origine et la construction de réseaux d’affaires solides, comme c’était le cas en France. Ils ont pourtant réussi à trouver le capital social et le savoir-faire qui leur ont permis de se tailler une niche culturelle et économique en Amérique.

    5Ce chapitre reconstruit l’histoire de la migration sénégalaise et mouride vers les États-Unis, en se concentrant particulièrement sur la ville de New York. Il explique comment l’intrication entre pratiques commerciales, manifestations culturelles et occupation spatiale a donné naissance au Little Senegal. Il se termine sur l’observation de la gentrification et de la mort lente de cette enclave sénégalaise de Harlem ainsi que sur le constat des pertes économiques et spirituelles que cette transformation a infligées aux mourides.

    La migration mouride vers New York

    6Les mourides ont commencé à arriver à New York au milieu des années 1970. Ils étaient intégrés dans les réseaux qui facilitaient alors leur migration vers les villes du Sénégal, d’Afrique de l’Ouest et de France. L’extension de ces réseaux à l’Amérique du Nord montre que s’ils savaient tirer profit de leur inclusion dans la sphère d’influence française, ils pouvaient également en dépasser les frontières.

    7Les premiers mourides arrivés à New York étaient des commerçants saisonniers vendant des objets d’« antiquité » (des jaaykatu bant ou marchands de bois). Ils y étaient envoyés par leurs pères, des marchands d’art qui possédaient des boutiques rue Mohamed V dans le quartier touristique de Dakar, près du marché Sandaga5, à l’instar d’El-hadj Yandé Diop. Fils de ce commerçant international chevronné, Mourtala Diop devint l’un des marchands d’art sénégalais les plus prospères de New York dans les années 1970 et 1980. Ces mêmes négociants possédaient des magasins dans des villes africaines comme Abidjan et à Paris. Leurs rencontres avec des touristes américains, Noirs et Blancs, dans leurs boutiques du Sénégal et de l’étranger leur avaient sans doute fait prendre conscience du potentiel du marché américain. En outre, comme le note Joel Millman, ils bénéficièrent de la montée de la classe moyenne afro-américaine dont la sensibilité aux idées afrocentristes générait un regain d’intérêt pour l’artisanat, la culture et le continent africains en général6.

    8Les femmes participaient activement à ce commerce d’art. Beaucoup étaient d’âge mûr et débarquaient à New York après avoir acquis une expérience dans le négoce international en Afrique de l’Ouest et en Europe. C’est, par exemple, le cas de Fatime Amar7 qui a débuté dans le métier après son divorce en 1980. Grâce au prêt d’un ami, elle a acheté et vendu des marchandises au Mali, en Côte d’Ivoire et en France avant de s’installer dans la métropole américaine en 1989.

    9L’historienne Sylviane Diouf, qui a mené un travail de terrain auprès des immigrés sénégalais à New York dans les années 1980 et 1990, a rencontré de nombreuses femmes dont les histoires ressemblent à celle de Fatime Amar8. Beaucoup d’entre elles se sont lancées dans le commerce international en voyageant au Maroc et à Las Palmas, en Espagne, où elles achetaient des cosmétiques, des vêtements, des chaussures et d’autres produits qu’elles vendaient en gros aux détaillants de Sandaga et d’autres marchés de Dakar. À mesure que leur capital grandissait, elles partaient plus loin, en France et au Moyen-Orient, où elles se fournissaient en bijoux d’or et d’argent. Au mitan des années 1970, elles avaient atteint les États-Unis.

    10C’est au milieu de la décennie suivante que la migration mouride prit un nouveau tournant. De plus en plus de disciples arrivèrent à New York et la plupart y prolongèrent la durée de leur visa, rompant ainsi avec la tradition de migration saisonnière établie par les immigrants précédents. Beaucoup de ces nouveaux venus travaillaient comme vendeurs ambulants, chauffeurs de taxi, ouvriers salariés ou étaient propriétaires de salon de tressage de cheveux. Ils vivaient dans des chambres d’hôtel et des appartements surpeuplés et délabrés, gardaient leurs habitudes alimentaires, portaient leurs vêtements traditionnels dès que le temps le permettait, utilisaient le wolof et le peul (pulaar) comme lingua franca et entretenaient des contacts limités avec la société américaine. Leurs conditions de vie reflétaient ce que certains chercheurs appellent des « villages verticaux », en référence aux logements de Paris où les immigrants soninkés et haal pulaar de la vallée du fleuve Sénégal reproduisaient les schémas sociaux et familiaux de leurs villages d’origine9. Cependant, même s’ils partageaient le style de vie de leurs compatriotes de Paris, le mode d’organisation des immigrés sénégalais et mourides de New York ne s’appuyait pas sur une hiérarchie préétablie. Contrairement à ce qui se passait en France, les tâches domestiques – courses, cuisine et ménage – étaient démocratiquement réparties et alternées entre les locataires – majoritairement des hommes –, sans distinction d’âge ou de statut social10. Ce contraste peut s’expliquer par les différences des logements (foyers du domaine public en France, hôtels privés à New York) et des appartenances ethniques. Alors que la majorité des Sénégalais à Paris était constituée de Soninkés et de Haal Pulaar, groupes plus conservateurs et hiérarchisés, à New York, c’était les Wolofs, plus urbanisés, qui dominaient. Leur commune appartenance à la Mouridiyya peut également avoir joué un rôle dans cette égalité domestique.

    11Le mode de vie et les occupations des nouveaux immigrants leur ont valu d’être qualifiés de modou-modou11, un surnom péjoratif apparu en France dans les années 1970 et finalement adopté par ceux à qui il s’adressait comme un marqueur d’identité collective. Le terme « modou-modou » désigne ces immigrés qui ont reçu une éducation traditionnelle dans les écoles coraniques rurales, qui travaillent en indépendant dans le secteur informel de l’économie, qui baignent dans un certain conservatisme culturel et qui sont à la fois mouride et wolof. Si ces derniers furent sans doute les premiers à venir à New York, d’autres Sénégalais, dont les Haal Pulaar (qui ont développé leur propre identité de migrant), ont rapidement suivi leurs traces12. Reste que c’est bien la présence dominante des modou-modou qui a distingué la migration sénégalaise des autres migrations africaines, notamment celle des Nigérians, des Égyptiens et des Ghanéens, pour la plupart des diplômés d’études supérieures très qualifiés13.

    Les marchands mourides dans les rues de New York

    12À la fin des années 1980, le commerce d’art, qui constituait l’occupation professionnelle des premiers immigrés mourides de New York, avait diminué. De plus, la plupart des marchands abandonnaient la migration circulaire temporaire au profit de la résidence permanente, même s’ils étaient dépourvus de documents légaux. La vente de rue est alors devenue le principal métier des mourides à New York. Leur présence à Midtown, le quartier d’affaires animé de Manhattan, attira rapidement l’attention des journalistes. Le New York Times, The Economist, Forbes et des journaux locaux consacrèrent une série d’articles à leurs activités ambulantes, aux cheikhs itinérants qui leur rendaient visite et à leurs démêlés avec la police et les autorités municipales. Ces articles donnaient des représentations romantiques et exotiques de ces vendeurs, s’émerveillant de leur ingéniosité, de leurs étranges traditions vestimentaires et de leurs drôles de pratiques commerciales. Pourtant, la vie urbaine ne leur était pas étrangère. Écrivant sur les immigrés caribéens à Harlem dans la première moitié du xxe siècle, Lara Putman affirme que leur installation à New York n’était pas simplement une transition « de la stase rurale à l’agitation urbaine, de l’enracinement local à la connexion mondiale14 ». On pourrait dire la même chose des mourides. Avant de migrer à New York, ils étaient déjà connectés au niveau international, agents de ce que l’historien Mamadou Diouf a défini comme le « cosmopolitisme vernaculaire15 ».

    13Les parcours de Serigne Lo et de Ahmed Sougou, deux mourides arrivés à New York dans les années 1980, donnent un aperçu de l’évolution des modèles de migration des disciples et du rôle dominant des vendeurs de rue. Lo, commerçant du marché Sandaga à Dakar, a entendu parler de New York pour la première fois par un collègue dont le jeune frère était peu avant parti aux États-Unis. Quelques jours plus tard, il était muni d’un visa et d’un billet d’avion :

    J’ai pris un vol d’Air Afrique pour New York le 11 juillet 1983. Je ne connaissais qu’une seule personne aux États-Unis, le frère de mon ami, Dame Ndongo, mais je n’avais pas son adresse. Heureusement, j’ai voyagé avec un commerçant qui se rendait à New York pour ses affaires. Quand nous avons atterri, il m’a dit qu’à quelques pâtés de maisons de son hôtel il y avait un établissement où résidaient des Sénégalais. C’était l’hôtel Bryant. Je m’y suis rendu et j’ai rencontré un Sénégalais [dans le hall] qui m’a dit que Dame logeait dans le même établissement. Il n’y avait que trois chambres occupées par des Sénégalais, deux par chambre. Je suis arrivé un mardi, et le mercredi j’étais dans la rue pour vendre des lunettes de soleil. On n’avait pas le temps de se reposer. On était astreint à un loyer hebdomadaire et, si on ne travaillait pas, on ne pouvait pas payer16.

    14Ahmed Sougou, lui, prit l’avion d’Abidjan pour New York un samedi de l’été 198617. Il atterrit là-bas avec 40 dollars en poche. Il se rendit à l’hôtel Sinton pour rencontrer son contact, mais trouva l’endroit cerné de policiers qui surveillaient l’expulsion de locataires sénégalais indésirables. Il suivit les expulsés et ils prirent des chambres au Park View Hotel, au 55 de la 110e rue Ouest, surnommé « Le Cent Dix » par les immigrants ouest-africains. Sougou était arrivé à New York à l’aube. Le soir de la même journée, il vendait dans la rue des petits jouets fournis par un commerçant mouride. Comme Lo, il devait gagner de quoi payer son loyer hebdomadaire et contribuer aux courses pour la cuisine collective.

    15Les immigrés sénégalais étaient souvent délogés des hôtels, accusés d’en violer les règles, d’occuper parfois les chambres en surnombre ou de troubler la tranquillité des lieux avec des va-et-vient permanents18. Même si la plupart d’entre eux avaient déjà vécu en ville avant d’arriver aux États-Unis, ils étaient originaires de zones rurales ou de petites bourgades du Sénégal et n’avaient pas encore adopté de mode de vie urbain. Ils veillaient tard, occupant les cuisines communes et bavardant après de longues heures de travail, au point de devenir une nuisance pour les autres résidents.

    16Les histoires racontées par Serigne Lo et Ahmed Sougou ne sont pas isolées : j’ai entendu à plusieurs reprises les mêmes récits de la bouche de commerçants mourides de la première génération, venus à New York au milieu des années 1980. À l’époque, très peu de Sénégalais étaient allés aux États-Unis. La jeunesse urbaine du Sénégal avait une image de ce pays façonnée par les films hollywoodiens, par des stars de la musique comme James Brown et Jimi Hendrix, et par des feuilletons comme Dallas, Dynasty et le Cosby Show. Les habitants des zones rurales, eux, avaient eu des relations occasionnelles avec des volontaires du Peace Corps19. Et pour les commerçants mourides habitués des voyages internationaux, la principale destination restait l’Europe. Les États-Unis n’étaient encore qu’une terra incognita. Ce sont la relative facilité d’obtention des visas et les histoires entendues sur les opportunités d’affaires combinées à la « fermeture » des frontières européennes aux Africains qui ont changé la réputation de l’Amérique. Elles l’ont fait passer d’Eldorado supposé mais inaccessible à celle de terre d’immigration accueillante. Omar, un Sénégalais vivant à Portland, dans l’Oregon, résume ainsi ce changement de perception, opéré dans les années 1990 : « Nous avons perdu notre temps dans des pays qui n’aiment pas les immigrés. Je ne comprends pas pourquoi les Sénégalais considèrent la France comme le centre du monde alors que l’Amérique est le pays le plus puissant de la planète20. » Y aller est devenu l’objectif de la plupart des jeunes commerçants qui testent d’abord leurs capacités et leur volonté à Sandaga et sur d’autres marchés au Sénégal, en Afrique et en Europe.

