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    Plan détaillé Texte intégral Les travailleurs sénégalais au Gabon Les immigrants mourides à Libreville Cheikh Mourtala et la vie spirituelle des mourides au Gabon Construire une mosquée mouride à Libreville « Au nom de Bamba, nous aurons notre marché » Notes de bas de page

    La Mouridiyya en marche

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 3

    Gabon, « l’arrière-cour de Touba »

    p. 111-140

    Texte intégral Les travailleurs sénégalais au Gabon Les immigrants mourides à Libreville Cheikh Mourtala et la vie spirituelle des mourides au Gabon Construire une mosquée mouride à Libreville « Au nom de Bamba, nous aurons notre marché » Notes de bas de page

    Texte intégral

    Le Gabon est particulier parce que nous y sommes très près de Serigne Touba [autre nom d’Ahmadou Bamba]. On ne peut pas passer une journée ici [à Libreville] sans penser à lui ou sans passer devant un endroit où Serigne Touba a séjourné. Le Gabon est le tookër [« arrière-cour »] de Touba. Tout au long de l’année, des gens viennent ici et nous disent qu’ils veulent visiter des sites liés à l’exil du cheikh. Il n’y a rien de plus satisfaisant que de savoir que l’on marche sur les traces de Serigne Touba. On prie sur la terre où Serigne Touba a prié autrefois. Assane Mourtala Diop, immigré mouride à Libreville

    1Le sous-titre de ce chapitre, « L’arrière-cour de Touba », est une expression que j’ai entendue à maintes reprises dans des conversations entre disciples à Libreville, la capitale gabonaise. Elle illustre la place centrale qu’occupe le Gabon dans l’imaginaire et la mémoire collective des mourides. Ceux d’entre eux qui y ont immigré le considèrent comme le lieu le plus sacré de la Mouridiyya après Touba, leur ville sainte au Sénégal. Dans l’introduction de cet ouvrage, j’ai défini le « lieu » comme un site d’« expériences biographiques accumulées ». Aucun lieu de la diaspora mouride ne correspond mieux à cette description que le Gabon. Ahmadou Bamba y a vécu en exil de 1895 à 1902. Or les mourides pensent que chacun des endroits où il a été enfermé fut le théâtre d’une bataille épique contre l’administration coloniale française qu’il a remportée. L’ensemble de ces sites constitue une géographie spirituelle et borne un récit devenu essentiel, qui fait d’Ahmadou Bamba un wali Allah, ou « voisin de Dieu », et un résistant à l’oppression coloniale1.

    2Les mourides n’ont pas émigré au Gabon dans le seul but de suivre les traces d’Ahmadou Bamba, même si le pays attire un flux constant de pèlerins. Néanmoins, dès leur installation dans ce pays d’Afrique centrale, l’appropriation et la commémoration des lieux qu’ils associent à l’exil de leur cheikh, qu’ils soient imaginaires ou avérés, leur sont devenues importantes. Aucune communauté de la diaspora mouride n’a dépensé autant d’argent et d’énergie pour créer des lieux que celle du Gabon. Alors que les membres de la confrérie qui s’y sont implantés à partir des années 1960 partagent les mêmes antécédents économiques et culturels que ceux qui ont choisi d’autres destinations, la place exceptionnelle qu’occupe le Gabon dans l’histoire de la Mouridiyya leur confère un rôle unique. Au-delà de la recherche d’amélioration économique, ils pensaient avoir dans ce pays une mission particulière : faire revivre et préserver l’histoire sacrée de l’exil de leur cheikh dans ce pays. Cette ferveur missionnaire a contribué à façonner leur vie religieuse et leurs relations avec les dirigeants de la confrérie et leurs autres frères mourides. Elle a influencé leurs perceptions et leurs relations à l’espace dans ce territoire africain.

    3Dans ce chapitre, je me réfère à deux projets des disciples à Libreville afin d’examiner comment ils se sont approprié l’espace et d’observer la centralité des récits d’exil d’Ahmadou Bamba : la construction de la mosquée de Montagne Sainte et la création d’un marché d’art mouride. Je retrace l’histoire de ces deux projets et montre comment l’hagiographie d’Ahmadou Bamba a fourni la trame d’une géographie mouride sacrée de Libreville au xxie siècle. J’explique aussi comment cette mosquée et ce marché sont devenus les deux marqueurs les plus puissants de cet espace sacré. Mais avant d’en arriver là, nous devons comprendre l’histoire de la migration sénégalaise et mouride vers le Gabon.

    Les travailleurs sénégalais au Gabon

    4En commençant à émigrer vers le Gabon dans les années 1960 et 1970, les mourides ont fait revivre une tradition migratoire vieille de près de cent ans. En effet, les Sénégalais se déplaçaient déjà vers l’Afrique centrale depuis la fin du xixe siècle2. Ces mouvements, comme ceux vers la Côte d’Ivoire, étaient liés à l’expansion de l’Empire français et concernaient principalement les soldats coloniaux qui s’installaient au Gabon après avoir terminé leur service. Cependant, en dépit de leurs débuts similaires, ces deux flux migratoires ont suivi des trajectoires différentes. Contrairement à l’émigration vers la Côte d’Ivoire, qui s’est poursuivie régulièrement du xixe au xxie siècle, le déplacement initial des Sénégalais vers le Gabon semble avoir diminué rapidement. Ce pays était principalement un site de réinstallation d’esclaves affranchis (rôle qu’a aussi joué la Sierra Leone pour la Grande-Bretagne) et une colonie pénitentiaire peu peuplée (on y compte actuellement environ deux millions d’habitants, immigrés compris) où les sujets coloniaux récalcitrants étaient envoyés en punition3. Et son administration ne nécessitait pas l’apport continu de fonctionnaires et d’ouvriers auxiliaires africains, comme c’était le cas en Côte d’Ivoire.

    5Alors que la migration sénégalaise vers d’autres destinations africaines (Côte d’Ivoire ou Congo) a commencé bien avant les années 1960, c’est à l’ère postcoloniale qu’elle est devenue importante vers le Gabon, en partie sous l’effet d’initiatives bilatérales des gouvernements gabonais et sénégalais. En 1973, les chefs d’État africains avaient chargé le Gabon d’organiser le sommet de 1977 de l’Organisation de l’unité africaine (OUA, aujourd’hui Union africaine)4. Mais la capitale du pays, Libreville, était encore une petite ville dépourvue des infrastructures les plus élémentaires pour accueillir un tel événement. Albert Bernard Bongo (devenu plus tard Omar Bongo), alors président du Gabon, demanda donc à son homologue sénégalais, Léopold Sédar Senghor, de l’aider à fournir à son pays des ouvriers qualifiés pour les construire5. Le Sénégal dépêchait déjà des enseignants aux collèges et aux lycées gabonais dans le cadre d’un accord de coopération entre les deux États. Le gouvernement du Gabon chargea des entreprises de construction françaises de procurer la main-d’œuvre requise pour la réalisation des projets du président Bongo, et, entre 1973 et 1977, la Société de construction et bâtiment (SOCOBA) envoya des centaines de travailleurs sénégalais à Libreville, Franceville, Port-Gentil et dans d’autres villes du pays6. Une autre entreprise française, Dumez, recruta cinq mille Sénégalais7. Dans ces contingents de maçons, de charpentiers, d’électriciens, de plombiers et de chauffeurs de camion, bon nombre venaient de Dakar et des villes voisines où la confrérie n’était guère présente. Néanmoins, il s’y trouvait quelques disciples mourides. Assane Mourtala Diop était l’un d’entre eux :

    Je suis arrivé ici [Gabon] le 18 août 1975 sous contrat avec la SOCOBA. J’ai été envoyé à Franceville… À l’époque, j’étais jeune, j’avais 20-25 ans. J’ai quitté Franceville pour aller à Port-Gentil, où je travaillais au chantier naval. Ensuite, je suis parti travailler pour la SOGEC, une entreprise spécialisée dans le transport d’énergie. J’y suis resté pendant neuf à dix ans. Après la SOGEC, j’ai recherché une licence d’entrepreneur indépendant. Je connais bien mieux le Gabon que le Sénégal. J’ai travaillé dans de nombreux endroits différents. J’ai [également] travaillé pour le gouvernement. Je me suis installé à Libreville dans les années 1992-19938.

    6Outre la SOCOBA et Dumez, d’autres entreprises françaises opérant au Gabon, comme Colas, SATOM et STS, employaient des travailleurs sénégalais9. Elles étaient missionnées pour construire le chemin de fer transgabonais reliant Franceville, située à l’est de Libreville, à l’ouest du pays et au port minier de Pointe-Noire – le port d’Owendo –, et pour bâtir d’autres infrastructures. Établies au Sénégal depuis des années, ces entreprises recrutaient depuis longtemps des travailleurs sénégalais qualifiés et non qualifiés pour mener leurs chantiers au Gabon. D’autres immigrants venaient de leur propre initiative10. La mémoire de cette main-d’œuvre sénégalaise est encore préservée dans la toponymie des quartiers de Libreville avec des noms tels que « Lalala-Dakar » et le « Camp des Sénégalais » qui désignent les lieux où elle résidait autrefois11.

    Les immigrants mourides à Libreville

    7Deux éléments distinguent la migration des disciples de la confrérie vers le Gabon des autres migrations : d’une part, la symbolique de l’espace gabonais et sa centralité dans la biographie sacrée de Bamba ; et d’autre part, les professions des immigrés. Le Gabon occupe une place à part dans l’imaginaire mouride. Bien que vivant à trois mille kilomètres de ce pays, les fidèles sénégalais s’y sont toujours sentis liés en raison du temps qu’Ahmadou Bamba y passa en exil. Jusque dans les années 1960, cet attachement était surtout émotionnel. La plupart des mourides connaissaient les noms des villes gabonaises de Limbëlwëli (Libreville), Maayombe (Mayombe), Lambarna (Lambaréné) et Kablabisa (Cap Lopez). Ce sont des lieux qui figurent en bonne place dans les récits écrits et dramatisés de la vie de Bamba popularisés par ses hagiographes.

    Carte 3. Lieux de Côte d’Ivoire et du Gabon associés à l’exil d’Ahmadou Bamba.

    Carte dessinée par Eric Ross.

    8Le plus influent de ces hagiographes fut le poète Moussa Ka, qui lisait l’arabe classique mais n’écrivait qu’en wolofal12. Il a fait un grand récit de l’exil d’Ahmadou Bamba, inspiré par les propres écrits de ce dernier, par la tradition soufie du manaaqib (littérature dans laquelle de fervents disciples racontent les glorieux exploits spirituels et matériels de leurs maîtres) et par le style de narration des griots ouest-africains13. L’aspect le plus fascinant de sa poésie épique est sans doute sa représentation des batailles mystiques et physiques que le fondateur de la confrérie mena contre les Français lors de son exil gabonais.

    9Ka a popularisé l’épisode où, sur le navire qui l’emmène au Gabon, Bamba étend sa natte et prie sur les vagues de l’océan pour résister à l’équipage qui voulait l’empêcher d’accomplir son devoir religieux. Il a également raconté des événements qui eurent lieu dans les localités gabonaises de Mayombe, Lambaréné et Wiir Wiir, où Bamba combattit des génies infidèles, convertissant certains d’entre eux à l’islam, et où il déjoua moult tentatives d’assassinat perpétrées par des soldats français14. Les œuvres de Ka ont inspiré des chanteurs, des dramaturges, des peintres et des artistes qui ont reproduit de manière figurative ses histoires pour donner des images accessibles de l’odyssée du cheikh au grand public sénégalais et mouride qui ne lit pas le wolofal15. Ka a ainsi joué un rôle déterminant pour faire vivre le voyage gabonais de Bamba dans la mémoire mouride.