    17Les données officielles confirment la popularité croissante des États-Unis comme destination chez les migrants sénégalais. Sylviane Diouf-Kamara estime qu’entre 1978 et 1987 leur nombre est passé de 1 000 à 6 000 à New York. Presque tous sont entrés dans le pays en tant que « non-immigrants », avec des visas de tourisme ou d’étudiant21. Un fait étayé par les statistiques officielles américaines. Elles montrent, par exemple, qu’en 1987 seuls 92 Sénégalais ont passé la frontière avec un visa d’immigrant22. Des preuves empiriques suggèrent que des centaines d’autres sont entrés dans le pays d’une manière différente. Le rythme de la migration sénégalaise vers les États-Unis a suivi la tendance plus large de la migration africaine. Entre 1960 et 2009, le nombre de résidents américains nés en Afrique est passé de 35 355 à près de 1,5 million23. Depuis les années 1960, le pays a accueilli plus d’Africains librement entrés qu’il n’en a importé de force au cours des trois siècles qu’a duré la traite trans–atlantique des esclaves. Si cette immigration reste minime par rapport à celles provenant d’autres continents, elle est significative car elle a connu la croissance la plus rapide.

    18La plupart des Sénégalais entrés aux États-Unis dans les années 1980 ont découvert l’Amérique par les mêmes canaux que Serigne Lo : le bouche-à-oreille et l’immigration d’une connaissance. Les premiers arrivants ont commencé comme vendeurs de rue. Les trottoirs de New York avaient déjà connu les colporteurs, mais l’afflux de centaines de marchands ambulants mourides en a transformé le commerce. Ils sont apparus à Midtown alors que ce type d’activités, courantes dans les années précédentes, y avait déjà en grande partie disparu. Ils se distinguaient par leur nombre et les marchandises qu’ils présentaient. Ces nouveaux venus colportaient leurs valises pleines d’objets sur la Cinquième Avenue, Lexington Avenue, les 42e et 34e rues, Times Square, Canal Street et Broadway. Certains opéraient avec des tables posées devant les magasins. À l’ombre des gratte-ciel, des immeubles de bureaux rutilants et des boutiques de créateurs, ils déballaient des parapluies, des lunettes de soleil, des foulards, des gants, des films piratés, des CD, des T-shirts, des casquettes de baseball, et vendaient à bas prix de fausses montres Rolex, des sacs à main de marque et des produits de luxe tout aussi contrefaits. Contrairement à leurs prédécesseurs qui ciblaient principalement la clientèle afro-américaine, ils proposaient des produits génériques à une clientèle majoritairement blanche. Leur apparence « exotique » les désignait comme Africains et atténuait la peur et la suspicion qui caractérisent les relations entre les Noirs américains et les Blancs.

    L’opposition aux vendeurs de rue

    19Les autorités locales et les acteurs économiques ne partageaient pas la bienveillance des journalistes et des New-Yorkais moyens envers les marchands mourides. Si les immigrés s’emploient dans le secteur informel de l’économie, c’est que le secteur formel est contrôlé par l’État et le capital privé, et qu’ils n’ont souvent ni les compétences ni les ressources financières nécessaires pour rivaliser avec les entrepreneurs établis. Leur intrusion dans l’économie urbaine de leurs sociétés d’accueil en Afrique, en Europe et aux États-Unis leur vaut donc systématiquement l’hostilité des entreprises agréées et de l’administration. Ainsi, l’activité commerciale des mourides et leur omniprésence au cœur de Manhattan alertèrent rapidement la puissante Association des commerçants de la Cinquième Avenue et les propriétaires d’immeubles. Des hommes d’affaires solidement établis reprochèrent aux commerçants wolofs de la confrérie mouride et à d’autres étrangers « d’avoir transformé l’élégante Cinquième Avenue en une sorte d’Istanbul du dimanche24 », et Donald Trump s’activa à nettoyer la presqu’île des colporteurs et des tenanciers de stands sénégalais en faisant pression sur Ed Koch, alors maire de New York (1978-1989)25.

    20La répression commença en 1986 avec la formation d’une unité de police municipale de vingt-cinq agents dédiés au contrôle de la vente ambulante. Ils expulsèrent des dizaines de mourides. Ceux qui purent leur échapper fuirent vers le Bronx, où ils louèrent des appartements. Si cette délocalisation les a soulagés des interventions policières, elle a nui à leur sécurité. N’ayant pas la culture du système bancaire, ces petits marchands ne possédaient pas de comptes, et, faute de papiers, beaucoup se méfiaient des institutions financières formelles. Ils cachaient donc leur argent dans leur chambre et sur eux, ce qui se savait, et ils devinrent fréquemment victimes de cambriolages qu’ils attribuaient à des bandes de jeunes Dominicains26.

    21Leur voisinage avec ces autres immigrés du Sud eut cependant un impact positif. À leur contact, les mourides apprirent le métier de chauffeur de taxi clandestin et à louer des appartements. Deux découvertes qui ont profondément marqué leur vie à leur retour à Harlem à la fin des années 1980. Comme beaucoup de ses compatriotes mourides venus dans le Bronx, Lo a passé son permis de conduire, loué une voiture et s’est lancé dans l’activité de taxi clandestin. Un travail dangereux. Ces taxis opéraient alors au nord de New York, dans les quartiers en proie à la violence, là où les taxis jaunes – les réguliers – n’osaient pas circuler. Leurs chauffeurs gagnaient leur vie et rendaient un service inestimable aux communautés défavorisées, mais ils en payaient le prix fort. Des dizaines de ces conducteurs ouest-africains et sénégalais ont perdu la vie en résistant aux agresseurs et aux voleurs de voitures. Au Sénégal, l’honneur d’un homme exige en effet d’affronter le danger plutôt que le fuir.

    22Dans les années 1990, Dame Babou, journaliste sénégalais et animateur de talk-show basé à Harlem, a documenté les meurtres de quarante-trois chauffeurs de taxi sénégalais avant de renoncer à ce macabre décompte27. Depuis le pic de cette décennie-là, la sécurité s’est améliorée avec l’utilisation de centres d’appels (la « base », dans le langage du métier) où les opérateurs identifient les clients et les points de prise en charge, et les agressions de chauffeurs africains ont diminué. Mais elles n’ont pas cessé. En 2001, l’assassinat d’un conducteur sénégalais à Philadelphie a incité la Philadelphia Taxi Association à organiser une manifestation qui a rassemblé ses collègues ouest-africains, haïtiens, latinos et dominicains, ainsi que leurs sympathisants dans tout le pays28.

    23En dépit de ces risques, conduire un taxi clandestin est toujours l’un des emplois les plus courants des immigrés mourides, juste derrière la vente ambulante29. Un tel choix s’entend facilement : tenir un volant illicitement ne nécessite ni citoyenneté, ni statut de résident permanent, ni maîtrise de l’anglais. Autant de qualifications que la plupart des mourides n’avaient pas dans les années 1980. De plus, à cette époque-là, il n’était pas nécessaire de détenir une licence de la Commission des taxis et limousines pour prendre des passagers. On pouvait se passer d’une plaque officielle, contrairement aux chauffeurs de taxi jaune. Un permis de conduire et une voiture suffisaient.

    24Cette seule souplesse bureaucratique n’explique cependant pas complètement pourquoi l’activité de taxi clandestin est devenue si prisée des mourides. Ceux qui l’exerçaient étaient aussi animés par un état d’esprit ancré dans leur expérience de vie et inspiré par la biographie sacrée d’Ahmadou Bamba. Comme le dit l’un d’eux, « nous étions déjà habitués à une vie précaire et difficile. Nous ne nous attendions à rien recevoir de qui que ce soit. Nous sommes des survivants. Nous n’avons pas l’habitude de rédiger des candidatures. Tu fais juste ce que tu dois faire pour t’en sortir30 ». C’est aussi ainsi qu’un colporteur mouride, arrêté par la police le premier jour où il s’est aventuré à Manhattan, rationalise ses ennuis. Il ne les perçoit que comme une simple partie des « épreuves et tribulations que les mourides attendent dans leur voyage vers Dieu ». « Ils confisquaient mes biens et m’arrêtaient, raconte-t-il, mais j’ai réussi à économiser mes sous et à garder ma foi. Je savais que [si] Ahmadou Bamba avait triomphé, moi aussi je pouvais le faire31. » Dans le récit de ses mésaventures, ce marchand évoque la propre expérience du fondateur de la confrérie, exilé et banni sous la domination coloniale française du Sénégal.

    25Outre les valeurs promues par Ahmadou Bamba, le comportement des mourides est aussi façonné par celles qu’ils partagent avec la plupart des immigrés des pays du Sud. Tous sont conscients du manque d’opportunités économiques dans leur pays d’origine et ressentent la pression que leurs compatriotes exercent sur ceux qui sont partis travailler ailleurs. Couper le cordon que représentent les envois de fonds à ceux qui sont restés et revenir les mains vides serait une honte, non seulement pour l’émigré mais aussi pour toute sa famille. Cette morale pousse nombre d’entre eux à faire des efforts extraordinaires pour éviter de se mettre dans l’embarras, ainsi que leur famille. Un état d’esprit similaire anime les jeunes Africains qui bravent le désert du Sahara et la mer Méditerranée, risquant leur vie et la perdant parfois en essayant d’atteindre l’Europe.

    Les réformes de l’immigration et les transformations des entreprises mourides

    26Si les réformes de l’immigration ont eu des conséquences des plus visibles sur le regroupement familial et la mobilité, leur impact sur l’emploi et les conditions économiques des immigrés est tout aussi important. À partir de la fin des années 1980, l’adoption d’une série de textes par l’administration américaine a profondément modifié la vie des mourides expatriés. Ces réformes ont permis à beaucoup d’échapper à leur situation de semi-clandestins et d’acquérir un statut légal, créant ainsi un nouveau type d’immigrés. L’Immigration Reform and Control Act (IRCA), adopté en 1986 par le Congrès américain, a ainsi été qualifié d’« amnistie » dans les milieux d’immigrés32. Et pour cause : l’IRCA offrait le statut de résident permanent légal aux sans-papiers qui pouvaient prouver leur résidence aux États-Unis depuis au moins cinq ans. Les candidats à la régularisation exhibèrent alors leurs passeports tamponnés, leurs quittances de loyer, leurs factures de services publics ou les déclarations assermentées de leurs pasteurs ou imams pour documenter leur présence dans le pays. Même si la loi ne leur était pas spécifiquement destinée et que la plupart d’entre eux ne remplissaient pas les conditions de résidence, de nombreux mourides purent ainsi légaliser leur situation. Alors que seule une centaine de Sénégalais étaient enregistrés comme immigrants légaux avant l’adoption de l’IRCA, un millier d’autres apparurent soudainement pour demander le statut de résident permanent33. Certains, qui se méfiaient des intentions du gouvernement fédéral, se refusèrent cependant à postuler et restèrent sans papiers.

    27L’adoption de la loi sur l’immigration de 1990, qui a institué le programme de loterie des visas pour la diversité, a affecté l’immigration sénégalaise d’une manière différente. Cette loi a en effet été conçue pour augmenter le nombre d’immigrants qualifiés employables et celui de ceux venus de régions à faible taux d’admission. Elle comprenait des exigences de niveau d’éducation qui éliminaient d’emblée les candidatures comme celles des modou-modou et encourageaient celles des cols blancs et des plus occidentalisés.

    28À partir des années 1990, de plus en plus d’immigrants sénégalais qualifiés, notamment des comptables, des informaticiens, des spécialistes des technologies de l’information et des professeurs d’université, purent donc entrer aux États-Unis. Selon une estimation, 65 % des Sénégalais venus s’y installer depuis 1990 ont au moins un diplôme d’études secondaires34. Depuis les années 2000, la plupart de ces nouveaux arrivants déjà dotés d’une éducation occidentale viennent faire des études supérieures ou accepter un emploi salarié dans le secteur formel de l’économie, inversant ainsi la tendance établie par les générations précédentes de migrants35. Chez les mourides, la présence de cette nouvelle catégorie d’immigrés était particulièrement manifeste lors des visites annuelles de Cheikh Mourtala qu’a maintenant repris son fils, Cheikh Mame Mor Mbacké. Cette évolution n’a pas échappé au New York Times, qui écrit : « Après près de vingt ans dans la ville, leur profil [celui des mourides] est en train de changer, comme en témoignent ces cols blancs venus de banlieue dans des voitures haut de gamme flambant neuves pour rendre hommage au cheikh, et la présence éclatante des petits enfants qu’on poussait vers lui pour être bénis36 ».

    29L’acquisition du statut de résident permanent, puis de la citoyenneté, rendue possible par la loi de 1986, a offert aux immigrés mourides une plus grande ouverture professionnelle. Cette diversification des métiers a commencé dès l’année suivante avec la délivrance des premières cartes vertes. Si certains n’ont pas quitté leurs emplois précédents ou, comme Lo, sont passés de la conduite de taxis clandestins à celle, plus sûre, de taxis jaunes ou de camions, d’autres se sont engagés dans de nouvelles entreprises. Ils ont exploité le marché de niche créé par le nombre croissant de Sénégalais à New York et par les commerçants ouest-africains voyageant pour leurs affaires entre la métropole américaine, l’Europe et l’Afrique.

    30Ces immigrés étaient confrontés à deux problèmes urgents : ils avaient besoin d’un canal simple et sûr pour envoyer des fonds vers leur pays et ils manquaient de moyens efficaces et abordables pour expédier des marchandises vers et depuis les États-Unis. Jusque-là, ils comptaient sur les voyages transatlantiques des commerçants pour envoyer de l’argent à leurs familles restées au pays et ils dépendaient de la compagnie Air Afrique, aujourd’hui disparue, pour transporter leurs marchandises. Aucun des deux systèmes n’était satisfaisant. Les commerçants voyageurs n’étaient d’aucune aide en cas d’urgence et l’échange informel de grosses sommes d’argent sans documents écrits générait des différends. Quant au fret aérien, il était non seulement coûteux, mais limitait aussi la quantité d’objets expédiables.

    31Forts de leur nouveau statut de résident permanent et de leur expérience de vendeurs ambulants, certains mourides cherchèrent à combler ces besoins, qui augmentaient avec la croissance de la diaspora ouest-africaine à New York. En 1991, B. S. Ndiaye ouvrit Kara International Exchange37. La même année, deux disciples s’associèrent pour lancer Touba Mbacke Trading et Lamp Fall Corp, des enseignes qui reprennent d’éminents noms de cheikhs ou de lieux sacrés mourides à la fois comme signes de bénédiction et comme argument de marketing38. Ils installèrent leurs bureaux entre le 1201 et le 1225 de Broadway, au centre de Manhattan, faisant de cette artère le lieu de prédilection des Sénégalais et le point de rendez-vous des nouveaux arrivants. J’ai moi-même accueilli ma femme sur le trottoir devant l’immeuble abritant une entreprise mouride par une chaude matinée d’août 1996, alors qu’elle venait de Dakar pour me rejoindre à East Lansing, où j’étais doctorant en histoire à la Michigan State University.

    32Ces entreprises proposaient une variété de services, notamment le transfert d’argent, l’expédition de produits et la vente en gros de marchandises recherchées par les commerçants africains : chaussures, vêtements, cosmétiques et appareils électroniques… Bien que les hommes d’affaires mourides aient parfois exercé certaines de ces activités sans permis, ils surent gagner la confiance de leurs clients en leur offrant une alternative aux procédures coûteuses et compliquées des banques et des compagnies maritimes internationales39. Enracinée dans une foi partagée, cette confiance s’avère nécessaire pour construire des réseaux qui, à leur tour, soutiennent les entreprises de leurs condisciples immigrés.

    33Le succès des activités de transfert d’argent des mourides n’échappa pas à leurs potentiels concurrents. La Banque de l’Habitat, entreprise publique sénégalaise, ouvrit des bureaux à Harlem et dans quatre autres villes des États-Unis pour proposer des comptes d’épargne et des services d’envois d’argent. Et Western Union, MoneyGram, Money Express et un certain nombre d’entreprises similaires, en collaboration avec le service postal national sénégalais et les banques locales, commencèrent à commercialiser de manière agressive leurs produits auprès des immigrés sénégalais et ouest-africains. Cette concurrence, combinée au durcissement des réglementations américaines sur la circulation financière au lendemain du 11 septembre, finit par pratiquement tuer les entreprises mourides spécialisées dans ces services.

    L’Afrique à Harlem

    34C’est surtout dans les rues animées de Midtown, au centre de Manhattan, que l’Américain moyen et l’immigré mouride se rencontraient. Peu de New-Yorkais étaient conscients du profond bouleversement que la présence des disciples déclenchait plus au nord de la ville, à Harlem40. Là-bas, à partir du milieu des années 1980, la partie de la 116e rue Ouest entre le boulevard Frederick Douglass (Huitième Avenue) et le boulevard Malcolm X (Lenox Avenue) s’est vue transformée par l’afflux constant d’immigrants sénégalais et de leurs entreprises. Des Maliens, des Guinéens, des Nigériens, des Ivoiriens et d’autres natifs d’Afrique de l’Ouest les ont rejoints et leur concentration a imprégné le quartier d’une atmosphère africaine unique. Les trottoirs bruissaient de leurs multiples langues – bambara, foulani, haoussa, mandingue, wolof – et de la musique sortie de leurs magasins et de leurs voitures. Ils s’embaumaient de l’odeur des plats venue de leurs restaurants et de leurs appartements, et ils se coloraient de leurs vêtements chatoyants. La 116e rue Ouest condensait l’Afrique comme nulle part ailleurs aux États-Unis ni peut-être dans le reste du monde. Les sons, les odeurs et la mode sont en effet quelques-uns des moyens par lesquels les immigrés transforment un espace étranger en un lieu familier.

    35Cette zone de Harlem marquée par les Sénégalais et les mourides n’était cependant pas leur première destination. Si elle a fini par devenir La Mecque des immigrés noirs africains, comme la qualifie un universitaire, c’est une Mecque qu’ils ont eux-mêmes créée41. Lorsque les premiers commerçants mourides arrivèrent à New York au début des années 1980, ils vivaient dans des chambres individuelles d’hôtel en location de longue durée. Et quand ils s’installèrent en nombre sur cette section de la 116e rue Ouest, c’était encore une zone de non-droit. L’image de ce quartier telle qu’elle ressort de mes entretiens avec des mourides est celle d’un lieu en proie à la violence, ravagé par la drogue et les gangs. L’un de ces témoins se souvient : « Ici, les bâtiments s’effondraient. Il y avait de nombreux débits d’alcool, des petits magasins familiaux qui vendaient à des prix prohibitifs. De Park Avenue à Morningside, il n’y avait aucune boutique. Une City Bank [succursale] sur la 125e rue. Pas de CVS, 7-Eleven, Target ou Pathmark. Une succursale de la bibliothèque publique de la ville de New York sur la Douzième Avenue42. » D’autres racontent que seuls les oiseaux peuplaient les quelques bâtiments en bon état parce que personne n’osait vivre dans cet environnement détruit par une violence chronique43. Certains se remémorent les gens qui, durant l’hiver, se réchauffaient aux coins des rues, en se regroupant autour de feux allumés dans des barils de taule. Ils avaient déjà vu de telles scènes dans des films se déroulant dans les quartiers noirs des centres-villes américains. Mais pour eux, jusqu’à ce qu’ils s’installent à New York, il s’agissait encore d’images de fiction. Cette description de Harlem à la fin des années 1980 et au début des années 1990 est corroborée par des chercheurs comme Linda Beck et Jonathan Gill. En évoquant les trajets qu’elle faisait dans sa jeunesse depuis le nord de l’État de New York jusqu’au lycée et à l’université, Beck se rappelle à quel point elle était attristée « de traverser l’un des pires ghettos d’Amérique, de voir la différence frappante entre la pauvre 125e rue et l’opulente Cinquième Avenue44 ». Quant à Jonathan Gill, il a titré « Le cauchemar de Harlem » son chapitre sur l’histoire de cette zone entre 1965 et 199045.

    36Le quartier souffrait alors de plus d’un demi-siècle d’abandon. Au début du xxe siècle, l’arrivée progressive d’Afro-Américains, d’Antillais et d’Hispaniques y avait stimulé l’apparition d’un âge d’or de la culture noire, dont l’apogée fut la Renaissance de Harlem46. Mais cet afflux s’était parallèlement accompagné d’une fuite continue des résidents irlandais, juifs, italiens et grecs47. En 1990, Harlem avait perdu plus des trois quarts de sa population de 1950, passant de 540 000 à 100 000 habitants48. Un quart des habitations du centre fut abandonnée49. Les bâtiments inoccupés tombèrent en ruine, alimentant l’insécurité, faisant baisser la valeur de l’immobilier et décourageant les propriétaires privés d’investir dans la rénovation. Une reprise s’est amorcée en 1990, initiée par David Dinkins, maire de New York de 1990 à 199350. Les bâtiments condamnés, délabrés et incendiés furent alors vendus aux enchères ou réhabilités, puis utilisés comme logements sociaux pour les familles à faible revenu ou loués à des particuliers à des prix inférieurs au marché. Dinkins investit aussi massivement dans le renforcement de la sécurité, et son successeur, Rudolph Giuliani, maire de 1994 à 2001, poursuivit dans cette voie. Entre 1990 et 2006, la population de Harlem put ainsi augmenter de 14,9 %51.

    37Les mourides furent parmi les premiers à profiter des améliorations lancées par la municipalité. Relativement proche du centre de Manhattan, où la plupart d’entre eux travaillaient, et desservi par des lignes de métro, le cœur de Harlem devint un quartier particulièrement attractif pour les disciples immigrés. Fadel Guèye y fut l’un des précurseurs de la communauté. Fils de diplomate, il avait vécu en Arabie saoudite, en Italie et en France avant de venir aux États-Unis en 1985. Refusant de vivre dans des chambres d’hôtel bondées comme ses compatriotes mourides, il prit d’abord un appartement dans un quartier chic près de la 79e rue, entre les avenues Columbus et Amsterdam. Mais, en 1986, alors qu’il était à court d’argent, il s’adressa à une société immobilière qui opérait à Harlem et qui lui loua un appartement sur la 116e rue Ouest. Et c’est grâce à ses bonnes relations avec l’un des agents de cette société que Guèye s’employa ensuite à faciliter l’accès à la location des mourides et des autres Sénégalais.

    38Lorsque la nouvelle de la possibilité de louer à Harlem se répandit, l’hôtel « Cent Dix », quartier général des immigrés africains, et les établissements similaires furent bientôt vidés de leurs locataires52. Comme Harlem n’était pas encore attractif, les loyers restaient bon marché. Un appartement spacieux de deux chambres avec de hauts plafonds, de grandes fenêtres et une vue sur la 116e rue ne coûtait que 500 dollars par mois53. Individuellement, la somme à débourser était encore moindre lorsque quatre à six adultes se partageaient les lieux. Les contrats de location encadrée comprenaient aussi des clauses garantissant des limites aux augmentations de loyer et le maintien de l’occupation tant que le locataire payait régulièrement son dû. L’insécurité restait cependant préoccupante. L’un de mes interlocuteurs m’a raconté que c’est en faisant ses courses dans une épicerie de Harlem qu’il a vu pour la première fois de sa vie un homme tué par balle54. Serigne Lo, lui, a été tenu sous la menace d’une arme dans son restaurant, et son collègue a été tué. Les Africains étaient alors régulièrement agressés par les voyous qui arpentaient les trottoirs du quartier.

    39Le repli sur soi de la communauté africaine, les malentendus culturels et les stéréotypes des deux côtés ont souvent conduit à des relations tendues entre les immigrés ouest-africains et les Afro-Américains55. Avant d’arriver aux États-Unis, de nombreux Africains nourrissaient une image idéalisée des Noirs américains, qu’ils considéraient comme des frères. Mais la vie dans les rues difficiles de Harlem a rapidement transformé cet état d’esprit et leur a fait intérioriser les représentations stéréotypées des Afro-Américains. « Ils sont violents », « ils ne veulent pas travailler », « ils maltraitent leurs femmes » sont des commentaires peu flatteurs que les Africains reprennent fréquemment lorsqu’ils en parlent entre eux. Les barrières linguistiques et leur manque de compréhension de l’histoire des Noirs en Amérique, où l’esclavage et l’oppression raciale sont de puissants facteurs identitaires, ont encore creusé le fossé entre ces deux populations. Parallèlement, les Afro-Américains ont une perception des immigrés africains façonnée par ce que John L. Jackson Jr. a appelé la « négritude post-afrocentrique ». Il s’agit « d’une négritude qui peut revendiquer le continent africain comme une icône du patrimoine et de l’histoire dans un certain contexte tout en rejetant les liens personnels avec d’autres parties de la diaspora africaine dans un autre56 ».