    10Terre fantasmée, le Gabon est finalement devenu un espace tangible lorsque les disciples de la confrérie s’y installèrent. Le pays était peu peuplé et moins développé que la plupart des colonies françaises d’Afrique de l’Ouest et centrale. Après l’indépendance, il offrait de nombreuses opportunités de travail, beaucoup d’infrastructures restant à construire : palais présidentiel, routes, casernes, hôpitaux, écoles. Il manquait aussi de main-d’œuvre qualifiée, et les entrepreneurs français et libanais, qui dominaient les secteurs secondaire et tertiaire de l’économie des anciennes colonies françaises, y étaient moins présents. Enfin, la concurrence pour le travail y était moins intense que dans des pays comme la Côte d’Ivoire ou les deux Congo, qui ont longtemps été des destinations privilégiées des migrants africains et, parmi eux, des Sénégalais.

    11Les premiers mourides à émigrer au Gabon dans les années 1960 étaient des artisans et des commerçants attirés par ses perspectives économiques. La plupart y arrivaient après un séjour en Côte d’Ivoire ou dans d’autres anciennes colonies françaises d’Afrique centrale. Ce fut par exemple le cas des bijoutiers El-hadj Medoune Guèye, El-hadj Guèye et El-hadj Modou Thiam Zaïre, qui comptent parmi ces précurseurs16. Medoune Guèye a d’abord émigré de son village du centre-ouest du Sénégal vers Abidjan avant de s’installer à Libreville en 1965. Il fut le bijoutier personnel d’Omar Bongo, président du Gabon de 1967 à 2009. Bongo était connu pour son amour du luxe. Il conduisait des voitures personnalisées et portait des vêtements de marque et des bijoux. Guèye lui fabriquait des montres et des montures de lunettes ainsi que des pièces d’orfèvrerie que le chef d’État offrait à sa famille et à ses invités de marque.

    12Les années 1970 virent l’arrivée d’un nouveau type d’immigrants mourides au Gabon, au point que ce pays est devenu le seul d’Afrique où la communauté des disciples n’est pas majoritairement constituée de commerçants. En effet, la plupart de ces nouveaux venus travaillaient dans le secteur de l’import-export, des transports – en tant que concessionnaires automobiles – et comme ouvriers et entrepreneurs du bâtiment. Ils collaborèrent avec de puissants hommes politiques et hommes d’affaires gabonais qui financèrent leurs entreprises. La construction est ainsi peu à peu devenue l’occupation la plus lucrative des immigrés mourides au Gabon. L’un d’eux, Assane Mourtala Diop, arrivé dans les années 1970, observe que, « à part les Français, nous [les Sénégalais] étions les seuls entrepreneurs crédibles dans ce pays. Ce fut le cas jusqu’entre 1978 et 1980, lorsque certains Togolais, Maliens et autres Africains ont commencé à se lancer dans le secteur de la construction17 ». Le récit de Diop est corroboré par toutes les personnes interrogées dans cette étude qui se sont installées au Gabon dans les années 1970 et 1980.

    13Aujourd’hui, les entrepreneurs mourides les plus prospères du Gabon sont ceux qui œuvrent dans le BTP. Parmi eux, beaucoup furent amenés dans le pays comme ouvriers du bâtiment par des sociétés françaises avant de finir par créer leur propre entreprise. Cheikh Amar, l’un des hommes d’affaires sénégalais les plus riches à l’étranger, fait partie de ces sans-grade devenus entrepreneurs. Il a bâti son entreprise de construction avec le soutien d’un ministre gabonais des Finances.

    14Malgré le ralentissement économique et le durcissement des règles d’immigration, les mourides continuent de considérer le Gabon comme une terre d’opportunités. Cela reste particulièrement vrai pour les ouvriers du bâtiment qui y dominent le marché du travail18. En 2014, selon le consul du Sénégal à Libreville, quarante-cinq mille immigrés sénégalais étaient officiellement enregistrés auprès de son bureau, et la majorité des nouveaux arrivants étaient des disciples de la Mouridiyya19. Mais seule une fraction des immigrants sénégalais, pour la plupart analphabètes et sans papiers, s’était fait recenser auprès des autorités consulaires ; ce chiffre doit être en réalité plus élevé. Les activités professionnelles des mourides au Gabon, et en particulier leurs partenariats avec la classe dirigeante et les élites économiques gabonaises, contrastent avec celles de leurs coreligionnaires émigrés en Côte d’Ivoire, en France et aux États-Unis, dont la majorité travaillent comme commerçants, vendeurs ambulants ou chauffeurs de taxi.

    15Au-delà de son offre d’opportunités économiques, le Gabon était important aux yeux des mourides pour une autre raison : c’est – hors du Sénégal – le premier territoire français que leurs cheikhs ont visité. De 1895 à 1902 (année de la fin de son exil), Bamba reçut la visite de plusieurs d’entre eux, dont quelques disciples de premier plan comme son demi-frère Cheikh Anta. Par ailleurs, Ahmadou Bamba a écrit sur des conversations secrètes qu’il eut avec le prophète Muhammad alors qu’il était au Gabon et indiqué qu’il avait enterré dans le sol gabonais nombre de ses écrits sur ces dialogues20. Dans les années 1970, alors qu’ils commençaient à arriver en plus grand nombre dans le pays, ses disciples cherchèrent y à raviver l’histoire et la mémoire de son séjour. Il existe plusieurs sites sacrés de la confrérie au Gabon, tous associés au périple de son fondateur. Des sites que les immigrés mourides ont revendiqué sans relâche pendant des années pour en faire des lieux de commémoration. Comme l’ont mentionné nombre de mes interlocuteurs à Libreville, ils considèrent le Gabon comme « l’arrière cour de Touba ». Assane Mourtala Diop, le chef du dahira du quartier Batavia, exprime clairement ce sentiment :

    Le Gabon est particulier parce que nous y sommes très près de Serigne Touba [autre nom d’Ahmadou Bamba]. On ne peut pas passer une journée ici [à Libreville] sans penser à lui ou sans passer devant un endroit où Serigne Touba a séjourné. Le Gabon est le tookër [« arrière-cour »] de Touba. Tout au long de l’année, des gens viennent ici et nous disent qu’ils veulent visiter des sites liés à l’exil du cheikh. Il n’y a rien de plus satisfaisant que de savoir que l’on marche sur les traces de Serigne Touba. On prie sur la terre où Serigne Touba a prié autrefois. Serigne Abdoul Ahad [troisième calife de la Mouridiyya] nous a dit un jour qu’il serait notre témoin dans l’au-delà. Il témoignera que nous n’avons pas trahi Cheikh Ahmadou Bamba21.

    16Quand nous pensons à la compression de l’espace et du temps, nous songeons à ce que nous permettent les nouvelles technologies de l’information, les billets d’avion bon marché et la révolution de la téléphonie. Mais pour les mourides, la proximité virtuelle entre le Gabon et Touba repose sur une mémoire commune du voyage d’Ahmadou Bamba en Afrique centrale.

    Cheikh Mourtala et la vie spirituelle des mourides au Gabon

    17À la fin des années 1970, une communauté mouride florissante avait émergé à Libreville. Des témoins directs en donnent un aperçu, comme El-hadj Ndiaye qui a séjourné au Gabon dans les années 1980 mais vit aujourd’hui à New York : « Je me suis rendu pour la première fois à Libreville en 1980. J’ai trouvé de nombreux disciples mourides au Gabon. Ils travaillaient comme maçons, charpentiers, électriciens, plombiers, etc. […] Beaucoup y ont été amenés par la SOCOBA. J’ai aussi trouvé un grand dahira où nous nous retrouvions tous les dimanches après le déjeuner, près de Léon Mba [le mausolée du premier président du Gabon, dans le centre de Libreville]. À l’époque, la communauté comptait peut-être plus de trois cents membres actifs dans le dahira22. »

    18Aujourd’hui, Libreville possède trois dahiras en plus de celui que mentionne Ndiaye, fondé par Medoune Guèye dans les années 1970. Ils rassemblent entre sept cents et mille disciples actifs23. Deux de ces dahiras ont construit leurs propres maisons dédiées à Ahmadou Bamba, où ils tiennent des réunions, organisent des cérémonies religieuses et logent les disciples dans le besoin et les cheikhs en visite. Comme ceux d’Abidjan, les dahiras de Libreville connaissent des conflits qui naissent de soupçons de parasitisme, de guerres de leadership et de violation de l’éthique. Ainsi, Assane Mourtala Diop déplore qu’« il y a[it] des gens que nous accueillons dès leur arrivée [à Libreville]. Nous leur donnons un abri, de la nourriture, payons l’électricité, l’eau, tout. Et lorsqu’ils sont bien implantés, ils veulent tourner le dos au dahira24 ». Il se plaint aussi de ceux – dont certains businessmen peu scrupuleux – qui, au Sénégal, donnent l’adresse de la maison mouride à des candidats à l’émigration dénués de relations à Libreville et qu’il faudra potentiellement prendre en charge. J’ai entendu des dirigeants d’autres dahiras de la diaspora formuler les mêmes critiques. Elles révèlent les difficultés d’une institution qui a été initialement conçue pour répondre à des besoins culturels et spirituels, mais qui est désormais contrainte de s’adapter aux exigences économiques croissantes de la communauté immigrée.

    19Le Gabon fut l’une des premières destinations favorites des cheikhs mourides. Cheikh Mourtala (décédé en 2004), le plus jeune fils d’Ahmadou Bamba, commença par aller à Libreville dans les années 1970, deux décennies avant que sa tournée annuelle en Amérique du Nord et en Europe ne soit institutionnalisée. Au-delà de son statut de lieu sacré, la popularité dont le Gabon jouissait parmi les cheikhs reposait sur la prospérité et la générosité des disciples de sa communauté qui faisaient des dons à leurs visiteurs et accordaient d’importantes sommes d’argent aux projets du calife à Touba25.

    20Sous la direction de Medoune Guèye, la prospérité des mourides du Gabon a rapidement dépassé celle des fidèles de Côte d’Ivoire et de tous les autres pays étrangers. Guèye, premier immigré mouride au Gabon dont l’histoire est documentée, accueillit dans sa maison le premier rassemblement mouride de Libreville. Le calife Abdoul Ahad en fit plus tard son représentant personnel au Gabon. Cette nouvelle position et le prestige qu’il tirait de sa proximité avec le président Omar Bongo ont renforcé le dynamisme du dahira. La contribution financière annuelle des disciples gabonais à la confrérie a toujours été supérieure à celle de toutes les autres diasporas d’Afrique et rivalisait avec celle des communautés d’Europe et des États-Unis26.

    21Alors que le Gabon tenait son importance de sa place centrale dans la création de la biographie sacrée d’Ahmadou Bamba et de la générosité des disciples qui y vivaient, la venue de Cheikh Mourtala en 1993 l’a encore renforcée en confirmant sa position majeure dans le réseau transnational des émigrants mourides. Cette visite fut particulièrement productive car elle eut lieu alors que la diaspora avait acquis une grande expérience dans la négociation de son insertion dans l’espace public des villes d’Europe et des États-Unis. Cheikh Mourtala mit à profit cette expérience pour donner à la confrérie une plus grande visibilité au Gabon. Son initiative illustre toute l’exportabilité de la culture mouride et montre comment la circulation de cette culture contribue à la construction d’un ethos diasporique commun.

    22L’institutionnalisation de la Mouridiyya dans la diaspora comme communauté de foi est intrinsèquement liée à son ministère. Envoyé officiel du calife, ses fréquents voyages chez les fidèles émigrés dans le monde entier lui ont valu le surnom de « Cheikh de la diaspora »27. Ce fils d’Ahmadou Bamba eut une vie inhabituelle pour un cheikh mouride. Contrairement à la plupart des dignitaires de son époque, Cheikh Mourtala n’a pas bâti sa réputation sur le nombre de daaras tarbiyya qu’il a fondés, sur l’importance de sa récolte d’arachides ou sur la taille de sa communauté de disciples28. Alors qu’il possédait des rizières dans la vallée du fleuve Sénégal et qu’il était négociant agréé en céréales (mil), il préféra œuvrer dans le secteur moderne de l’économie sénégalaise où il investit dans les transports, les boulangeries et l’imprimerie29. Dans les années 1970, il milita ainsi pour la création d’un parc industriel exclusif accolé à Touba30. Et alors que la Mouridiyya était souvent décrite comme l’ordre soufi le plus traditionnel et le plus mystique du Sénégal, il créa l’organisation al-Azhar qui coiffe le plus grand réseau d’écoles arabes privées du Sénégal, dont les établissements comptent parmi les plus progressistes du pays. En 2004, trente-trois mille étudiants y étaient inscrits, dont près d’une moitié de filles31.

    23Cheikh Mourtala était atypique à d’autres égards. Au contraire des cheikhs mourides – notamment des autres fils d’Ahmadou Bamba – qui ne cachaient pas leur amour de la vie villageoise sédentaire, il a développé le goût du voyage à une époque où les transports étaient difficiles. Il fut l’un des rares de sa fratrie à voyager à l’étranger, et il était connu pour se déplacer fréquemment dans des conditions pénibles et avec peu de provisions32. Il effectua son premier périple en Afrique du Nord de la fin des années 1950 au début des années 1960, et visita au cours de sa vie presque tous les pays musulmans d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient, y compris l’Iran33. Il y a rencontré des hommes d’État de premier plan comme l’Égyptien Gamal Abdel Nasser et le Libyen Mouammar Kadhafi. Le soutien de Nasser a d’ailleurs joué un rôle déterminant dans la création et l’expansion de ses réseaux scolaires arabes34.

    24C’est à partir de la fin des années 1970 et des années 1980, alors qu’une diaspora mouride commençait à se former en Europe et en Amérique du Nord, que Cheikh Mourtala établit une tradition de visites annuelles à ces disciples35. Si certains petits-fils et arrière-petits-fils d’Ahmadou Bamba rencontraient fréquemment les émigrés mourides, il fut le plus important dignitaire de la confrérie à s’engager auprès de la diaspora. Ses voyages étaient toujours ponctués d’événements religieux et culturels qui contribuaient à rapprocher les fidèles et à consolider leurs liens avec leurs dirigeants au Sénégal. Dans son message aux mourides à l’étranger, il insistait sur trois points : l’importance du culte et de l’éducation islamique, en particulier pour la deuxième génération d’immigrés ; le travail et l’honnêteté ; et la création d’institutions pour renforcer les rapports entre les disciples et les autres musulmans sans discrimination. Il soulignait également le respect des lois et des institutions des pays hôtes36.

    25Les liens de Cheikh Mourtala avec la diaspora lui ont permis de gagner en légitimité et d’exercer une influence significative sur l’organisation mouride. En tant que benjamin de sa grande fratrie, il était peu probable qu’il accédât au califat. En concentrant son ministère sur la diaspora, en dehors de la scène religieuse déjà surpeuplée du Sénégal, il sut se créer une niche pour diffuser plus efficacement son message sur l’éducation et la préservation culturelle.

    26Lors de sa visite de 1993 au Gabon, Cheikh Mourtala rassembla tous les mourides de Libreville pour leur parler des célébrations organisées chaque année par les disciples du monde entier en hommage à la vie et à l’œuvre du fondateur de la confrérie. Il leur dit qu’étant donné le rôle central du Gabon dans la vie de Bamba ce sont eux, les disciples de ce pays, qui auraient dû être les fers de lance de ces commémorations37. Il leur recommanda de planifier des événements mémoriels annuels pour célébrer la fin de l’exil d’Ahmadou Bamba au Gabon. El-hadj Ndiaga Diaw, vieux mouride qui assistait à ce rassemblement, se souvient de la rencontre avec lui :

    Il [Cheikh Mourtala] nous a dit personnellement : « Désormais, partout dans le monde, y compris aux États-Unis, en Italie et partout dans le monde, il y a des journées spéciales dédiées à Cheikh Ahmadou Bamba. Cette initiative aurait dû commencer dans ce pays où Cheikh Ahmadou Bamba a travaillé si dur. Mais peut-être que le moment n’était pas encore venu. Je vous recommande de commencer une telle journée de commémoration. Je vous demande également de le faire en collaboration avec les autorités de ce pays afin que vous disposiez des documents officiels nécessaires qui permettront aux mourides du monde entier d’assister à l’événement38. »

    27Ce récit rend compte des liens entre les communautés mourides à travers les continents et montre comment l’expérience de l’une peut influencer les autres. Les disciples vivant aux États-Unis sont devenus des exemples dans la mise en forme des expressions publiques de la piété mouride en milieu urbain. Comme nous le verrons dans les deux derniers chapitres de ce livre, les mourides de Harlem furent les premiers à obtenir la reconnaissance officielle des autorités d’une ville occidentale. Cette reconnaissance leur a permis de construire des infrastructures et d’organiser des événements religieux dans l’espace public. La confiance, le prestige et l’expérience acquis par les fidèles aux États-Unis ont à leur tour inspiré les mourides des villes d’Europe et d’Afrique pour négocier avec succès leur acceptation en tant que membres respectés de la société civile et pour y renforcer leur présence en tant que communauté religieuse39.

    28La première commémoration d’Ahmadou Bamba se tint à Libreville entre le 29 mars et le 4 avril 1994 et fut présidée par Cheikh Mourtala. Comme l’indique l’invitation à l’événement, son objectif était d’abord de faire prendre conscience des liens historiques entre le Gabon et le Sénégal et de cultiver les relations fraternelles entre les deux pays. Elle devait aussi montrer l’importance de la contribution d’Ahmadou Bamba à l’expansion de l’islam dans le monde entier40. Cette commémoration comprenait notamment une visite des lieux où Bamba a séjourné pendant sa déportation au Gabon. Les pèlerins ont ainsi visité la Montagne Sainte à Libreville, où il aurait prié et survécu aux balles d’un peloton d’exécution français, et ils se sont rendus dans les villes de Lambaréné et de Mayombe, où il fut assigné à résidence.

    29L’objectif annoncé de sensibilisation aux liens historiques entre le Gabon et le Sénégal était une invitation à méditer sur l’exil d’Ahmadou Bamba dans ce pays d’Afrique centrale. L’évocation de cette déportation rappelait aux Gabonais et aux Sénégalais leur passé commun d’assujettissement et de souffrances sous la même puissance coloniale. Elle marquait aussi une volonté d’utiliser l’histoire pour légitimer les revendications de la communauté mouride sur l’espace et la protéger contre la montée des sentiments nationalistes et xénophobes, au moment où certains Gabonais appelaient à une répression contre les immigrés ouest-africains.

    30Au cours de la célébration, Cheikh Mourtala exhorta ses disciples à construire une maison dédiée à l’islam. Il avait fait la même recommandation à ses disciples à Paris et à New York. Les mourides s’engagèrent aussi à ériger une mosquée sur la Montagne Sainte, là où Ahmadou Bamba venait prier. Si la communauté accueillit ces projets avec enthousiasme, leur mise en œuvre s’est cependant avérée ardue, perturbée par des conflits de leadership. Des conflits qui révélèrent de profondes et vieilles fissures entre les disciples de différents statuts sociaux, ainsi que la résistance de certains d’entre eux à l’hégémonie des branches inférieures de la famille Mbacké.

    Construire une mosquée mouride à Libreville

    31La maison de Treichville à Abidjan est le premier édifice dédié à Ahmadou Bamba hors du Sénégal, mais celle de Montagne Sainte à Libreville constitue l’investissement de la communauté le plus important hors de son pays d’origine. Son ampleur et son coût illustrent la centralité du Gabon dans l’imaginaire des mourides et montrent comment ces derniers enchevêtrent la création de leurs lieux de mémoire avec la biographie sacrée de Bamba. Si la construction de la mosquée s’est achevée en 2013, son histoire s’enracine dans le voyage du cheikh au Gabon au xixe siècle. Ses disciples voient l’érection de cet édifice sur son site de détention comme une manifestation de son triomphe ultime sur les Français et un signe de la puissance durable de sa baraka. Ils se considèrent comme les canaux de diffusion de cette puissance. L’exil d’Ahmadou Bamba au Gabon est ainsi devenu le signifiant qui donne sens à la migration des disciples et aux différents projets collectifs de la communauté mouride dans ce pays.

    32Au xixe siècle, la Montagne Sainte, une butte située au centre de Libreville, était le site d’un monastère catholique41. Lorsque Ahmadou Bamba débarqua au Gabon en 1895, il passa quelque temps dans la capitale, détenu dans une caserne militaire non loin de là. Les traditions orales mourides, qui auraient été recueillies dans les années 1960 auprès des résidents les plus âgés de la ville, indiquent que cette colline était l’endroit préféré de Bamba, où il se retirait pour prier et méditer42. Certains en font même le théâtre de l’une des rencontres les plus dramatiques entre le cheikh et l’administration coloniale du Gabon. Selon l’imam Ndour, l’un des officiants de la mosquée mouride, « les gens croient que l’histoire racontée par Serigne Abdoul Ahad selon laquelle les Français ont jeté Ahmadou Bamba dans une fosse [pour qu’il soit enterré vivant] s’est produite ici43 ». En écho à ce qui est devenu aujourd’hui le récit classique de cet exil, Ndiaga Diaw affirme que « Montagne Sainte est le site où les Français ont tenté d’exécuter Serigne Touba. Ils ont amené les plus fins tireurs de l’armée française et ont demandé à chacun d’eux de viser une partie du corps du cheikh. Ce jour-là, les soldats français ont aperçu les guerriers de Badr qui le protégeaient. Les Français ont supplié le cheikh de retirer les guerriers de Badr de leur vue. Serigne Touba a pardonné à tout le monde44 ».

    33Cette histoire a déjà été racontée par Moussa Ka, qui, cependant, ne précisait pas où elle s’est produite. Les disciples vivant au Gabon ne sont donc pas seulement les gardiens de la mémoire du voyage de Bamba au Gabon : ils sont aussi devenus des coauteurs importants de ce récit en constante révision.