    La naissance de Little Senegal

    40Le départ des Africains de leurs hôtels vers des appartements du centre de Harlem, changement de mode de vie qui a véritablement commencé au début des années 1990, a enclenché la formation progressive de l’enclave culturelle et économique africaine connue aujourd’hui sous le nom de Little Senegal57. Au fur et à mesure de leur installation à Harlem, les Sénégalais y créèrent leurs commerces et une nouvelle culture de rue apparut. Les immigrés louaient un espace au rez-de-chaussée de leurs immeubles pour y ouvrir des restaurants africains, des épiceries de denrées importées du Sénégal, des boucheries halal et des magasins de produits islamiques. L’Association des Sénégalais d’Amérique (ASA) implanta son bureau sur la 116e rue Ouest. Le gouvernement sénégalais, qui avait d’abord ouvert l’unique consulat à la périphérie du centre-ville de New York, sur la 125e rue, finit aussi par l’installer sur la 116e rue Ouest afin de se rapprocher de ses concitoyens. Le complexe de la mosquée Malcolm Shabazz servait de centre communautaire aux mourides qui y louaient un espace pour la célébration des magal et des Mawlid et pour y tenir des conférences et d’autres événements communautaires58. C’est cette présence physique et culturelle remarquable qui valut au quartier le surnom de Little Senegal, popularisé par le titre du film de Rachid Bouchareb en 200159. Si les mourides n’étaient pas les seuls Africains à y vivre, ils y étaient majoritaires et la visibilité de leur culture éclipsait celle des autres. Une universitaire a même parlé de « Petit Touba » pour souligner l’écrasante présence mouride60.

    Carte 7. Lieux d’importance pour les mourides à New York.

    Carte dessinée par Eric Ross.

    41En 1990, quatre ans après avoir emménagé à Harlem, Fadel Guèye lançait au 119 de la 116e rue Ouest la boucherie Sunugaal Halal Meats and Poultry61, l’une des premières entreprises détenues par un Africain subsaharien postcolonial à Harlem62. Fadel n’avait aucune expérience personnelle dans le commerce. Mais, comme il le rappelle, « avec le nombre de musulmans venant prier chaque vendredi à la mosquée [Malcolm Shabazz], je pensais que vendre de la viande fraîche halal serait rentable63 ». Son  activité profitait non seulement aux fidèles de la mosquée, mais aussi aux commerçants arabes du quartier et aux restaurants sénégalais qui s’ouvraient autour de la 116e rue. La même année, Youssou Thiam, un autre disciple de la confrérie, ouvrait le restaurant Soumbedioune. Un an plus tard, Serigne Lo s’associait à un compatriote mouride pour lancer Kheweul, puis Keur Sokhna, Africa Kiné, Le Baobab et plus récemment Les Ambassades. Tous ces restaurants fréquentés par des musulmans (on n’y servait ni porc ni alcool) attiraient également une clientèle afro-américaine et blanche, une classe moyenne où l’on trouvait d’anciens volontaires du Peace Corps et des étudiants et professeurs de l’université de Columbia située non loin de là.

    42Le dynamisme des activités de restauration combiné à l’effervescence de la vie sociale – où la cuisine et les repas communs tiennent une place majeure – stimulaient la demande de denrées africaines. Les entrepreneurs mourides et d’autres Africains y répondaient en ouvrant des épiceries le long de la 116e rue Ouest, du boulevard Frederick Douglass au boulevard Malcolm X. On y vendait du poisson séché, de l’huile de palme, du riz brisé pour le ceebu jën – le plat de base sénégalais –, du couscous, des bouillons, du piment, une variété de laits en poudre, du Nescafé, du chocolat et d’autres articles importés du Sénégal ou achetés chez les grossistes asiatiques de New York. Les magasins proposaient également des valises aux immigrés sénégalais qui voyageaient, des tissus, des téléphones portables et d’autres appareils électroniques. On y trouvait en outre des salons de coiffure tenus par des Africaines et des Caribéennes, ainsi que des tailleurs et des barbiers. À la fin des années 1990, on estimait que 80 % des commerces de la 116e rue Ouest appartenaient à des Sénégalais64. Pour reprendre les mots de l’anthropologue Paul Stoller, ces derniers constituaient alors « l’aristocratie des marchands ouest-africains de New York65 ».

    43Comme au Sénégal, les trottoirs de certains magasins devenaient des grand-places, surtout quand le temps se réchauffait. Au Sénégal, et particulièrement dans les zones rurales d’où sont originaires la plupart des immigrés mourides, les gens passent une grande partie de leur temps dehors. Les pièces ne servent que pour dormir. À Harlem, la grand-place est l’équivalent urbain de la zone traditionnelle de l’arbre à palabres. C’est un espace genré où les hommes (et uniquement les hommes) retraités ou inoccupés se retrouvent pour bavarder, se détendre, partager un thé ou un café Touba, et jouer aux dames ou à la belote en riant ou en se disputant bruyamment. L’une de ces grand-places, en face d’une boutique de tailleur, était surnommée « Nations unies » tant étaient diverses les origines ethniques ou nationales de ceux qui la fréquentaient66. « Union africaine » eût sans doute été plus approprié, la plupart étant issus d’Afrique de l’Ouest.

    44Les salons de tressage de cheveux qui parsemaient la 116e rue Ouest constituaient des grand-places alternatives, des « Nations unies » pour les femmes, où les Africaines de divers pays s’occupaient de leurs clientes afro-américaines et caribéennes. Les premiers salons sénégalais ont ouvert leurs portes à New York et à Washington, DC, à la fin des années 198067. La plupart des propriétaires étaient des épouses d’immigrés mourides détenteurs du statut de résident permanent depuis l’« amnistie » de 1986. Elles développèrent l’activité du tressage de cheveux, y attirant des femmes de toutes conditions sociales – des étudiantes, des cadres et même des membres de la prestigieuse famille Mbacké – et défiant ainsi la stigmatisation d’une profession qui était souvent, au Sénégal, celle des classes inférieures68. Le tressage des cheveux fut un moteur de la migration des Sénégalaises vers les États-Unis, au point que la communauté sénégalaise d’Amérique est la seule de toute la diaspora qui compte presque autant de femmes que d’hommes69.

    45Le succès de cette activité leur a ouvert beaucoup d’opportunités. C’était un travail lucratif qui offrait à la fois indépendance et possibilité d’ascension financière. Il ne s’agissait pas d’un emploi de dernier recours qu’elles devaient prendre en raison de leur situation d’immigrantes ou faute de compétences pour faire autre chose. Au moment des déclarations fiscales (ou « période chargée » dans le langage des tresseuses, qui, de janvier à avril, est aussi leur haute saison), on constate qu’une coiffeuse efficace peut facilement gagner entre 200 et 300 dollars par jour. Les grands salons comme ceux de Ndèye Astou Athie Aac à Washington ou d’Assane Guèye à Atlanta, qui emploient des dizaines de femmes, réalisent des revenus annuels à six chiffres. La plupart des tresseuses de cheveux gagnaient ainsi plus que leurs maris. Cette augmentation du revenu féminin a peu à peu affecté le rapport de force au sein du foyer, bouleversant les rôles traditionnellement genrés dans la société conservatrice wolof et musulmane, et mettant les mariages à rude épreuve70.

    46L’activité de tressage de cheveux a cependant été durement touchée par la récession de 2008, la clientèle afro-américaine ayant moins de revenus disponibles. La crise a été en outre aggravée par l’augmentation du nombre de coiffeuses africaines (mais aussi afro-américaines et caribéennes) qui vivent dans les mêmes quartiers et se disputent le même marché. La concurrence a fait baisser leurs tarifs et la gentrification urbaine les expulse de leurs emplacements stratégiques. De plus en plus de Sénégalaises doivent se tourner vers des emplois dans des maisons de retraite, dans la restauration ou l’industrie hôtelière. Les représentantes de la jeune génération, probablement inspirées par l’exemple des immigrées ghanéennes et nigérianes, suivent maintenant des formations d’infirmière pour travailler dans les hôpitaux et les établissements de santé71.

    47La contribution des Africains de l’Ouest à la renaissance de Harlem n’en demeure pas moins reconnue. En 1999, dans une interview accordée à The Economist, le commissaire adjoint au développement économique de l’État de New York faisait remarquer que « les magasins de tissus, les agents de voyages et les centres d’appels téléphoniques africains internationalisent l’économie72 ». De même, Linda Beck crédite les communautés africaines (et particulièrement les mourides) d’avoir été les catalyseurs de ce qu’elle décrit comme « l’étonnante transformation de Harlem dans les années 199073 ». Zain Abdullah, auteur d’un livre sur les musulmans sénégalais de cette portion de la ville, explique aussi comment « de nombreux commerçants africains musulmans ont revitalisé le quartier [la 116e rue] en occupant les magasins vides74 ».

    La gentrification de Little Senegal

    48Alors que l’enclave de Little Senegal fut le phare des cultures africaines et mourides à New York pendant ces trois dernières décennies, son avenir est incertain. Il reste à voir si la capacité des mourides à s’adapter à des circonstances économiques et sociopolitiques changeantes – comme en témoigne leur résilience culturelle face à la politique d’assimilation française, à l’urbanisation postcoloniale et à la mondialisation – les protégera de la gentrification.

    49Dès la fin des années 1980, au moment où les disciples commençaient à s’installer dans le centre de Harlem, les chercheurs y détectèrent ce qu’ils appelaient les premiers stades de l’embourgeoisement75. Pour beaucoup, l’ouverture du bureau de la fondation du président Bill Clinton au 55 de la 125e rue Ouest en 2001 en fut le symptôme le plus évident et le signe des changements à venir. Harlem connaît désormais une profonde transformation. Elle est particulièrement visible dans les rues, où le spectacle de jeunes Blancs ou Asiatiques qui font du jogging et promènent leur chien ou leur poussette est aujourd’hui aussi familier qu’il était inimaginable il y a encore quelques années. Ces nouveaux résidents ont été attirés par la faible fiscalité municipale, les nouveaux logements haut de gamme, l’amélioration des services publics, l’apparition de restaurants branchés et de salles de fitness, et l’installation d’enseignes comme Whole Foods ou Victoria’s Secret et d’autres commerces tournés vers la classe moyenne. Si tous ces investissements ont considérablement amélioré la qualité de vie à Harlem, ils ont également fait grimper le prix de l’immobilier, évinçant les personnes et les entreprises à faible revenu. Les mourides et les Africains de l’Ouest, qui vivaient et travaillaient dans ce quartier lorsque peu osaient s’y aventurer après le crépuscule, ont, dans une large mesure, contribué à cette revitalisation.

    50Mais de nombreux immigrés sénégalais craignent désormais que le Little Senegal ne soit complètement gentrifié d’ici peu. C’est également l’avis de la géographe Kathryn Wright : « [La gentrification] transforme rapidement le Little Senegal en une extension de l’Upper West Side (quartier riche et exclusif de Manhattan) plutôt qu’en un des centres de la vie sociale et culturelle sénégalaise aux États-Unis76. » Cette observation est étayée par les reportages de nombreux journalistes, comme le montre cet article du New York Times : « À Harlem, autour de la 125e rue, le boulevard Malcolm X est désormais bordé de petits restaurants français, de pizzerias au feu de bois et d’endroits où l’on sert des brunchs avec de la salade de chou frisé. Un nouveau supermarché Whole Foods brille au coin de la rue. Le dimanche, des bus rutilants tournent au ralenti sur le long des trottoirs pour débarquer les touristes étrangers qui souhaitent assister à un service religieux gospel ou à un repas de quartier77. » À l’instar d’autres grandes villes telles que Londres, Los Angeles et San Francisco, New York connaît une véritable révolution immobilière. Il n’est pas surprenant que les propriétaires d’entreprises immobilières aient jeté leur dévolu sur le centre de Harlem. Avec l’aide de politiciens partageant les mêmes vues et profitant d’une bureaucratie municipale souvent inefficace et sous-financée, ils ont réussi à saper les lois sur les loyers mises en place pour protéger les résidents à revenus modestes. Depuis 1993, la ville de New York a perdu 152 000 appartements à loyers encadrés et 130 000 autres ont disparu, convertis en copropriétés et en coopératives78.

    51L’immobilier commercial ne bénéficiant pas d’encadrement des loyers, les commerces africains de Little Senegal sont les premières victimes de cette gentrification. Au cours des dix dernières années, le prix des locations a triplé et, dans certains cas, quadruplé. L’Association des Sénégalais d’Amérique, qui s’acquittait d’un loyer mensuel de 1 500 dollars lors de l’ouverture de son bureau en 2003, paie désormais 5 000 dollars, un prix que le propriétaire considère comme une faveur faite à une organisation à but non lucratif79. Des commerçants et des restaurateurs ont dû quitter le centre de Harlem ou doivent se battre pour y survivre. Ces dernières années, les restaurants La Marmite et Africa Kiné ont baissé leur rideau dans le Little Senegal pour rouvrir plus au nord où les loyers sont encore abordables. Leurs anciennes adresses sont désormais celles d’enseignes Dunkin’ Donuts et 7-Eleven. Cinq épiceries appartenant à des mourides et la plupart des salons de tressage ont fermé leurs portes80. Le bâtiment qu’occupaient Masjud Aqsa et Harlem Car Service a été démoli et son terrain clôturé, le propriétaire n’attendant probablement qu’un permis de construire pour lancer des travaux. La suppression des lieux de culte affecte aussi profondément la communauté africaine très religieuse. Pour les mourides, la perte la plus douloureuse fut celle du magasin Touba Qassayit. Cette boutique, parmi les premières à ouvrir sur la 116e rue Ouest dans les années 1990, était leur point d’ancrage identitaire au Little Senegal. Elle était spécialisée dans la vente des écrits sacrés d’Ahmadou Bamba, des corans, des chapelets, des cassettes audio et VHS – et plus tard des CD et DVD – de musique spirituelle, de conférences et de cérémonies. C’était aussi une étape de terrain pour les chercheurs travaillant sur les Sénégalais à New York, ainsi qu’un lieu de rencontre pour les cheikhs et les disciples de passage.