    34L’association entre Bamba et Montagne Sainte a mené à la transformation de l’ancien site catholique en un lieu sacré mouride et en un bien immobilier convoité par les disciples de la confrérie. Comme ils l’ont fait à Saint-Louis, à Dakar et dans d’autres lieux où Ahmadou Bamba est censé avoir laissé des empreintes corporelles, les mourides ont envisagé d’acheter le terrain de la colline (où se trouvait une maison) dès leur arrivée à Libreville. Cheikh Mbacké Gaynde Fatma (décédé en 1975), petit-fils aîné d’Ahmadou Bamba, fut le premier à tenter de l’acquérir, sans succès. Un disciple put plus tard louer la maison, entre-temps déjà devenue lieu de pèlerinage mouride. Mais selon une version de l’histoire, lorsque le propriétaire, qui vivait alors en France, apprit que sa maison avait été transformée en « mosquée », il en expulsa les mourides et la mit ensuite en vente au prix 40 millions de francs CFA (160 000 euros)45. Mas Ndiaye, vieux disciple émigré d’Abidjan à Libreville en 1974, se souvient des circonstances de l’achat de la propriété par ses coreligionnaires :

    Ce lieu où nous avons cette conversation [la mosquée mouride de Montagne Sainte] appartient aussi à Serigne Touba. Lorsque la maison qui se trouvait ici fut mise en vente sur le marché, c’est Serigne Fallou Bousso qui contacta Cheikh Amar, alors à Franceville, pour lui faire part du prix demandé de 40 millions de francs CFA [160 000 euros] et voir s’il était prêt à l’acheter au nom de la communauté [mouride]. Cheikh Amar a demandé à Serigne Fallou de verser une caution de 3 millions [12 000 euros] pour se garantir l’achat pendant deux mois. À cette époque, Serigne Fallou avait construit un mbaar [un abri ressemblant à un vestibule constitué d’un toit reposant sur quatre piliers] là où nous nous retrouvions. Un mois plus tard, Cheikh Amar revint de Franceville et paya le propriétaire intégralement et en espèces. Après l’achat, le notaire nous a demandé de mettre un nom sur l’acte. Serigne Mourtala a proposé le nom de Serigne Touba, mais le notaire a insisté sur le fait qu’une personne décédée ne pouvait pas posséder de terre. Finalement, le nom de Serigne Mourtala a été inscrit sur l’acte46.

    35Dès la transaction réglée, Bousso éleva une salle de prière temporaire sur le site. Un autre disciple se porta volontaire pour bâtir un puits sur un point d’eau qu’Ahmadou Bamba utilisait pour ses ablutions avant de prier. Cheikh Mourtala contribua au capital de départ pour la construction d’une mosquée, comme il l’avait fait en Europe et aux États-Unis. Ce geste, qui visait à interpeller et à inciter les disciples à faire un don, était également perçu comme une bénédiction qui aiderait à mener à bien le projet. L’argent du cheikh est en effet supposé être doté de qualités sanctifiantes qui peuvent protéger et faire fructifier les investissements des disciples.

    36Cheikh Amar a également joué un rôle essentiel dans la construction de la mosquée de Montagne Sainte et est devenu l’un des disciples les plus populaires de la diaspora pour l’ampleur de son investissement dans l’ordre mouride. Originaire de la ville de Diourbel, au cœur de la Mouridiyya, où Ahmadou Bamba fut assigné à résidence de 1912 jusqu’à sa mort en 1927, il a fréquenté les écoles françaises, contrairement à la plupart de ses compatriotes mourides de l’époque. Son père était le chauffeur du commandant français commissaire de district de Diourbel et a plus tard entretenu des relations étroites avec de puissants politiciens du Sénégal postcolonial. Formé au lycée technique André Peytavin à Saint-Louis, où il obtint l’équivalent d’un BTS en ferronnerie47, Amar fut amené au Gabon au milieu des années 1970 par un entrepreneur français spécialisé dans le travail de l’aluminium et du verre. Aujourd’hui, il possède une prospère entreprise de construction d’infrastructures pour l’État gabonais48, qui a remporté d’importants contrats publics dans tout le pays pour bâtir des routes, des pistes d’atterrissage, des écoles et des hôpitaux.

    37Une fois la maison de Montagne Sainte acquise, il a fallu des années pour construire la mosquée prévue. Des mésententes qui retardaient le programme se cristallisaient autour du cheikh qui le dirigeait, un homme controversé, connu pour son autoritarisme et son mauvais caractère49. Chaque dahira préférait alors investir dans ses propres projets. C’est pour tenir la promesse que les disciples avaient faite à Cheikh Mourtala de bâtir cette mosquée qu’Amar dut prendre les devants et s’engager à faire le gros du travail. Il proposa d’ouvrir un compte bancaire dédié uniquement au financement de l’édifice et offrit des actifs de son entreprise. Les dirigeants des dahiras et les disciples ordinaires se mobilisèrent alors pour récolter des fonds. Des bénévoles visitèrent quotidiennement les entreprises mourides pour les inciter à faire des dons. Si des centaines de millions de francs CFA ont été collectés, Cheikh Amar apporta la contribution la plus importante, estimée à au moins un milliard. Il supervisa la construction du bâtiment du début à la fin, et la mosquée Cheikh Ahmadou Bamba fut officiellement inaugurée le 12 mars 2013, en présence de responsables gouvernementaux sénégalais et gabonais50. Elle se présente sur deux étages avec une grande salle de prière pour les hommes au premier étage, un espace pour les femmes sur la mezzanine, une bibliothèque, un sous-sol, diverses pièces et un vaste jardin où les gens se rassemblent pour rompre le jeûne pendant le ramadan51.

    38À Libreville, les mourides ont également construit deux maisons dédiées à Ahmadou Bamba, qui servent de sièges aux dahiras. Le Gabon est le seul pays en dehors du Sénégal où les membres de la confrérie ont bâti des infrastructures d’une telle ampleur. La place centrale du Gabon dans l’itinéraire spirituel de Bamba et l’imaginaire mouride expliquent leur engagement à ancrer les empreintes culturelles et religieuses de la confrérie dans le sol gabonais et à en supporter le coût financier. Ce faisant, ils ont renforcé l’importance de l’exil gabonais d’Ahmadou Bamba dans l’histoire qu’il a léguée, celle d’un saint et d’une victime innocente de l’injustice coloniale.

    39Il reste que la présence croissante de la Mouridiyya dans l’espace public de Libreville n’est pas bien acceptée par tous. Comme j’ai pu le constater lors de la célébration de la semaine culturelle mouride, certains Gabonais se montrent irrités par la démonstration de pouvoir que font les disciples avec leurs pèlerinages, leurs défilés, leurs longs cortèges de belles voitures et leurs chants bruyants52. On les suspecte aussi d’héberger des immigrés sans papiers. Les dirigeants du dahira de Batavia, qui gère la plus grande maison mouride de Libreville, affirment avoir dû changer leur mode de fonctionnement pour dissiper ces soupçons et éviter les descentes de police53.

    40Depuis le milieu des années 1980, poussé par un mouvement populaire xénophobe amplifié par une plus grande liberté d’expression et des difficultés économiques qui s’intensifient, le gouvernement a adopté une politique de « gabonisation » ou de préférence nationale, qui n’est pas sans rappeler l’« ivoirité54 ». Cette politique, spécifiquement dirigée contre les « Ouestaf », les immigrés d’Afrique de l’Ouest, vise à réserver les emplois aux nationaux gabonais, à limiter l’immigration légale et à renvoyer chez eux les étrangers sans papiers. Plus récemment, elle a mené à l’expulsion de centaines d’Ouest-Africains accusés de résider illégalement dans le pays, parmi lesquels des dizaines de Sénégalais. L’hostilité envers ces derniers et les mourides en particulier pourrait être encore alimentée par la crise économique. En effet, les hommes d’affaires mourides continuent de prospérer, en partie grâce à leur étroite association avec la classe dirigeante et les élites économiques55. Lors du dernier scrutin national du pays, alors que le président Ali Bongo Ondimba était soupçonné d’avoir bénéficié d’une fraude électorale massive, les Africains de l’Ouest et particulièrement les immigrés sénégalais ont été accusés de collusion avec le parti au pouvoir. Que cette accusation soit fondée ou non, il est vrai que les Sénégalais ont moins souffert de la « gabonisation » que, par exemple, les Maliens, les Nigérians et les Béninois expulsés par centaines. Certains avancent que l’indulgence de ce traitement est due aux relations historiquement fortes entre les classes dirigeantes du Gabon et celles du Sénégal. D’autres remarquent que de nombreux membres de l’élite gabonaise ont été formés par des enseignants sénégalais. D’autres encore soulignent le rôle des chefs religieux sénégalais qui usent de leur influence sur le gouvernement de Dakar et de leur proximité avec la famille Bongo pour protéger leurs ouailles56. Reste que l’hostilité croissante envers les immigrés au Gabon ne semble pas affecter le comportement général des mourides. L’histoire du marché d’art de Libreville illustre une nouvelle fois leur volonté continue d’inscrire la biographie sacrée d’Ahmadou Bamba sur le sol gabonais.

    Carte 4. Sites historiques mourides et parcours des processions des disciples à Libreville.

    Carte dessinée par Eric Ross.

    « Au nom de Bamba, nous aurons notre marché »

    41Dans les années 1960, les marchands sénégalais furent les premiers Africains subsahariens à s’implanter au centre de Libreville et à concurrencer les commerçants français et libanais. À l’instar de la plupart des habitants des zones forestières d’Afrique équatoriale et centrale, les Gabonais n’ont pas de tradition marchande établie, au contraire des Africains du Sahel et des habitants des zones désertiques d’Afrique de l’Ouest, impliqués dans des réseaux commerciaux régionaux très étendus depuis des siècles. Au Gabon, beaucoup de marchands sénégalais tenaient des stands ou travaillaient dans des abris temporaires57. Ils vendaient une variété de produits, mais particulièrement des objets d’art anciens, des tissus africains et des bijoux, ciblant les expatriés français, les touristes européens, les diplomates et la classe moyenne gabonaise. El-hadj Medoune Guèye, bijoutier et pionnier de la migration mouride au Gabon, ouvrit la première bijouterie du centre-ville de la capitale en 1965. Nommée SeneGabon, elle existe toujours à l’heure où j’écris ces lignes. D’autres mourides, bijoutiers, marchands d’art, tailleurs et ouvriers salariés lui emboîtèrent le pas pour s’installer dans ce quartier, et les femmes créèrent des restaurants pour nourrir les communautés croissantes de disciples venus du Sénégal et d’ailleurs en Afrique de l’Ouest. Les relations entre ces commerçants et les propriétaires de magasins sis dans les principaux immeubles du centre de Libreville en furent contrariées, d’autant plus que nombre des nouveaux marchands étaient des immigrés sans papiers et dépourvus de patente.

    42Alors que le gouvernement gabonais profitait de l’essor de l’économie pétrolière du pays pour développer et moderniser Libreville, les commerçants mourides devinrent de plus en plus gênants. Ils furent à plusieurs reprises contraints de déplacer leurs locaux pour faire place à la construction de bureaux administratifs et d’autres bâtiments destinés à abriter des banques et des entreprises du secteur privé. En 1998, des marchands d’art mourides durent quitter l’un des derniers terrains vacants du centre-ville, qu’ils squattaient depuis quelques années. Ils jetèrent alors leur dévolu sur l’un des rares lots restants pouvant accueillir leur commerce : une parcelle située avenue du Colonel Parant, qui appartenait à une vieille famille d’immigrés sénégalais58. Lorsqu’ils proposèrent aux propriétaires d’utiliser l’espace pour leur négoce, ces derniers acceptèrent à condition qu’ils prennent en charge les frais de nettoyage du lieu, devenu un dépotoir, et s’acquittent d’un loyer de 1 200 000 francs CFA par mois. Pour les mourides, le simple fait que les propriétaires du terrain aient acquiescé à leur demande de location relevait du miracle, comme s’en souvient leur leader, Ndiaga Diaw : « L’histoire de ce lieu [le marché] raconte l’importance de croire en Serigne Touba. Ce n’est pas le premier lieu où nous nous étions installés, nous sommes allés à deux endroits et nous n’étions pas les seuls à convoiter la place où se situe aujourd’hui notre marché. Même le gouvernement gabonais la voulait59. »

    43Pour les commerçants, l’attrait de ce site ne tenait pas uniquement à son emplacement idéal, à proximité du centre-ville. Ils le voulaient aussi car ils le pensaient voisin de la caserne militaire où Ahmadou Bamba fut autrefois détenu et où il enterrait l’allocation mensuelle que les Français lui donnaient60. Les mourides voient un rapport entre cette histoire et le fait que cette zone de la capitale en soit devenue le quartier financier, où se trouvent le ministère des Finances, le bureau du Trésor et un certain nombre de banques et d’autres institutions financières. Pour le dire métaphoriquement, c’est là qu’a germé l’argent semé par Bamba il y a plus d’un siècle. Pour les commerçants mourides, ouvrir un marché d’art à cet endroit précis était donc essentiel : ils pourraient y récolter les récompenses du sacrifice de leur cheikh.

    44Mais l’enthousiasme du début fit vite place à l’inquiétude. La famille propriétaire du terrain se montrait divisée. Ses membres résidant au Sénégal, des mourides, souhaitaient vendre, alors que ceux de Libreville voulaient poursuivre le bail. Les conflits fonciers et d’héritage sont fréquents au sein des familles polygames de la diaspora sénégalaise, en particulier lorsque ses représentants sont partagés entre le Sénégal et leurs pays d’immigration. À la mort de leurs parents émigrés, ceux qui vivent dans leur pays d’origine sont souvent désireux de vendre les actifs familiaux à l’étranger. Ils sont rarement d’accord avec leurs frères et sœurs de la diaspora, qui préfèrent généralement garder ces actifs et en faire croître la valeur sur le long terme. Thierno Souley Sall, fils du premier imam de la mosquée de Treichville à Abidjan, raconte ainsi que son père et ses compatriotes immigrés sénégalais possédaient de nombreuses maisons et terrains dans ce quartier de la ville. Mais c’est en raison de conflits de succession entre les membres de la famille du Sénégal et ceux d’Abidjan que de nombreuses propriétés ont été vendues à des ressortissants ivoiriens61.

    45Ndiaga Diaw explique comment la division de la famille propriétaire a affecté leur volonté de rester sur le marché :

    Nous avons continué à travailler et à payer le loyer, mais les choses ont commencé à changer en 2003. La famille [qui possédait le marché] était divisée. Ils nous ont dit que l’endroit était maintenant à vendre et que comme [ils présumaient] que nous n’avions pas d’argent pour payer [nous devions évacuer l’endroit]. Ils ont demandé 500 millions de francs CFA. Ils nous ont envoyé une convocation et nous ont donné un délai de six mois pour payer ou partir. Peu de temps après, un membre de la famille des propriétaires est venu et m’a dit qu’ils ne vendaient plus l’endroit, mais qu’ils avaient décidé de passer le loyer de 1 200 000 à 1 500 000 francs CFA. Ensuite, je suis allé au Sénégal. [De là] j’ai reçu un appel téléphonique et on m’a dit qu’un membre de la famille de Dakar [résidant à Dakar] était venu et avait changé toute la donne. Ils parlaient encore de nous vendre ou de nous expulser. Cela s’est passé en 200862.

    46Les commerçants mourides qui travaillaient sur le marché depuis dix ans se trouvèrent donc menacés d’expulsion s’ils ne parvenaient pas à trouver l’argent nécessaire à l’achat du terrain. Mais 500 millions de francs CFA représentait une somme d’argent immense pour ces propriétaires de petites entreprises. En fait, beaucoup de commerçants ne possédaient pas de compte en banque, et, s’ils en avaient, c’était uniquement pour y placer leurs économies. Contracter un emprunt bancaire n’avait jamais fait partie de leur modèle économique. Mais il n’y avait pas d’autre solution s’ils voulaient conserver leur place. Or garder le terrain était d’une importance capitale pour tous.

    47El-hadj Ndiaga Diaw et ses collègues commerçants étaient déterminés à réunir les fonds nécessaires pour l’acquérir. Sur les conseils des dirigeants locaux de la communauté mouride, ils se rapprochèrent donc de l’ambassadeur du Sénégal au Gabon. Ce dernier leur suggéra de créer une association professionnelle qui leur permettrait d’obtenir une licence de l’administration gabonaise, indispensable pour ouvrir un compte bancaire et demander un prêt. Un mois après la création de l’association, les commerçants ouvrirent un compte à la Banque internationale pour le commerce et l’industrie du Gabon (BICIG), une succursale de la BNP Paribas qui en possède dans toute l’ex-Afrique-Occidentale française. Mais le temps pressait. Peu de temps après avoir ouvert ce compte avec très peu d’argent, Diaw sollicita un prêt de 400 millions de francs CFA. Les commerçants en avaient alors déjà collecté 100 millions, à utiliser comme acompte et comme couverture des frais de transaction et de clôture.

    48Les banquiers réagirent à cette requête avec un mélange d’étonnement et de respect. Alors que le directeur de l’établissement se demandait comment quelqu’un sans références bancaires ni garanties pouvait prétendre emprunter une somme aussi importante, Diaw répondit (en wolof, langue que le directeur ne comprenait pas) : « J’ai mis ma confiance en Ahmadou Bamba et je suis convaincu que nous obtiendrons le prêt63. » Parmi les conseillers bancaires, une femme se montra plus favorable. Elle suggéra aux commerçants d’emprunter un montant inférieur, soit 300 millions de francs CFA, pour faciliter les négociations. Une somme plus importante nécessitait en effet l’approbation de ses supérieurs à Paris, qui auraient automatiquement refusé la demande en raison du manque de références des demandeurs.

    49Quelques jours après ce premier rendez-vous, la conseillère appelait Diaw pour lui demander tous les reçus accumulés au cours des dix années de location du marché. Ils prouvaient le paiement de plus de 150 millions de francs CFA, soit près de la moitié du montant total à emprunter. La conseillère expliqua à Diaw que ces documents lui permettraient d’inciter ses collègues plus sceptiques à accorder le prêt. Et ils l’aidèrent en effet à les persuader que les commerçants mourides étaient des clients sérieux et dignes de confiance. Elle leur assura qu’ils ne feraient pas défaut sur le remboursement et que, s’ils ne leur prêtaient pas l’argent, une autre banque le ferait.

    50La sympathique conseillère convainquit finalement sa banque d’accorder aux marchands mourides un emprunt de 350 millions de francs CFA, remboursable sur huit ans. Son raisonnement, basé sur la solvabilité de ses clients et étayé par leurs quittances de loyer, s’est révélé exact. Depuis la conclusion de la transaction en 2008, ils n’ont manqué aucune traite. Le marché abrite cent deux boutiques. À quelques exceptions près toutes sont tenues par des disciples de la confrérie.

    51Alors que la décision des banquiers d’accorder le prêt reposait sur des calculs rationnels et parfaitement logiques sur le plan économique, Diaw et ses condisciples, eux, l’interprétèrent comme un miracle. Ils ne pouvaient pas imaginer comment, dans des circonstances normales, une banque aurait pu prêter une somme aussi importante à des gens sans références ni garanties. Pour Diaw, il s’agissait-là « clairement de l’œuvre de Serigne Touba64 ». Dès que les vendeurs furent payés et que l’acte de propriété fut transféré à l’association des commerçants, Diaw s’envola pour Touba afin de présenter le document au calife de la Mouridiyya. Il fut également invité par la chaîne de télévision appartenant aux mourides, Touba TV, pour raconter l’histoire du marché. À lui comme à ses condisciples au Sénégal, l’acquisition de ce bien immobilier d’importance dans le pays où leur cheikh avait été exilé et privé de tous ses droits apparut comme la preuve de l’efficacité continue de la grâce spirituelle d’Ahmadou Bamba. Ils se considèrent donc comme les agents qui ont rendu manifeste la puissance des bénédictions de leur cheikh à travers leur travail acharné et leurs réalisations économiques.

    52La migration mouride vers le Gabon est avant tout un phénomène postcolonial, résultat de deux flux migratoires. Les premiers disciples qui s’y sont installés sont venus de Côte d’Ivoire, pays doté d’une longue histoire d’accueil de migrants sénégalais et où la concurrence entre immigrés de mêmes professions était intense. Le Gabon est alors devenu un débouché pour les plus aventureux, en quête de meilleures opportunités économiques. Le deuxième flux fut déclenché par un accord bilatéral entre les gouvernements postcoloniaux du Sénégal et du Gabon pour que l’un fournisse à l’autre des enseignants et des ouvriers du bâtiment. De nombreux Sénégalais dont des membres de la confrérie profitèrent alors de cette ouverture pour se frayer un chemin vers les villes et les villages gabonais où les travailleurs étaient très demandés.

    53L’immigration mouride au Gabon a transformé ce pays qui occupe une place centrale dans l’imaginaire des fidèles de l’ordre en un espace tangible. Pour les migrants, inscrire la mémoire de l’exil de leur cheikh sur le sol gabonais était un devoir sacré. Ils utilisèrent la biographie d’Ahmadou Bamba, reconstituée à partir de ses écrits et des histoires racontées par ses hagiographes, pour chercher ses empreintes à Libreville et en dessiner la carte. Celle-ci leur a permis d’identifier et de sanctifier les espaces où vécut leur cheikh. Ils complétèrent aussi la construction de ces lieux mourides dans la capitale avec des commémorations annuelles reconstituant son voyage.

    54Le Gabon est un petit pays, relativement peu peuplé d’immigrés de la confrérie. Mais il est central pour comprendre la construction d’une identité diasporique mouride. Les disciples qui migrent dans le monde entier considèrent en effet leurs périples comme une reconstitution symbolique de l’exil et des souffrances de Cheikh Ahmadou Bamba au Gabon, et ce qu’ils perçoivent comme son ultime triomphe les réconforte. Les mourides du Gabon voient donc leur succès à acquérir des lieux et à commémorer des événements importants en rapport avec l’exil de Bamba comme une preuve de ce triomphe. Ils interprètent la construction de la mosquée Ahmadou Bamba à Montagne Sainte et l’acquisition du marché d’art mouride au centre de Libreville comme des preuves de la justesse historique du combat de leur cheikh contre ses ennemis français et de la manifestation de la puissance continue de sa baraka. Ces deux structures se trouvent sur le terrain même où Cheikh Ahmadou Bamba fut autrefois détenu.