    52Les locataires bénéficiant d’un encadrement ou d’une stabilisation des loyers semblent mieux résister à la gentrification. Même si le prix des locations augmente régulièrement – bon nombre de ceux qui payaient 500 dollars par mois dans les années 1990 en déboursent désormais plus de 1 500 –, beaucoup restent attachés au quartier. Mais ils sont également conscients que, dans leurs immeubles, de plus en plus de locataires – pour la plupart des étudiants de l’université de Columbia et de nouveaux immigrants d’Europe occidentale – paient deux, voire trois fois plus pour une même surface. Les propriétaires déploient toutes sortes de tactiques, conciliantes ou illégales, pour se débarrasser des locataires protégés. Certains de ces derniers se voient offrir jusqu’à 50 000 dollars et six mois de loyer gratuit s’ils acceptent de quitter leur appartement à loyer encadré81. Quelques-uns acceptent ces arrangements. Ceux qui n’en veulent pas sont parfois menacés et harcelés82. Leurs propriétaires peuvent refuser d’effectuer les réparations nécessaires ou de lutter contre les parasites et les rongeurs. Ils peuvent aussi entreprendre des rénovations dans les appartements voisins vacants en utilisant des outils de démolition et des équipements lourds qui endommagent leurs logements et les obligent à partir pour ne pas se retrouver avec des coûts de réparation insupportables83. Le président de l’ASA, Ibrahima Sow, passe désormais la majeure partie de son temps à conseiller des locataires sénégalais et à leur rechercher une aide juridique quand ils sont menacés d’expulsion ou maltraités par leurs propriétaires84.

    53Lors de la célébration de la Journée Ahmadou Bamba le 28 juillet 2018, Gale Brewer, président du conseil d’arrondissement de Manhattan, et Bill Perkins, conseiller municipal de New York, ont salué le rôle des Sénégalais, de leurs entreprises, de leurs familles et de leur dynamisme culturel dans la régénérescence de Harlem, et se sont engagés à lutter contre sa gentrification. Il reste néanmoins à vérifier si, face à de puissants intérêts financiers, les promesses de ces édiles seront suivies d’effet85.

    54Les premiers mourides arrivés à New York dans les années 1980 étaient déjà intégrés dans les réseaux commerciaux reliant le Sénégal aux villes africaines et françaises. Ils partageaient les mêmes comportements économiques et culturels que leurs compatriotes d’Afrique et d’Europe. En s’installant dans la ville, ils établirent rapidement un monopole sur la vente de rue, ouvrant la voie aux futurs immigrés sénégalais et africains. C’est sur les trottoirs animés de Midtown, centre des affaires de Manhattan, que la société américaine les découvrit. De cette rencontre a émergé un récit qui dépeint les mourides comme un peuple étrange mais honnête et travailleur. Ils n’étaient pas très différents des générations précédentes d’immigrés qui, comme eux, sont arrivés aux États-Unis sans maîtrise de l’anglais, sans argent, sans diplôme et avec une autre culture.

    55L’accueil bienveillant réservé aux mourides dans les rues de New York s’explique en partie par le rôle que l’immigration a historiquement joué dans l’imaginaire américain. L’établissement progressif du Little Senegal entre le milieu des années 1980 et les années 1990 ressemble à celui des enclaves ethniques précédentes de Chinatown ou de Little Italy. Il démontre une volonté d’encourager les manifestations de la diversité culturelle dans l’espace public et d’autoriser un découplage entre citoyenneté et cohésion culturelle, contrairement au système français d’intégration.

    56Cependant, la pratique mouride de la vente de rue finit par contrarier les intérêts commerciaux et immobiliers établis à New York. Les puissants commerçants et magnats de l’immobilier de Midtown ne partageaient pas l’hospitalité et l’empathie des journalistes et des citoyens qui louaient l’ingéniosité des marchands ambulants. Les réglementations municipales restrictives et les pressions policières ont donc contraint de nombreux mourides à quitter l’État de New York ou à trouver d’autres activités. Depuis plus récemment, la gentrification s’avère menacer leur survie économique et culturelle à Harlem. La propagation et la normalisation d’une rhétorique xénophobe et islamophobe sont aussi fortement ressenties comme un danger par les disciples sans papiers, dont beaucoup ont désormais peur de franchir les frontières de l’État86.

    57Enfin, la présence d’une importante communauté afro-américaine à New York a eu un impact certain sur les immigrés mourides. Au-delà de ses avantages matériels (loyers abordables, proximité du centre-ville, commodités et transports en commun), le quartier de Harlem était attractif parce qu’habité par une population noire où les mourides pouvaient se fondre et trouver du soutien, même si les relations intercommunautaires étaient parfois conflictuelles. Cette population était également consommatrice des produits de la culture africaine (artefacts, cheveux tressés, tissus, aliments) dans lesquels une grande partie des entreprises mourides s’était spécialisée. Le tressage des cheveux, service le plus recherché que les femmes sénégalaises fournissaient aux Afro-Américains, a joué un rôle particulièrement déterminant dans la migration. C’est une activité des Sénégalaises de toute la diaspora, mais c’est aux États-Unis que ces dernières s’y adonnent le plus. La popularité de ce métier a eu de véritables conséquences démographiques et culturelles. Elle explique la féminisation de la migration sénégalaise vers l’Amérique, où au cours des deux dernières décennies le nombre d’arrivées des femmes a dépassé celui des hommes87. Elle explique aussi la visibilité des femmes au sein de la communauté mouride aux États-Unis.

    Fig. 34. Un magasin appartenant à des mourides, Harlem.

    Photo de l’auteur, juillet 2018.

    Fig. 35. Magasin 7-Eleven occupant le bâtiment où se trouvait le restaurant Africa Kiné.

    Photo de l’auteur, juillet 2018.

    Fig. 36. Nouvel emplacement d’Africa Kiné, au 2267 de la Septième Avenue.

    Photo de l’auteur, juillet 2018.

    Fig. 37. Magasin à louer auparavant occupé par un commerçant mouride sur la 116e rue Ouest, Harlem.

    Photo de l’auteur, juillet 2018.

    Fig. 38. École coranique mouride sur la 116e rue Ouest, Harlem.

    Photo de l’auteur, juillet 2018.

    Fig. 39. Gale Brewer, présidente de l’arrondissement de Manhattan, s’adressant à la foule lors de la Journée Ahmadou Bamba, Harlem.

    Photo de l’auteur, juillet 2018.

    Notes de bas de page

    1Une petite communauté d’immigrants sénégalais résidait aux États-Unis pendant l’entre-deux-guerres. Il s’agissait d’hommes de la marine marchande française débarqués dans le port de New York à la fin de la Première Guerre mondiale ou capturés par les Alliés pendant la Seconde Guerre mondiale. Battling Siki, un Sénégalais de Saint-Louis qui fut le premier champion du monde africain de boxe, avait émigré à New York dans les années 1920. À partir du milieu des années 1960, un petit contingent d’étudiants sénégalais s’est inscrit dans les universités de la côte est. Voir Ira De Augustine Reid, The Negro Immigrant: His Background, Characteristics and Social Adjustment, 1899-1937, New York, Columbia University Press, 1939 ; Lamine Diakhaté, Chalys d’Harlem, Dakar, Nouvelles éditions africaines, 1978 ; Peter Benson, Battling Siki: A Tale of Ring Fixes, Race and Murders in the 1920s, Fayetteville, University of Arkansas Press, 2006. Je me réfère aussi à Mbaye Thiam, entretien avec l’auteur, 17 décembre 1999 ; et Mamadou Niang, entretien avec l’auteur, 14 avril 2018.

    2The 2009 Yearbook of Immigration Statistics (Washington [DC], United States Department of Homeland Security / Office of Immigration Statistics, 2010, p. 69) révèle que vingt-cinq mille immigrés sénégalais vivaient dans la région de New York. Ce chiffre n’inclut pas le grand nombre d’immigrés sans papiers non décomptés. Le sociologue Seydou Kanté, auteur d’un livre sur la migration des Sénégalais vers la France et les États-Unis, estime, en s’appuyant sur des informations du consulat sénégalais et des entretiens, que 65 % des Sénégalais de New York sont mourides. Voir Seydou Kanté, La géopolitique de l’émigration sénégalaise en France et aux États-Unis, Paris, L’Harmattan, 2014, p. 148. Faute de recensement des mourides à New York, il n’existe pas de chiffres précis, mais des preuves empiriques suggèrent qu’ils constituent la majorité des Sénégalais à New York et aux États-Unis. Ils sont entrés en grand nombre dans le pays avant le durcissement des lois sur l’immigration.

    3Les Nigérians et les Ghanéens constituent les deux plus grandes communautés d’immigrés d’Afrique subsaharienne aux États-Unis et à New York, mais leur présence est moins importante à Harlem.

    4Voir Michael L. Fleisher, « Visions of Dallas: A Study of Senegalese Immigration to the United States », copie du manuscrit dactyl., 1991, p. 16. Bawol-bawol fait généralement référence aux commerçants mourides des villes du Sénégal. Le mot « Bawol » désigne la région du centre-ouest du Sénégal, berceau et cœur de l’ordre mouride. Chez les Wolofs, les habitants d’une région sont nommés en doublant le nom de leur région, ainsi les Bawol-Bawol sont des habitants du Bawol, et les Waalo-Waalo ceux de la région du Waalo.

    5Mbaye Thiam, entretien avec l’auteur, 17 mai 1999 ; et Mamadou Niang, entretien avec l’auteur, 14 mai 2018.

    6Joel Millman, « Caste Party: Africa Arrives in America », APF Reporter, no 17, 1996, p. 1-5.

    7Scott L. Malcomson, « West of Eden: The Murid Ethic and the Spirit of Capitalism », Transition, no 71, 1996, p. 26-45, 33-34.

    8Sylviane Diouf, entretien avec l’auteur, 10 juin 2016 ; voir aussi Sylviane Diouf-Kamara, « Senegalese in New York: A Model Minority? », Richard Phicox (trad.), Black Renaissance / Renaissance noire, vol. 1, no 2, 1997, p. 92-116.

    9Diana B. Ndiaye et Gorgui Ndiaye, « Creating the Vertical Village: Senegalese Traditions of Immigration and Transnational Cultural Life », in Kwado Konadu-Agyemang, Baffour K. Takyi et John A. Arthur (dir.), The New African Diaspora in North America, Lanham (MD), Lexington Books, 2006, p. 96-107.

    10Ahmed Sougou, entretien avec l’auteur, 6 mai 2018. Mes propres observations confirment les informations fournies par M. Sougou.

    11Pour en savoir plus sur les modou-modou, voir Malick Ndiaye, L’éthique ceddo et la société d’accaparement ou les conduites culturelles des Sénégalais d’aujourd’hui, t. 2, Les Móodu Móodu ou l’ethos du développement au Sénégal, Dakar, Presses universitaires de Dakar, 1998.

    12Voir, par exemple, les travaux d’Abdoulaye Kane sur la migration des Haal Pulaar vers la France : Abdoulaye Kane, « Tontines and Village Cash Boxes along the Tilogne-Dakar-Paris Emigration Route », in Abram de Swann et Marcel van der Linden (dir.), Mutualist Microfinance: Informal Savings Funds from the Global Periphery to the Core?, Amsterdam, Askant, 2006, p. 97-120. Ce chapitre est un résumé de sa thèse. Voir également Benjamin F. Soares, « An African Muslim Saint and his Followers in France », Journal of Ethnic and Migration Studies, vol. 30, no 5, 2004, p. 913-927.

    13Voir April Gordon, « The New Diaspora-African Immigration to the United States », Journal of Third World Studies, vol. 15, no 1, 1998, p. 89-91. Voir également Marilyn Halter et Violet Showers Johnson, African and American: West Africans in Post-Civil Rights America, New York, New York University Press, 2014, p. 24.