    55Au-delà de la migration mouride, ce chapitre – comme le précédent sur la Côte d’Ivoire – met en lumière une dimension importante mais négligée de la migration africaine : la mobilité au sein du continent. En dépit de la couverture médiatique émotionnelle dont font l’objet les migrants et les réfugiés africains coincés aux portes de l’Europe et qui meurent par milliers en tentant de traverser la Méditerranée, c’est à l’intérieur même du continent africain que les plus grandes migrations ont lieu. Deux migrants africains sur trois ne le quittent pas. Un ratio qui classe l’Afrique comme le continent ayant la plus faible émigration65. Ce chapitre appelle aussi à une approche de la migration qui aille au-delà des modèles conventionnels inspirés par des théories (celle du push-pull, par exemple) souvent dissociées de la réalité empirique. Il propose une approche de la migration par l’intérieur, centrée sur les propres valeurs des migrants et la perception de leurs expériences du déplacement. Regarder la migration à travers les yeux de ceux qui la vivent offre un correctif indispensable aux fausses représentations ancrées dans les modèles quantitatifs et théoriques qui s’établissent au détriment de la réalité empirique.

    Fig. 17. Autobus sur le site de Lambaréné au Gabon, où les pèlerins mourides viennent visiter le lieu de relégation d’Ahmadou Bamba entre 1900 et 1902.

    Photo de l’auteur, septembre 2015.

    Fig. 18. Mosquée Cheikh Ahmadou Bamba à Montagne Sainte, Libreville.

    Photo de l’auteur, décembre 2014.

    Fig. 19. Cortège mouride au centre-ville de Libreville.

    Photo de l’auteur, septembre 2015.

    Fig. 20. Un stand au marché d’art mouride de Libreville.

    Photo de l’auteur, décembre 2014.

    Fig. 21. La première entreprise mouride à Libreville.

    Photo de l’auteur, décembre 2014.

    Notes de bas de page

    1Pour une argumentation sur l’importance centrale du Gabon dans l’hagiographie et la biographie d’Ahmadou Bamba, voir Cheikh Anta Babou, « Sufi Eschatology and Hagiography as Responses to Colonial Repression: An Examination of the Meanings of Amadu Bamba’s Trial and Exiles by the French Colonial Administration of Senegal 1895-1907 », in Abdelmajid Hannoun (dir.), Practicing Sufism: Sufi Politics and Performance in Africa, Londres, Routledge, 2016, p. 57-74.

    2Les archives coloniales françaises révèlent que, dès 1888, le gouvernement de l’État soi-disant libre du Congo du roi des Belges Léopold II avait autorisé le recrutement de soldats sénégalais afin de former le noyau de la Force publique (police coloniale). Malgré la forte opposition des fonctionnaires coloniaux français, des travailleurs sénégalais, séduits par la propagande du roi Léopold II et l’espoir d’un argent facile, répondirent à cet appel. En décembre 1891, trois cents émigrants avaient quitté le pays. En 1894, un certain Laplène, administrateur colonial français rétrogradé opérant depuis la ville de Bathurst dans la colonie britannique de Gambie, put recruter et envoyer entre neuf cents et mille travailleurs sénégalais au Congo. Voir François Zuccarelli, « Le recrutement de travailleurs sénégalais par l’État indépendant du Congo (1888-1896) », Revue française d’histoire d’outre-mer, vol. 47, no 168-169, 1960, p. 475-481. Une fois leur contrat terminé, certains de ces migrants se sont dirigés vers d’autres territoires d’Afrique centrale, dont le Gabon. Voir également Doris Ehazouambela, « Expression mémorielle des mourides et espace public islamique au Gabon », in Gilles Holder et Jean-Pierre Dozon (dir.), Les politiques de l’islam en Afrique. Mémoires, réveils et populismes islamiques, Paris, Karthala, 2018, p. 57-73.

    3Sidiya Leon Diop, prince du royaume précolonial du Waalo au Sénégal, Samba Laobé Ndiaye, dernier roi du royaume du Jolof, et Samory Touré, résistant musulman qui a combattu les Français en Guinée et dans le nord de la Côte d’Ivoire, ont, entre autres, été déportés au Gabon. Le World Factbook de la CIA (Central Intelligence Agency) estime la population du Gabon à 1 772 255 habitants en 2017.

    4Imam Pap Diagne, entretien avec l’auteur, 20 décembre 2014. Diagne était l’imam de la mosquée du Camp des Sénégalais à Libreville ; Mamadou Abdoulaye Ba, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014. Ba était consul du Gabon à l’ambassade du Sénégal à Libreville ; et Amadou Bassoum, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014.

    5Mamadou Abdoulaye Ba, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014 ; Amadou Bassoum, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014.

    6Imam Pap Diagne, entretien avec l’auteur, 20 décembre 2014. Diagne, qui a émigré au Gabon dans les années 1970, est ma source la plus importante pour la SOCOBA. Toutes mes informations sur le projet SOCOBA proviennent d’entretiens. L’ambassade du Sénégal au Gabon ne possède pas d’archives relatives au projet.

    7Doris Ehazouambela, « Expression mémorielle des mourides… », op. cit., p. 60.

    8Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014.

    9Voir Papa Demba Fall, « Protectionnisme migratoire en Afrique noire : les migrants sénégalais face à la politique de gabonisation », Bulletin de l’Institut fondamental d’Afrique noire, vol. 49, no 1-2, 1999-2000, p. 101-134, 105.

    10C’est par exemple le cas de Pap Diagne, paysagiste originaire de Rufisque qui a immigré à Abidjan en 1968, puis s’est installé au Gabon en 1974 ; Amadou Bassoum, soudeur originaire de Dakar, a également immigré en Côte d’Ivoire en 1977 avant de s’installer à Libreville en 1981 (Imam Pap Diagne, entretien avec l’auteur, 20 décembre 2014 ; Amadou Bassoum, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014).

    11Le nom « Lalala » est une déformation du verset coranique la-ilaha-il-la-lah (« il n’y a d’autre dieu que Dieu »), chanté à haute voix par les soufis, principalement les disciples de la Tijaniyya, pendant le rituel religieux du dhikr (« souvenir de Dieu »).

    12Moussa Ka est le plus prolifique et le plus influent de tous les écrivains sénégalais en wolofal ou wolof ajami (langue wolof écrite avec des caractères arabes). Voir Fallou Ngom, Muslims beyond the Arab World: The Odyssey “‘Ajamī” and the Murīdiyya, New York, Oxford University Press, 2016 ; Sana Camara et R. H. Mitsch, « A’jami Literature in Senegal: The Example of Sëriñ Muusaa Ka, Poet and Biographer », Research in African Literatures, vol. 28, no 3, automne 1997, « Arabic Writing in Africa », p. 163-182.

    13Pour en savoir plus sur les griots, voir Sory Camara, Gens de la parole. Essai sur la condition et le rôle des griots dans la société malinké, Paris, Karthala, 1992 ; et Thomas A. Hale, Griots and Griottes: Masters of Words and Music, Bloomington, Indiana University Press, 1998.

    14Voir Moussa Ka, Jazaou Shakour, poème épique inédit en wolof, chanté par Mama Ndiaye, sur cassette audio. J’en ai acheté une sur le marché. Voir aussi la traduction française du même poème dans Diâo Faye, L’œuvre poétique « wolofal » de Moussa Ka ou l’épopée de Cheikh Ahmadou Bamba, thèse de doctorat de lettres modernes, université Cheikh Anta Diop, Dakar, s/d Bassirou Dieng, 1999 (dactyl.).

    15Dans une analyse intéressante de l’image singulière de Cheikh Ahmadou Bamba, Allen et Mary Roberts explorent certains des thèmes associés à ses exils ainsi que la façon dont l’illustre l’imagerie populaire. Voir Allen F. Roberts et Mary N. Roberts, « L’aura d’Amadou Bamba. Photographie et fabulation dans le Sénégal urbain », Anthropologie et Sociétés, vol. 22, no 1, 1998, p. 15-40

    16Pour retracer l’histoire des premiers colons mourides au Gabon, je me suis appuyé sur Mas Ndiaye, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014 ; Imam Pap Diagne, entretien avec l’auteur, 20 décembre 2014 ; Amadou Bassoum, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014 ; et El-hadj Seck, entretien avec l’auteur, 7 novembre 2015. Diagne, Ndiaye et Seck sont arrivés à Libreville dans les années 1970. Bassoum s’y est installé au début des années 1980.

    17Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014.

    18L’ouvrier non qualifié du bâtiment gagne 7 000 francs CFA (1 euro = 650 francs CFA) par jour, soit deux fois plus qu’au Sénégal. Un maçon qualifié peut gagner le double de cette somme.

    19Mamadou Abdoulaye Ba, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014. Ba était le consul du Sénégal à Libreville. Jusqu’à récemment, la majorité des immigrés sénégalais à Libreville étaient des Haal Pulaar tijanes.

    20Voir Abdoul Ahad Mbacké (éd.), Majmuha: A Collection of Ahmadu Bamba’s Correspondence in Arabic, Touba (Sénégal), auto-publication, 1985, p. 21. Il s’agit d’un recueil de la correspondance d’Ahmadou Bamba en arabe, édité et publié par Cheikh Abdoul Ahad. Pour les soufis, le prophète Muhammad, mort en 632 de notre ère, continue de communiquer avec ses amis (les wali Allah ou « voisins de Dieu ») à travers des rêves et des visions, et même, dans certaines circonstances, physiquement et face à face.

    21Assane Mourtala Diop, le chef du dahira de Batavia, utilise le mot wolof tookër. Tookër est formé par la combinaison du mot tool, qui signifie « ferme », et du mot kër (ou Keur), qui signifie « maison ». Il désigne un jardin souvent entretenu par les femmes et utilisé pour la culture de condiments à proximité d’une zone habitée. La métaphore est utilisée ici pour faire référence à la proximité (virtuelle) entre Touba et le Gabon (Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014). De nombreux autres interrogés usaient d’une expression similaire pour caractériser les liens entre Touba et le Gabon.

    22El-hadj Ndiaye, entretien avec l’auteur, 2 mai 2012.

    23Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014.

    24Ibid.

    25Plusieurs des personnes que j’ai interrogées au Gabon affirment que, sous Medoune Guèye, le dahira était en mesure de collecter un million de francs CFA (1 600 euros) de dons chaque semaine, et que, lorsqu’il n’atteignait pas cet objectif, Guèye comblait la différence avec son propre argent (El-hadj Ndiaye, entretien avec l’auteur, 2 mai 2012 ; Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014 ; et Moussa Faty, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014).

    26Dans les années 1970 et 1980, le dahira de Libreville a été le premier à envoyer au calife de Touba des contributions annuelles de 20 millions à 30 millions de francs CFA (Mbaye Thiam, entretien avec l’auteur, 13 mars 2011). Je me réfère également à un entretien téléphonique avec El-hadj Seck, un disciple mouride qui s’est rendu à Libreville en 1976 (El-hadj Seck, entretien avec l’auteur, 7 novembre 2015).

    27Pour les informations sur Cheikh Mourtala Mbacké, je m’appuie sur mes entretiens avec son fils, assistant et compagnon de voyage, Khassim Mbacké (entretien avec l’auteur, 18 décembre 2018) ; Afia Niang, entretien avec l’auteur, 4 octobre 2009. Niang est un chercheur mouride. Je me suis également entretenu avec divers disciples mourides au Sénégal, en France et à New York.