    14Lara Putman, « Provincializing Harlem: The “Negro Metropolis” as Northern Frontier of a Connected Carribean », Modernism / Modernity, vol. 20, no 3, 2013, p. 469-484, 469.

    15Mamadou Diouf, « The Senegalese Murid Trade Diaspora and the Making of a Vernacular Cosmopolitanism », Steven Rendall (trad.), Public Culture, vol. 12, no 3, automne 2000, p. 679-702.

    16Serigne Lo, entretien avec l’auteur, 21 avril 2018.

    17Ahmed Sougou, entretien avec l’auteur, 6 mai 2018.

    18L’un de mes interlocuteurs, Serigne Babou, raconte qu’en juin 1986 ils avaient été expulsés de trois hôtels en quinze jours : l’hôtel Bryant, l’hôtel Sinton et l’hôtel Rio. Ils prirent finalement une chambre au Park View Hotel, où ils trouvèrent un Sénégalais à leur arrivée. Dès lors, Park View, mieux connu sous le nom du « Cent Dix », devint le quartier général des immigrés sénégalais et mourides à New York (Serigne Babou, entretien avec l’auteur, 23 mai 2018).

    19Voir Michael L. Fleisher, « Visions of Dallas… », op. cit.

    20Entretien cité par Papa Demba Fall, « Ethnic and Religious Ties in African Emigration: Senegalese Immigrants in the United States », Studia Africana, no 13, avril 2002, p. 83.

    21Sylviane Diouf-Kamara, « Senegalese in New York… », op. cit., p. 94.

    22Voir United States Department of Homeland Security, 1999 Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Service, Washington (DC), United States Department of Homeland Security / Office of Immigration Statistics, mars 2002, disponible sur : https://www.dhs.gov / sites / default / files / publications / Yearbook_Immigration_Statistics_1999.pdf [consulté le 24 mai 2019].

    23Marilyn Halter et Violet Showers Johnson, African and American…, op. cit., p. 14 ; voir aussi Ira Berlin, The Making of African America, New York, Viking, 2010.

    24Donna L. Perry, « Rural Ideologies and Urban imaginings: Wolof Immigrants in New York City », Africa Today, vol. 44, no 2, avril-juin 1997, p. 229-259, 234.

    25Ahmed Sougou, entretien avec l’auteur, 20 mars 2000 ; Paul Stoller, Money Has No Smell: The Africanisation of New York City, Chicago, University of Chicago Press, 2002, p. 19 ; Victoria Ebin, « Les commerçants mourides à Marseille et à New York », in Emmanuel Grégoire et Pascal Labazée (dir.), Grands commerçants d’Afrique de l’Ouest, Paris, Karthala, 1993, p. 101-122, 115 ; et Donna L. Perry, « Rural Ideologies and Urban imaginings… », op. cit., p. 234.

    26Serigne Lo, entretien avec l’auteur, 21 avril 2018.

    27Dame Babou (1), entretien avec l’auteur, 11 juin 2016.

    28Marilyn Halter et Violet Showers Johnson, African and American…, op. cit., p. 105.

    29Voir Seydou Kanté, La géopolitique de l’émigration sénégalaise…, op. cit., p. 167. Je fais également référence à Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018. Sow était le président de l’Association des Sénégalais d’Amérique.

    30Dame Babou (2), entretien avec l’auteur, 30 avril 2011.

    31Cité dans « On the Streets of New York: New York and Touba, Senegal », The Economist, 17 juin 1999.

    32April Gordon, « The New Diaspora-African Immigration… », op. cit., p. 88.

    33Celia W. Dugger, « City of Immigrants Becoming More So in 90’s », The New York Times, 9 janvier 1997.

    34Purnima Erichsen, Halimatou Nimaga et Hollis Wear, « Harlem’s Little Senegal: A Shelter or a Home? A Conversation with Senegalese Immigrants in New York City », Humanity in Action USA, janvier 2008, disponible en ligne : https://www.humanityinaction.org / knowledgebase / 133-harlem-s-little-senegal-a-shelter-or-a-home-a-conversation-with-senegalese-immigrants-in-new-york-city [consulté le 8 juin 2018].

    35Victoria Ebin, « “Little Sénégal” contre la renaissance de Harlem : les immigrés sénégalais et la gentrification de Harlem », Revue Asylon(s), no 3, mars 2008, disponible en ligne : http: /  / www.reseau-terra.eu / article712.html [consulté le 15 avril 2018] ; Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018.

    36Voir Susan Sachs, « In Harlem’s Fabric, Bright Threads of Senegal », The New York Times, 28 juillet 2003, disponible en ligne : https://www.nytimes.com / 2003 / 07 / 28 / nyregion / in-harlem-s-fabric-bright-threads-of-senegal.html [consulté le 15 mai 2019].

    37Voir Serigne Mansour Tall, « Kara International Exchange : un nouvel instrument financier pour les courtiers mourides de l’axe Dakar-New York », communication au colloque international de l’APAD (université de Hohenheim, Stuttgart, 5-8 juin 1996), p. 9. Tall note que le bureau de Kara à New York a transféré au Sénégal trois milliards de francs CFA (six millions de dollars) en 1994.

    38Voir Mouhamed Moustapha Kane, « L’empreinte de l’islam confrérique dans le paysage commercial sénégalais. Islam et société en Sénégambie », Islam et sociétés au sud du Sahara, no 8, 1994, p. 17-41 ; voir aussi Allen F. Roberts et Mary N. Roberts, A Saint in the City: Sufi Arts of Urban Senegal, Los Angeles, University of California Fowler Museum of Cultural History, 2003.

    39Voir Cheikh Anta Babou, « Brotherhood Solidarity, Education and Migration: The Role of the Dahiras among the Murid Muslim Community of New York », African Affairs, vol. 101, no 403, 2002, p. 151-170.

    40Zain Abdullah, Black Mecca: The African Muslims of Harlem, Oxford, Oxford University Press, 2010. Il s’agit de la première monographie consacrée à l’étude des Sénégalais à Harlem. Dans Money Has No Smell, Stoller a réalisé un travail similaire en se concentrant sur les immigrants du Niger.

    41Voir Zain Abdullah, Black Mecca…, op. cit.

    42Dame Babou (2), entretien avec l’auteur, 30 avril 2011.

    43Fadel Guèye, entretien avec l’auteur, 13 avril 2018.

    44Linda Beck, « An American’s View of Muridism and the Murids of New York », in What Is the Muridiyya?, New York, Murid Islamic Community in America, 2001, p. 34-35.

    45Jonathan Gill, Harlem: The Four Hundred Year History from Dutch Village to Capital of Black America, New York, Grove Press, 2011, p. 385-420.

    46Mouvement de renouveau de la culture afro-américaine dans l’entre-deux-guerres, dont le foyer était Harlem et qui a vu fleurir nombre d’artistes et d’écrivains.

    47Claude McKay, Harlem: Negro Metropolis, New York, Harvest Books, 1968. Voir également Jonathan Gill, Harlem…, op. cit., chapitre 11.

    48Aly Kheury Ndaw, Les Sénégalais de New York, Paris, L’Harmattan, 2012, p. 104.

    49Richard Schaffer et Neil Smith, « The Gentrification of Harlem? », Annals of the Association of American Geographers, vol. 76, no 3, 1986, p. 347-365, 353.

    50Dinkins avait noué une relation avec les mourides. En tant que président de l’arrondissement de Manhattan, il a rencontré le cheikh mouride Mourtala Mbacké à Harlem en 1988, et a proclamé le 28 juillet Journée Ahmadou Bamba à New York. Pour plus d’informations, voir le chapitre suivant.

    51Aly Kheury Ndaw, Les Sénégalais de New York, op. cit., p. 104.

    52Fallou Babou, entretien avec l’auteur, 24 avril 2014.

    53Ibid.

    54Amar Fall, entretien avec l’auteur, 10 juillet 2015.

    55Voir Nemata Blyden, « Relationships among Blacks in the Diaspora: African and Caribbean Immigrants and American-Born Blacks », in John A. Arthur, Joseph Takougang et Thomas Owusu (dir.), Africans in Global Migration: Searching for Promised Lands, Lanham (MD), Lexington Books, 2012, p. 161-174 ; John L. Jackson Jr., Harlemworld: Doing Race and Class in Contemporary Black America, Chicago, University of Chicago Press, 2001 ; Zain Abdullah, Black Mecca…, op. cit. ; Paul Stoller, Money Has No Smell…, op. cit., p. 23. Fleisher analyse les perceptions des immigrés sénégalais à l’égard des Afro-Américains. Voir Michael L. Fleisher, « Visions of Dallas… », op. cit. « Umoja », un projet dirigé par des lycéens de New York, a été lancé en 2002 pour faciliter les communications interculturelles à Harlem à la suite de violents affrontements entre Afro-Américains, Africains et autres jeunes immigrés. L’une de ses productions a été transformée en film diffusé à la télévision publique.

    56John L. Jackson Jr., Harlemworld…, op. cit., p. 4.

    57Pour une analyse théorique du concept d’« enclave économique » et de son application à une communauté d’immigrés, voir Alejandro Portes, « The Social Origins of the Cuban Enclave Economy of Miami », Sociological Perspectives, vol. 30, no 4, 1987, p. 340-372.

    58Le Mawlid est un jour saint célébrant l’anniversaire du prophète Muhammad. Il est principalement célébré par les soufis et les chiites. Pour plus d’informations sur les relations entre les mourides et la mosquée Malcolm Shabazz, voir le chapitre suivant.

    59« Little Senegal » ou « Petit Sénégal » est situé dans la partie de la 116e rue Ouest entre les boulevards Frederick Douglass et Malcolm X, là où les immigrés sénégalais constituent la majorité des propriétaires d’entreprises et de la population en général. Certains disent « Little Africa », mais ce nom désigne la zone située entre la Cinquième Avenue et Morningside, où la population africaine est plus mixte. Voir Jenna Belhumeur, « You Say Malcolm X Boulevard, They Say Lenox », Medium, 4 octobre 2014, disponible en ligne : https://medium.com / @jennabelhumeur / you-say-malcom-x-blvd-they-say-lenox-afc3e706fb81 [consulté le 10 juin 2019].

    60L’expression « Petit Touba » a été utilisée pour la première fois par la chercheuse Linda Beck (Ousmane O. Kane, message électronique à l’auteur, 10 janvier 2019).

    61Fadel Guèye, entretien avec l’auteur, 13 avril 2018. Halal signifie « licite » et peut être équivalent au « casher » juif. Il désigne l’abattage des animaux à consommer selon les prescriptions islamiques.

    62Le restaurant de Chalys Leye, Leye Luncheonette, ouvert à New York dans les années 1920, fut probablement le premier commerce ouvert par un ressortissant sénégalais à Harlem. Voir Lamine Diakhaté, Chalys d’Harlem, op. cit.

    63Fadel Guèye, entretien avec l’auteur, 13 avril 2018.

    64« On the Streets of New York: New York and Touba, Senegal », op. cit.

    65Paul Stoller, Money Has No Smell…, op. cit., p. 19.

    66Ousmane O. Kane, The Homeland Is the Arena: Religion, Transnationalism, and the Integration of Senegalese Immigrants in America, Oxford, Oxford University Press, 2011, p. 69.

    67Cheikh Anta Babou, « Migration and Cultural Change: Money, “Caste”, Gender, and Social Status among Senegalese Female Hair Braiders in the United States », Africa Today, vol. 55, no 2, hiver 2009, p. 3-22.

    68Ibid., p. 4.

    69Voir Seydou Kanté, La géopolitique de l’émigration sénégalaise…, op. cit., p. 190. Voir aussi République du Sénégal, « Enquête sénégalaise auprès des ménages (ESAM II), 2001-2002 », rapport de synthèse, Dakar, ministère de l’Économie et des Finances / direction de la Prévision et de la Statistique, 2004, p. 233, disponible en ligne : https://www.ansd.sn / sites / default / files / 2022-11 / ESAM_2.pdf [consulté le 10 avril 2019]. Ce document officiel du gouvernement sénégalais estime que, à partir de la fin des années 1990, davantage de femmes sénégalaises que d’hommes ont émigré vers les États-Unis. En se référant aux archives de son organisation, Ibrahima Sow, président de l’Association des Sénégalais d’Amérique, partage cette évaluation suggérant que la population des immigrées sénégalaises aux États-Unis a atteint la quasi-parité avec celle de leurs homologues masculins (Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018). La féminisation de la migration sénégalaise est un phénomène récent, les immigrants de la première génération n’ayant pas encouragé leurs épouses à les rejoindre aux États-Unis. La plupart des femmes qui s’y sont installées étaient divorcées, célibataires ou étudiantes et y sont venues depuis la France ou le Canada. Plus récemment, le nombre croissant de cols blancs et d’étudiants arrivant avec leur épouse ou se mariant localement a changé la donne.

    70Cheikh Anta Babou, « Migration and Cultural Change… », op. cit.

    71Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018. Voir aussi Marilyn Halter et Violet Showers Johnson, African and American…, op. cit., p. 85-97.

    72Voir « On the Streets of New York: New York and Touba, Senegal », op. cit.

    73Linda Beck, « An American’s View of Muridism… », op. cit., p. 34.

    74Zain Abdullah, Black Mecca…, op. cit., p. 128.

    75Richard Schaffer et Neil Smith, « The Gentrification of Harlem? », op. cit., p. 352.

    76Kathryn Emily Kendrick Wright, Dreams of a Better Life: Senegalese Migrants in Harlem and Denver and a Re-Framing of the Relationships between Development, Transnational Migration, Integration and Place, thèse de doctorat de géographie, University of Colorado Boulder, s / d Riosmena Fernando, 2017 (dactyl.), p. 110.

    77Voir Sharon Otterman, « Malcolm X. Mosque No. 7. Hotel Theresa. Remembering Harlem’s Muslim History », The New York Times, 12 août 2018, disponible en ligne : https://www.nytimes.com / 2018 / 08 / 12 / nyregion / muslim-history-harlem-nyc.html [consulté le 18 mai 2019].

    78Kim Barker, « Behind New York’s Housing Crisis: Weakened Laws and Fragmented Regulation », The New York Times, 20 mai 2018, disponible en ligne : https://www.nytimes.com / interactive / 2018 / 05 / 20 / nyregion / affordable-housing-nyc.html [consulté le 20 mai 2019].

    79Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018.

    80Les cinq magasins sont les suivants : Naawel I et Naawel II qui ont déménagé à Dakar ; deux magasins appartenant à un commerçant nommé Modou Wàdd, et Daaru Salaam, une épicerie appartenant à un membre éminent de la famille Mbacké.

    81Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018.

    82La pression exercée par les propriétaires sur les locataires noirs est aggravée par les préjugés raciaux de certains locataires blancs. Dans une tribune parue dans le New York Times, l’écrivain et natif de New York Michael Henry Adams raconte ce qu’un propriétaire du Little Senegal a entendu de l’un de ses locataires blancs : « Nous ne payons pas autant pour avoir des Noirs dans notre immeuble ! » (« The End of Black Harlem », The New York Times, 27 mai 2016, disponible en ligne : https://www.nytimes.com / 2016 / 05 / 29 / opinion / sunday / the-end-of-black-harlem.html [consulté le 20 mai 2019]).

    83Kim Barker, « Behind New York’s Housing Crisis… », op. cit.

    84Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018.

    85Voir Gale Brewer et Bill Perkins, discours, Adam Clayton Powell Plaza, 28 juillet 2018, notes de terrain de l’auteur.

    86Des rumeurs persistantes mais non vérifiées selon lesquelles des agents de l’ICE (United States Immigration and Customs Enforcement) monteraient à bord des bus Greyhound et des wagons de train pour arrêter des sans-papiers se sont répandues parmi les immigrés africains après l’élection du président Trump. Certains détenteurs de cartes vertes qui n’avaient pas l’intention de demander la naturalisation le font désormais, craignant d’être arrêtés à la frontière ou de se voir retirer leur carte.

    87République du Sénégal, « Enquête sénégalaise auprès des ménages (ESAM II), 2001-2002 », op. cit.

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    Islam, migration et implantations

    Cheikh Anta Babou Stanislas de Haldat (trad.)

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    1Une petite communauté d’immigrants sénégalais résidait aux États-Unis pendant l’entre-deux-guerres. Il s’agissait d’hommes de la marine marchande française débarqués dans le port de New York à la fin de la Première Guerre mondiale ou capturés par les Alliés pendant la Seconde Guerre mondiale. Battling Siki, un Sénégalais de Saint-Louis qui fut le premier champion du monde africain de boxe, avait émigré à New York dans les années 1920. À partir du milieu des années 1960, un petit contingent d’étudiants sénégalais s’est inscrit dans les universités de la côte est. Voir Ira De Augustine Reid, The Negro Immigrant: His Background, Characteristics and Social Adjustment, 1899-1937, New York, Columbia University Press, 1939 ; Lamine Diakhaté, Chalys d’Harlem, Dakar, Nouvelles éditions africaines, 1978 ; Peter Benson, Battling Siki: A Tale of Ring Fixes, Race and Murders in the 1920s, Fayetteville, University of Arkansas Press, 2006. Je me réfère aussi à Mbaye Thiam, entretien avec l’auteur, 17 décembre 1999 ; et Mamadou Niang, entretien avec l’auteur, 14 avril 2018.

    2The 2009 Yearbook of Immigration Statistics (Washington [DC], United States Department of Homeland Security / Office of Immigration Statistics, 2010, p. 69) révèle que vingt-cinq mille immigrés sénégalais vivaient dans la région de New York. Ce chiffre n’inclut pas le grand nombre d’immigrés sans papiers non décomptés. Le sociologue Seydou Kanté, auteur d’un livre sur la migration des Sénégalais vers la France et les États-Unis, estime, en s’appuyant sur des informations du consulat sénégalais et des entretiens, que 65 % des Sénégalais de New York sont mourides. Voir Seydou Kanté, La géopolitique de l’émigration sénégalaise en France et aux États-Unis, Paris, L’Harmattan, 2014, p. 148. Faute de recensement des mourides à New York, il n’existe pas de chiffres précis, mais des preuves empiriques suggèrent qu’ils constituent la majorité des Sénégalais à New York et aux États-Unis. Ils sont entrés en grand nombre dans le pays avant le durcissement des lois sur l’immigration.

    3Les Nigérians et les Ghanéens constituent les deux plus grandes communautés d’immigrés d’Afrique subsaharienne aux États-Unis et à New York, mais leur présence est moins importante à Harlem.

    4Voir Michael L. Fleisher, « Visions of Dallas: A Study of Senegalese Immigration to the United States », copie du manuscrit dactyl., 1991, p. 16. Bawol-bawol fait généralement référence aux commerçants mourides des villes du Sénégal. Le mot « Bawol » désigne la région du centre-ouest du Sénégal, berceau et cœur de l’ordre mouride. Chez les Wolofs, les habitants d’une région sont nommés en doublant le nom de leur région, ainsi les Bawol-Bawol sont des habitants du Bawol, et les Waalo-Waalo ceux de la région du Waalo.

    5Mbaye Thiam, entretien avec l’auteur, 17 mai 1999 ; et Mamadou Niang, entretien avec l’auteur, 14 mai 2018.

    6Joel Millman, « Caste Party: Africa Arrives in America », APF Reporter, no 17, 1996, p. 1-5.

    7Scott L. Malcomson, « West of Eden: The Murid Ethic and the Spirit of Capitalism », Transition, no 71, 1996, p. 26-45, 33-34.

    8Sylviane Diouf, entretien avec l’auteur, 10 juin 2016 ; voir aussi Sylviane Diouf-Kamara, « Senegalese in New York: A Model Minority? », Richard Phicox (trad.), Black Renaissance / Renaissance noire, vol. 1, no 2, 1997, p. 92-116.

    9Diana B. Ndiaye et Gorgui Ndiaye, « Creating the Vertical Village: Senegalese Traditions of Immigration and Transnational Cultural Life », in Kwado Konadu-Agyemang, Baffour K. Takyi et John A. Arthur (dir.), The New African Diaspora in North America, Lanham (MD), Lexington Books, 2006, p. 96-107.

    10Ahmed Sougou, entretien avec l’auteur, 6 mai 2018. Mes propres observations confirment les informations fournies par M. Sougou.

    11Pour en savoir plus sur les modou-modou, voir Malick Ndiaye, L’éthique ceddo et la société d’accaparement ou les conduites culturelles des Sénégalais d’aujourd’hui, t. 2, Les Móodu Móodu ou l’ethos du développement au Sénégal, Dakar, Presses universitaires de Dakar, 1998.

    12Voir, par exemple, les travaux d’Abdoulaye Kane sur la migration des Haal Pulaar vers la France : Abdoulaye Kane, « Tontines and Village Cash Boxes along the Tilogne-Dakar-Paris Emigration Route », in Abram de Swann et Marcel van der Linden (dir.), Mutualist Microfinance: Informal Savings Funds from the Global Periphery to the Core?, Amsterdam, Askant, 2006, p. 97-120. Ce chapitre est un résumé de sa thèse. Voir également Benjamin F. Soares, « An African Muslim Saint and his Followers in France », Journal of Ethnic and Migration Studies, vol. 30, no 5, 2004, p. 913-927.

    13Voir April Gordon, « The New Diaspora-African Immigration to the United States », Journal of Third World Studies, vol. 15, no 1, 1998, p. 89-91. Voir également Marilyn Halter et Violet Showers Johnson, African and American: West Africans in Post-Civil Rights America, New York, New York University Press, 2014, p. 24.

    14Lara Putman, « Provincializing Harlem: The “Negro Metropolis” as Northern Frontier of a Connected Carribean », Modernism / Modernity, vol. 20, no 3, 2013, p. 469-484, 469.

    15Mamadou Diouf, « The Senegalese Murid Trade Diaspora and the Making of a Vernacular Cosmopolitanism », Steven Rendall (trad.), Public Culture, vol. 12, no 3, automne 2000, p. 679-702.

    16Serigne Lo, entretien avec l’auteur, 21 avril 2018.

    17Ahmed Sougou, entretien avec l’auteur, 6 mai 2018.

    18L’un de mes interlocuteurs, Serigne Babou, raconte qu’en juin 1986 ils avaient été expulsés de trois hôtels en quinze jours : l’hôtel Bryant, l’hôtel Sinton et l’hôtel Rio. Ils prirent finalement une chambre au Park View Hotel, où ils trouvèrent un Sénégalais à leur arrivée. Dès lors, Park View, mieux connu sous le nom du « Cent Dix », devint le quartier général des immigrés sénégalais et mourides à New York (Serigne Babou, entretien avec l’auteur, 23 mai 2018).

    19Voir Michael L. Fleisher, « Visions of Dallas… », op. cit.

    20Entretien cité par Papa Demba Fall, « Ethnic and Religious Ties in African Emigration: Senegalese Immigrants in the United States », Studia Africana, no 13, avril 2002, p. 83.

    21Sylviane Diouf-Kamara, « Senegalese in New York… », op. cit., p. 94.

    22Voir United States Department of Homeland Security, 1999 Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Service, Washington (DC), United States Department of Homeland Security / Office of Immigration Statistics, mars 2002, disponible sur : https://www.dhs.gov / sites / default / files / publications / Yearbook_Immigration_Statistics_1999.pdf [consulté le 24 mai 2019].

    23Marilyn Halter et Violet Showers Johnson, African and American…, op. cit., p. 14 ; voir aussi Ira Berlin, The Making of African America, New York, Viking, 2010.

    24Donna L. Perry, « Rural Ideologies and Urban imaginings: Wolof Immigrants in New York City », Africa Today, vol. 44, no 2, avril-juin 1997, p. 229-259, 234.

    25Ahmed Sougou, entretien avec l’auteur, 20 mars 2000 ; Paul Stoller, Money Has No Smell: The Africanisation of New York City, Chicago, University of Chicago Press, 2002, p. 19 ; Victoria Ebin, « Les commerçants mourides à Marseille et à New York », in Emmanuel Grégoire et Pascal Labazée (dir.), Grands commerçants d’Afrique de l’Ouest, Paris, Karthala, 1993, p. 101-122, 115 ; et Donna L. Perry, « Rural Ideologies and Urban imaginings… », op. cit., p. 234.

    26Serigne Lo, entretien avec l’auteur, 21 avril 2018.

    27Dame Babou (1), entretien avec l’auteur, 11 juin 2016.

    28Marilyn Halter et Violet Showers Johnson, African and American…, op. cit., p. 105.

    29Voir Seydou Kanté, La géopolitique de l’émigration sénégalaise…, op. cit., p. 167. Je fais également référence à Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018. Sow était le président de l’Association des Sénégalais d’Amérique.

    30Dame Babou (2), entretien avec l’auteur, 30 avril 2011.

    31Cité dans « On the Streets of New York: New York and Touba, Senegal », The Economist, 17 juin 1999.

    32April Gordon, « The New Diaspora-African Immigration… », op. cit., p. 88.

    33Celia W. Dugger, « City of Immigrants Becoming More So in 90’s », The New York Times, 9 janvier 1997.