    28Il est remarquable que, contrairement à de nombreux cheikhs mourides éminents dont les noms sont toujours associés à la série de villages et de daaras qu’ils ont fondés, les hagiographes de Cheikh Mourtala ne lui attribuent pas la création d’une seule localité.

    29Momar Coumba Diop, « Les affaires mourides à Dakar », Politique africaine, vol. 1, no 4, novembre 1981, p. 90-100, 93.

    30Voir le rapport de l’ambassadeur de France au Sénégal, M. Xavier Daufresne, au ministre des Affaires étrangères sur l’inauguration du nouveau marché de Touba par le président Léopold Senghor, 13 avril 1977, ADN, carton no 664.

    31Voir Cheikh Anta Babou, « The al-Azhar School Network: A Murid Experiment in Islamic Modernism », in Robert Launay (dir.), Islamic Education in Africa: Writing Boards and Blackboards, Bloomington, Indiana University Press, 2016, p. 173-195.

    32Afia Niang, entretien avec l’auteur, 4 octobre 2009 ; Akhma Fall, entretien avec l’auteur, 4 novembre 2005 (se référant à un témoignage de l’un des fils de Cheikh Mourtala, Khassim Mbacké) ; Amadou Dramé, entretien avec l’auteur, 30 mai 2010. Dramé est le gendre et le compagnon de voyage du cheikh ; et Khassim Mbacké, entretien avec l’auteur, 18 décembre 2018. Fils de Cheikh Mourtala, ce dernier fut aussi l’un de ses compagnons de voyage.

    33Khassim Mbacké, entretien avec l’auteur, 18 décembre 2018. Khadim raconte le voyage de son père dans le monde arabe, qui dura neuf mois en 1966.

    34Le gouvernement égyptien a envoyé des enseignants dans les écoles de Cheikh Mourtala au Sénégal. Certains diplômés d’al-Azhar bénéficièrent également de bourses pour étudier dans les établissements d’enseignement supérieur égyptiens.

    35Pour plus d’informations sur les visites de Cheikh Mourtala et leur impact sur la Mouridiyya aux États-Unis, voir les chapitres 6 et 7.

    36Voir Amadou Moustapha Diop, « Les associations murid en France », Esprit, no 102, juin 1985, p. 197-206. Ces valeurs sont également celles que le fils de Cheikh Mourtala et directeur général de l’institut al-Azhar, Saliou Mbacké, identifie comme les enseignements fondamentaux de son père (Saliwou Mbacké, entretien avec l’auteur, 1er juin 2004).

    37Tous les mourides interrogés à Libreville se souviennent de cette injonction.

    38Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014.

    39Moustapha Mbacké, entretien avec l’auteur, 10 août 2018. Moustapha Mbacké est un arrière-petit-fils d’Ahmadou Bamba et un membre influent de la communauté mouride de New York. Il affirme que la reconnaissance officielle de la Journée Ahmadou Bamba accordée par des villes comme New York a facilité l’accès de Cheikh Mourtala aux responsables municipaux en Italie et la reconnaissance finale de la Mouridiyya en tant qu’organisation musulmane respectée et autorisée à fonctionner dans l’espace public.

    40Je remercie Assane Mourtala Diop et les responsables du dahira de Batavia de m’avoir fourni ce document.

    41Il s’agit en réalité plus d’une colline. L’endroit est peut-être le point culminant de Libreville, mais il est facilement accessible par différents moyens de transport et ne présente pas de fortes pentes. Bien que certains mourides aient attribué le qualificatif de « saint » au séjour d’Ahmadou à Libreville en 1895, il semble que le nom de « Montagne Sainte » soit antérieur à son arrivée au Gabon et qu’il ait été associé au monastère catholique qui s’élevait autrefois sur son sommet. Pour plus d’informations sur l’histoire de Montagne Sainte, voir Doris Ehazouambela, « Expression mémorielle des mourides… », op. cit., p. 61.

    42Ces résidents plus âgés sont Ignace Mikele, Gora Niang et Demba Ndiaye. Les sources ne précisent cependant pas si le monastère était encore là au moment du séjour de Bamba ou s’il avait été déplacé. Pour les informations sur l’histoire de la communauté mouride de Libreville, je m’appuie principalement sur mon entretien avec Masamba (Mas) Ndiaye, un vieux disciple installé à Libreville dans les années 1970 (Mas Ndiaye, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014). J’ai recueilli de nombreuses versions légèrement différentes de l’histoire du séjour de Bamba au Gabon ; celle de Ndiaye était la plus complète. Ahmadou Bamba a écrit une brève chronique de son voyage au Gabon, mais n’a pas fourni de détails sur ce qui lui est arrivé là-bas. Voir Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké, Jazaou Shakour [Hommage du très reconnaissant], dahira des étudiants mourides de l’université de Dakar (trad., éd.), Dakar, Bibliothèque du Daara Hizbut Tarqiyyah, s. d.

    43Imam Ndour, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014. L’entretien s’est déroulé sur le site de la mosquée mouride de Montagne Sainte, à Libreville.

    44Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014. L’entretien s’est tenu au marché de l’art mouride au centre-ville de Libreville. Badr est la première bataille que Muhammad livra à ses ennemis de la Mecque en 624 de notre ère. L’hagiographie prophétique traditionnelle fait référence à une « armée d’anges » (les guerriers de Badr) venue aider le prophète à vaincre ses ennemis les plus puissants. Les guerriers musulmans qui périrent dans cette bataille sont censés avoir bénéficié de l’immortalité, bien qu’ils ne soient visibles que lorsque Dieu le veut.

    45Mes informations sur la mosquée de Montagne Sainte proviennent de plusieurs sources, notamment Mas Ndiaye, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014 ; et Fallou Bousso, entretien avec l’auteur, 25 octobre 2015. Bousso était le principal orateur du dahira mouride à l’occasion de la semaine culturelle Ahmadou Bamba à Libreville.

    46Mas Ndiaye, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014

    47Amndi Moustapha Sady, entretien avec l’auteur, 4 août 2015. Sady a vécu quelques années au Gabon durant la décennie 1990.

    48J’ai visité l’un des entrepôts d’Amar à Libreville les 16 et 19 décembre 2014. Il y stockait des engins de terrassement lourds et d’autres équipements de construction, et y abritait un atelier de menuiserie.

    49Il s’agit de Fallou Bousso, dont la famille paternelle est apparentée à Diarra Bousso, la mère d’Ahmadou Bamba

    50La cérémonie d’inauguration a été diffusée par la chaîne publique sénégalaise Sen 2 le 12 mars 2013.

    51J’ai visité la mosquée mouride lors de mon travail de terrain à Libreville en décembre 2014 et en octobre 2015.

    52La semaine culturelle Ahmadou Bamba au Gabon organisée du 22 au 29 octobre 2015 était présidée par le deuxième plus puissant chef de la Mouridiyya, venu à Libreville avec cinquante dignitaires mourides. Il a été reçu par le président Ali Bongo. La délégation a visité les différents sites liés à l’exil de Bamba et a organisé une procession dans le centre de Libreville qui a mobilisé un millier de disciples. À trois reprises, j’ai entendu des passants maudire les marcheurs et les chauffeurs, et ils en furent réprimandés par les agents de sécurité.

    53Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014.

    54L’« ivoirité » est une idéologie xénophobe promue par des hommes politiques en Côte d’Ivoire dans les années 2000, qui a conduit à une guerre civile et à des pogroms contre les supposés étrangers. Sur la « gabonisation », voir Papa Demba Fall, « Protectionnisme migratoire en Afrique noire : les migrants sénégalais face à la politique de gabonisation », Bulletin de l’Institut fondamental d’Afrique noire, vol. 49, no 1-2, 1999-2000, p. 101-134.

    55Dans leurs rapports avec l’élite gabonaise, les hommes d’affaires mourides se sont inspirés de leurs prédécesseurs et employeurs français qui ont noué des relations étroites avec les responsables du gouvernement gabonais postcolonial. Selon Pap Diagne, l’un de mes informateurs, Jean-Claude Baloche, directeur de la SOCOBA, était le gendre du président Bongo (Imam Pap Diagne, entretien avec l’auteur, 20 décembre 2014).

    56Ces arguments ont été évoqués lors de mon entretien avec Amadou Bassoum et d’autres personnes interrogées. Ressortissant sénégalais, Samba Katy Mboup était le professeur coranique du président Omar Bongo après que ce dernier se fut converti à l’islam à la demande du président libyen, Mouammar Kadhafi, en 1973. Le même Mboup a présenté Bongo à Cheikh Mourtala. Martin Bongo, le cousin du président Bongo, était marié à une musulmane, et Gustave, frère de Martin, en avait aussi épousé une, Sénégalaise. L’islam a également fait des percées dans l’administration gabonaise, et les Sénégalais y auraient contribué. Khadime Ouyabi, général et chef de la garde mobile gabonaise, a été converti à l’islam par un immigré sénégalais. Abdou Salam Boussougou, ancien préfet de Lambaréné devenu en 1979 disciple de Cheikh Abdoulaye Dièye était mouride (Moustapha Boussougou, entretien avec l’auteur, 24 juin 2006). L’un de mes informateurs à Libreville, Assane Mourtala Diop, raconte une histoire dans laquelle le président Bongo dit à un groupe de musulmans wahhabites gabonais se plaignant des mourides que lui-même possédait une robe appartenant à Cheikh Ahmadou Bamba et qu’ils devaient laisser tranquilles les disciples de la confrérie (Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014).

    57Farha Mohamed, entretien avec l’auteur, 21 décembre 2014.

    58Pour les informations sur l’histoire du marché mouride de Libreville, je me suis référé aux propos de Ndiaga Diaw, chef du marché qui a dirigé les opérations d’achat du lieu (Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014).

    59Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014.

    60Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014. Cette histoire m’a également été racontée par plusieurs informateurs mourides lors de ma visite sur le terrain à Libreville entre le 11 et le 20 décembre 2014.

    61Thierno Souley Sall, entretien avec l’auteur, 24 décembre 2014.

    62Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014.

    63Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014.

    64Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014.

    65Voir François Héran, « L’Europe et le spectre des migrations subsahariennes », Population et Sociétés, vol. 8, no 558, 2018, p. 1-4 ; Marie-Laurence Flahaux et Hein De Haas, « African Migration: Trends, Patterns, Drivers », Comparative Migration Studies, vol. 4, no 1, 2016, p. 1-25.

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    1Pour une argumentation sur l’importance centrale du Gabon dans l’hagiographie et la biographie d’Ahmadou Bamba, voir Cheikh Anta Babou, « Sufi Eschatology and Hagiography as Responses to Colonial Repression: An Examination of the Meanings of Amadu Bamba’s Trial and Exiles by the French Colonial Administration of Senegal 1895-1907 », in Abdelmajid Hannoun (dir.), Practicing Sufism: Sufi Politics and Performance in Africa, Londres, Routledge, 2016, p. 57-74.