    34Purnima Erichsen, Halimatou Nimaga et Hollis Wear, « Harlem’s Little Senegal: A Shelter or a Home? A Conversation with Senegalese Immigrants in New York City », Humanity in Action USA, janvier 2008, disponible en ligne : https://www.humanityinaction.org / knowledgebase / 133-harlem-s-little-senegal-a-shelter-or-a-home-a-conversation-with-senegalese-immigrants-in-new-york-city [consulté le 8 juin 2018].

    35Victoria Ebin, « “Little Sénégal” contre la renaissance de Harlem : les immigrés sénégalais et la gentrification de Harlem », Revue Asylon(s), no 3, mars 2008, disponible en ligne : http: /  / www.reseau-terra.eu / article712.html [consulté le 15 avril 2018] ; Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018.

    36Voir Susan Sachs, « In Harlem’s Fabric, Bright Threads of Senegal », The New York Times, 28 juillet 2003, disponible en ligne : https://www.nytimes.com / 2003 / 07 / 28 / nyregion / in-harlem-s-fabric-bright-threads-of-senegal.html [consulté le 15 mai 2019].

    37Voir Serigne Mansour Tall, « Kara International Exchange : un nouvel instrument financier pour les courtiers mourides de l’axe Dakar-New York », communication au colloque international de l’APAD (université de Hohenheim, Stuttgart, 5-8 juin 1996), p. 9. Tall note que le bureau de Kara à New York a transféré au Sénégal trois milliards de francs CFA (six millions de dollars) en 1994.

    38Voir Mouhamed Moustapha Kane, « L’empreinte de l’islam confrérique dans le paysage commercial sénégalais. Islam et société en Sénégambie », Islam et sociétés au sud du Sahara, no 8, 1994, p. 17-41 ; voir aussi Allen F. Roberts et Mary N. Roberts, A Saint in the City: Sufi Arts of Urban Senegal, Los Angeles, University of California Fowler Museum of Cultural History, 2003.

    39Voir Cheikh Anta Babou, « Brotherhood Solidarity, Education and Migration: The Role of the Dahiras among the Murid Muslim Community of New York », African Affairs, vol. 101, no 403, 2002, p. 151-170.

    40Zain Abdullah, Black Mecca: The African Muslims of Harlem, Oxford, Oxford University Press, 2010. Il s’agit de la première monographie consacrée à l’étude des Sénégalais à Harlem. Dans Money Has No Smell, Stoller a réalisé un travail similaire en se concentrant sur les immigrants du Niger.

    41Voir Zain Abdullah, Black Mecca…, op. cit.

    42Dame Babou (2), entretien avec l’auteur, 30 avril 2011.

    43Fadel Guèye, entretien avec l’auteur, 13 avril 2018.

    44Linda Beck, « An American’s View of Muridism and the Murids of New York », in What Is the Muridiyya?, New York, Murid Islamic Community in America, 2001, p. 34-35.

    45Jonathan Gill, Harlem: The Four Hundred Year History from Dutch Village to Capital of Black America, New York, Grove Press, 2011, p. 385-420.

    46Mouvement de renouveau de la culture afro-américaine dans l’entre-deux-guerres, dont le foyer était Harlem et qui a vu fleurir nombre d’artistes et d’écrivains.

    47Claude McKay, Harlem: Negro Metropolis, New York, Harvest Books, 1968. Voir également Jonathan Gill, Harlem…, op. cit., chapitre 11.

    48Aly Kheury Ndaw, Les Sénégalais de New York, Paris, L’Harmattan, 2012, p. 104.

    49Richard Schaffer et Neil Smith, « The Gentrification of Harlem? », Annals of the Association of American Geographers, vol. 76, no 3, 1986, p. 347-365, 353.

    50Dinkins avait noué une relation avec les mourides. En tant que président de l’arrondissement de Manhattan, il a rencontré le cheikh mouride Mourtala Mbacké à Harlem en 1988, et a proclamé le 28 juillet Journée Ahmadou Bamba à New York. Pour plus d’informations, voir le chapitre suivant.

    51Aly Kheury Ndaw, Les Sénégalais de New York, op. cit., p. 104.

    52Fallou Babou, entretien avec l’auteur, 24 avril 2014.

    53Ibid.

    54Amar Fall, entretien avec l’auteur, 10 juillet 2015.

    55Voir Nemata Blyden, « Relationships among Blacks in the Diaspora: African and Caribbean Immigrants and American-Born Blacks », in John A. Arthur, Joseph Takougang et Thomas Owusu (dir.), Africans in Global Migration: Searching for Promised Lands, Lanham (MD), Lexington Books, 2012, p. 161-174 ; John L. Jackson Jr., Harlemworld: Doing Race and Class in Contemporary Black America, Chicago, University of Chicago Press, 2001 ; Zain Abdullah, Black Mecca…, op. cit. ; Paul Stoller, Money Has No Smell…, op. cit., p. 23. Fleisher analyse les perceptions des immigrés sénégalais à l’égard des Afro-Américains. Voir Michael L. Fleisher, « Visions of Dallas… », op. cit. « Umoja », un projet dirigé par des lycéens de New York, a été lancé en 2002 pour faciliter les communications interculturelles à Harlem à la suite de violents affrontements entre Afro-Américains, Africains et autres jeunes immigrés. L’une de ses productions a été transformée en film diffusé à la télévision publique.

    56John L. Jackson Jr., Harlemworld…, op. cit., p. 4.

    57Pour une analyse théorique du concept d’« enclave économique » et de son application à une communauté d’immigrés, voir Alejandro Portes, « The Social Origins of the Cuban Enclave Economy of Miami », Sociological Perspectives, vol. 30, no 4, 1987, p. 340-372.

    58Le Mawlid est un jour saint célébrant l’anniversaire du prophète Muhammad. Il est principalement célébré par les soufis et les chiites. Pour plus d’informations sur les relations entre les mourides et la mosquée Malcolm Shabazz, voir le chapitre suivant.

    59« Little Senegal » ou « Petit Sénégal » est situé dans la partie de la 116e rue Ouest entre les boulevards Frederick Douglass et Malcolm X, là où les immigrés sénégalais constituent la majorité des propriétaires d’entreprises et de la population en général. Certains disent « Little Africa », mais ce nom désigne la zone située entre la Cinquième Avenue et Morningside, où la population africaine est plus mixte. Voir Jenna Belhumeur, « You Say Malcolm X Boulevard, They Say Lenox », Medium, 4 octobre 2014, disponible en ligne : https://medium.com / @jennabelhumeur / you-say-malcom-x-blvd-they-say-lenox-afc3e706fb81 [consulté le 10 juin 2019].

    60L’expression « Petit Touba » a été utilisée pour la première fois par la chercheuse Linda Beck (Ousmane O. Kane, message électronique à l’auteur, 10 janvier 2019).

    61Fadel Guèye, entretien avec l’auteur, 13 avril 2018. Halal signifie « licite » et peut être équivalent au « casher » juif. Il désigne l’abattage des animaux à consommer selon les prescriptions islamiques.

    62Le restaurant de Chalys Leye, Leye Luncheonette, ouvert à New York dans les années 1920, fut probablement le premier commerce ouvert par un ressortissant sénégalais à Harlem. Voir Lamine Diakhaté, Chalys d’Harlem, op. cit.

    63Fadel Guèye, entretien avec l’auteur, 13 avril 2018.

    64« On the Streets of New York: New York and Touba, Senegal », op. cit.

    65Paul Stoller, Money Has No Smell…, op. cit., p. 19.

    66Ousmane O. Kane, The Homeland Is the Arena: Religion, Transnationalism, and the Integration of Senegalese Immigrants in America, Oxford, Oxford University Press, 2011, p. 69.

    67Cheikh Anta Babou, « Migration and Cultural Change: Money, “Caste”, Gender, and Social Status among Senegalese Female Hair Braiders in the United States », Africa Today, vol. 55, no 2, hiver 2009, p. 3-22.

    68Ibid., p. 4.

    69Voir Seydou Kanté, La géopolitique de l’émigration sénégalaise…, op. cit., p. 190. Voir aussi République du Sénégal, « Enquête sénégalaise auprès des ménages (ESAM II), 2001-2002 », rapport de synthèse, Dakar, ministère de l’Économie et des Finances / direction de la Prévision et de la Statistique, 2004, p. 233, disponible en ligne : https://www.ansd.sn / sites / default / files / 2022-11 / ESAM_2.pdf [consulté le 10 avril 2019]. Ce document officiel du gouvernement sénégalais estime que, à partir de la fin des années 1990, davantage de femmes sénégalaises que d’hommes ont émigré vers les États-Unis. En se référant aux archives de son organisation, Ibrahima Sow, président de l’Association des Sénégalais d’Amérique, partage cette évaluation suggérant que la population des immigrées sénégalaises aux États-Unis a atteint la quasi-parité avec celle de leurs homologues masculins (Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018). La féminisation de la migration sénégalaise est un phénomène récent, les immigrants de la première génération n’ayant pas encouragé leurs épouses à les rejoindre aux États-Unis. La plupart des femmes qui s’y sont installées étaient divorcées, célibataires ou étudiantes et y sont venues depuis la France ou le Canada. Plus récemment, le nombre croissant de cols blancs et d’étudiants arrivant avec leur épouse ou se mariant localement a changé la donne.

    70Cheikh Anta Babou, « Migration and Cultural Change… », op. cit.

    71Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018. Voir aussi Marilyn Halter et Violet Showers Johnson, African and American…, op. cit., p. 85-97.

    72Voir « On the Streets of New York: New York and Touba, Senegal », op. cit.

    73Linda Beck, « An American’s View of Muridism… », op. cit., p. 34.

    74Zain Abdullah, Black Mecca…, op. cit., p. 128.

    75Richard Schaffer et Neil Smith, « The Gentrification of Harlem? », op. cit., p. 352.

    76Kathryn Emily Kendrick Wright, Dreams of a Better Life: Senegalese Migrants in Harlem and Denver and a Re-Framing of the Relationships between Development, Transnational Migration, Integration and Place, thèse de doctorat de géographie, University of Colorado Boulder, s / d Riosmena Fernando, 2017 (dactyl.), p. 110.

    77Voir Sharon Otterman, « Malcolm X. Mosque No. 7. Hotel Theresa. Remembering Harlem’s Muslim History », The New York Times, 12 août 2018, disponible en ligne : https://www.nytimes.com / 2018 / 08 / 12 / nyregion / muslim-history-harlem-nyc.html [consulté le 18 mai 2019].

    78Kim Barker, « Behind New York’s Housing Crisis: Weakened Laws and Fragmented Regulation », The New York Times, 20 mai 2018, disponible en ligne : https://www.nytimes.com / interactive / 2018 / 05 / 20 / nyregion / affordable-housing-nyc.html [consulté le 20 mai 2019].

    79Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018.

    80Les cinq magasins sont les suivants : Naawel I et Naawel II qui ont déménagé à Dakar ; deux magasins appartenant à un commerçant nommé Modou Wàdd, et Daaru Salaam, une épicerie appartenant à un membre éminent de la famille Mbacké.

    81Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018.

    82La pression exercée par les propriétaires sur les locataires noirs est aggravée par les préjugés raciaux de certains locataires blancs. Dans une tribune parue dans le New York Times, l’écrivain et natif de New York Michael Henry Adams raconte ce qu’un propriétaire du Little Senegal a entendu de l’un de ses locataires blancs : « Nous ne payons pas autant pour avoir des Noirs dans notre immeuble ! » (« The End of Black Harlem », The New York Times, 27 mai 2016, disponible en ligne : https://www.nytimes.com / 2016 / 05 / 29 / opinion / sunday / the-end-of-black-harlem.html [consulté le 20 mai 2019]).

    83Kim Barker, « Behind New York’s Housing Crisis… », op. cit.

    84Ibrahima Sow, entretien avec l’auteur, 24 avril 2018.

    85Voir Gale Brewer et Bill Perkins, discours, Adam Clayton Powell Plaza, 28 juillet 2018, notes de terrain de l’auteur.

    86Des rumeurs persistantes mais non vérifiées selon lesquelles des agents de l’ICE (United States Immigration and Customs Enforcement) monteraient à bord des bus Greyhound et des wagons de train pour arrêter des sans-papiers se sont répandues parmi les immigrés africains après l’élection du président Trump. Certains détenteurs de cartes vertes qui n’avaient pas l’intention de demander la naturalisation le font désormais, craignant d’être arrêtés à la frontière ou de se voir retirer leur carte.

    87République du Sénégal, « Enquête sénégalaise auprès des ménages (ESAM II), 2001-2002 », op. cit.

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