    2Les archives coloniales françaises révèlent que, dès 1888, le gouvernement de l’État soi-disant libre du Congo du roi des Belges Léopold II avait autorisé le recrutement de soldats sénégalais afin de former le noyau de la Force publique (police coloniale). Malgré la forte opposition des fonctionnaires coloniaux français, des travailleurs sénégalais, séduits par la propagande du roi Léopold II et l’espoir d’un argent facile, répondirent à cet appel. En décembre 1891, trois cents émigrants avaient quitté le pays. En 1894, un certain Laplène, administrateur colonial français rétrogradé opérant depuis la ville de Bathurst dans la colonie britannique de Gambie, put recruter et envoyer entre neuf cents et mille travailleurs sénégalais au Congo. Voir François Zuccarelli, « Le recrutement de travailleurs sénégalais par l’État indépendant du Congo (1888-1896) », Revue française d’histoire d’outre-mer, vol. 47, no 168-169, 1960, p. 475-481. Une fois leur contrat terminé, certains de ces migrants se sont dirigés vers d’autres territoires d’Afrique centrale, dont le Gabon. Voir également Doris Ehazouambela, « Expression mémorielle des mourides et espace public islamique au Gabon », in Gilles Holder et Jean-Pierre Dozon (dir.), Les politiques de l’islam en Afrique. Mémoires, réveils et populismes islamiques, Paris, Karthala, 2018, p. 57-73.

    3Sidiya Leon Diop, prince du royaume précolonial du Waalo au Sénégal, Samba Laobé Ndiaye, dernier roi du royaume du Jolof, et Samory Touré, résistant musulman qui a combattu les Français en Guinée et dans le nord de la Côte d’Ivoire, ont, entre autres, été déportés au Gabon. Le World Factbook de la CIA (Central Intelligence Agency) estime la population du Gabon à 1 772 255 habitants en 2017.

    4Imam Pap Diagne, entretien avec l’auteur, 20 décembre 2014. Diagne était l’imam de la mosquée du Camp des Sénégalais à Libreville ; Mamadou Abdoulaye Ba, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014. Ba était consul du Gabon à l’ambassade du Sénégal à Libreville ; et Amadou Bassoum, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014.

    5Mamadou Abdoulaye Ba, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014 ; Amadou Bassoum, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014.

    6Imam Pap Diagne, entretien avec l’auteur, 20 décembre 2014. Diagne, qui a émigré au Gabon dans les années 1970, est ma source la plus importante pour la SOCOBA. Toutes mes informations sur le projet SOCOBA proviennent d’entretiens. L’ambassade du Sénégal au Gabon ne possède pas d’archives relatives au projet.

    7Doris Ehazouambela, « Expression mémorielle des mourides… », op. cit., p. 60.

    8Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014.

    9Voir Papa Demba Fall, « Protectionnisme migratoire en Afrique noire : les migrants sénégalais face à la politique de gabonisation », Bulletin de l’Institut fondamental d’Afrique noire, vol. 49, no 1-2, 1999-2000, p. 101-134, 105.

    10C’est par exemple le cas de Pap Diagne, paysagiste originaire de Rufisque qui a immigré à Abidjan en 1968, puis s’est installé au Gabon en 1974 ; Amadou Bassoum, soudeur originaire de Dakar, a également immigré en Côte d’Ivoire en 1977 avant de s’installer à Libreville en 1981 (Imam Pap Diagne, entretien avec l’auteur, 20 décembre 2014 ; Amadou Bassoum, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014).

    11Le nom « Lalala » est une déformation du verset coranique la-ilaha-il-la-lah (« il n’y a d’autre dieu que Dieu »), chanté à haute voix par les soufis, principalement les disciples de la Tijaniyya, pendant le rituel religieux du dhikr (« souvenir de Dieu »).

    12Moussa Ka est le plus prolifique et le plus influent de tous les écrivains sénégalais en wolofal ou wolof ajami (langue wolof écrite avec des caractères arabes). Voir Fallou Ngom, Muslims beyond the Arab World: The Odyssey “‘Ajamī” and the Murīdiyya, New York, Oxford University Press, 2016 ; Sana Camara et R. H. Mitsch, « A’jami Literature in Senegal: The Example of Sëriñ Muusaa Ka, Poet and Biographer », Research in African Literatures, vol. 28, no 3, automne 1997, « Arabic Writing in Africa », p. 163-182.

    13Pour en savoir plus sur les griots, voir Sory Camara, Gens de la parole. Essai sur la condition et le rôle des griots dans la société malinké, Paris, Karthala, 1992 ; et Thomas A. Hale, Griots and Griottes: Masters of Words and Music, Bloomington, Indiana University Press, 1998.

    14Voir Moussa Ka, Jazaou Shakour, poème épique inédit en wolof, chanté par Mama Ndiaye, sur cassette audio. J’en ai acheté une sur le marché. Voir aussi la traduction française du même poème dans Diâo Faye, L’œuvre poétique « wolofal » de Moussa Ka ou l’épopée de Cheikh Ahmadou Bamba, thèse de doctorat de lettres modernes, université Cheikh Anta Diop, Dakar, s/d Bassirou Dieng, 1999 (dactyl.).

    15Dans une analyse intéressante de l’image singulière de Cheikh Ahmadou Bamba, Allen et Mary Roberts explorent certains des thèmes associés à ses exils ainsi que la façon dont l’illustre l’imagerie populaire. Voir Allen F. Roberts et Mary N. Roberts, « L’aura d’Amadou Bamba. Photographie et fabulation dans le Sénégal urbain », Anthropologie et Sociétés, vol. 22, no 1, 1998, p. 15-40

    16Pour retracer l’histoire des premiers colons mourides au Gabon, je me suis appuyé sur Mas Ndiaye, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014 ; Imam Pap Diagne, entretien avec l’auteur, 20 décembre 2014 ; Amadou Bassoum, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014 ; et El-hadj Seck, entretien avec l’auteur, 7 novembre 2015. Diagne, Ndiaye et Seck sont arrivés à Libreville dans les années 1970. Bassoum s’y est installé au début des années 1980.

    17Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014.

    18L’ouvrier non qualifié du bâtiment gagne 7 000 francs CFA (1 euro = 650 francs CFA) par jour, soit deux fois plus qu’au Sénégal. Un maçon qualifié peut gagner le double de cette somme.

    19Mamadou Abdoulaye Ba, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014. Ba était le consul du Sénégal à Libreville. Jusqu’à récemment, la majorité des immigrés sénégalais à Libreville étaient des Haal Pulaar tijanes.

    20Voir Abdoul Ahad Mbacké (éd.), Majmuha: A Collection of Ahmadu Bamba’s Correspondence in Arabic, Touba (Sénégal), auto-publication, 1985, p. 21. Il s’agit d’un recueil de la correspondance d’Ahmadou Bamba en arabe, édité et publié par Cheikh Abdoul Ahad. Pour les soufis, le prophète Muhammad, mort en 632 de notre ère, continue de communiquer avec ses amis (les wali Allah ou « voisins de Dieu ») à travers des rêves et des visions, et même, dans certaines circonstances, physiquement et face à face.

    21Assane Mourtala Diop, le chef du dahira de Batavia, utilise le mot wolof tookër. Tookër est formé par la combinaison du mot tool, qui signifie « ferme », et du mot kër (ou Keur), qui signifie « maison ». Il désigne un jardin souvent entretenu par les femmes et utilisé pour la culture de condiments à proximité d’une zone habitée. La métaphore est utilisée ici pour faire référence à la proximité (virtuelle) entre Touba et le Gabon (Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014). De nombreux autres interrogés usaient d’une expression similaire pour caractériser les liens entre Touba et le Gabon.

    22El-hadj Ndiaye, entretien avec l’auteur, 2 mai 2012.

    23Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014.

    24Ibid.

    25Plusieurs des personnes que j’ai interrogées au Gabon affirment que, sous Medoune Guèye, le dahira était en mesure de collecter un million de francs CFA (1 600 euros) de dons chaque semaine, et que, lorsqu’il n’atteignait pas cet objectif, Guèye comblait la différence avec son propre argent (El-hadj Ndiaye, entretien avec l’auteur, 2 mai 2012 ; Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014 ; et Moussa Faty, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014).

    26Dans les années 1970 et 1980, le dahira de Libreville a été le premier à envoyer au calife de Touba des contributions annuelles de 20 millions à 30 millions de francs CFA (Mbaye Thiam, entretien avec l’auteur, 13 mars 2011). Je me réfère également à un entretien téléphonique avec El-hadj Seck, un disciple mouride qui s’est rendu à Libreville en 1976 (El-hadj Seck, entretien avec l’auteur, 7 novembre 2015).

    27Pour les informations sur Cheikh Mourtala Mbacké, je m’appuie sur mes entretiens avec son fils, assistant et compagnon de voyage, Khassim Mbacké (entretien avec l’auteur, 18 décembre 2018) ; Afia Niang, entretien avec l’auteur, 4 octobre 2009. Niang est un chercheur mouride. Je me suis également entretenu avec divers disciples mourides au Sénégal, en France et à New York.

    28Il est remarquable que, contrairement à de nombreux cheikhs mourides éminents dont les noms sont toujours associés à la série de villages et de daaras qu’ils ont fondés, les hagiographes de Cheikh Mourtala ne lui attribuent pas la création d’une seule localité.

    29Momar Coumba Diop, « Les affaires mourides à Dakar », Politique africaine, vol. 1, no 4, novembre 1981, p. 90-100, 93.

    30Voir le rapport de l’ambassadeur de France au Sénégal, M. Xavier Daufresne, au ministre des Affaires étrangères sur l’inauguration du nouveau marché de Touba par le président Léopold Senghor, 13 avril 1977, ADN, carton no 664.

    31Voir Cheikh Anta Babou, « The al-Azhar School Network: A Murid Experiment in Islamic Modernism », in Robert Launay (dir.), Islamic Education in Africa: Writing Boards and Blackboards, Bloomington, Indiana University Press, 2016, p. 173-195.

    32Afia Niang, entretien avec l’auteur, 4 octobre 2009 ; Akhma Fall, entretien avec l’auteur, 4 novembre 2005 (se référant à un témoignage de l’un des fils de Cheikh Mourtala, Khassim Mbacké) ; Amadou Dramé, entretien avec l’auteur, 30 mai 2010. Dramé est le gendre et le compagnon de voyage du cheikh ; et Khassim Mbacké, entretien avec l’auteur, 18 décembre 2018. Fils de Cheikh Mourtala, ce dernier fut aussi l’un de ses compagnons de voyage.

    33Khassim Mbacké, entretien avec l’auteur, 18 décembre 2018. Khadim raconte le voyage de son père dans le monde arabe, qui dura neuf mois en 1966.

    34Le gouvernement égyptien a envoyé des enseignants dans les écoles de Cheikh Mourtala au Sénégal. Certains diplômés d’al-Azhar bénéficièrent également de bourses pour étudier dans les établissements d’enseignement supérieur égyptiens.

    35Pour plus d’informations sur les visites de Cheikh Mourtala et leur impact sur la Mouridiyya aux États-Unis, voir les chapitres 6 et 7.

    36Voir Amadou Moustapha Diop, « Les associations murid en France », Esprit, no 102, juin 1985, p. 197-206. Ces valeurs sont également celles que le fils de Cheikh Mourtala et directeur général de l’institut al-Azhar, Saliou Mbacké, identifie comme les enseignements fondamentaux de son père (Saliwou Mbacké, entretien avec l’auteur, 1er juin 2004).

    37Tous les mourides interrogés à Libreville se souviennent de cette injonction.

    38Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014.

    39Moustapha Mbacké, entretien avec l’auteur, 10 août 2018. Moustapha Mbacké est un arrière-petit-fils d’Ahmadou Bamba et un membre influent de la communauté mouride de New York. Il affirme que la reconnaissance officielle de la Journée Ahmadou Bamba accordée par des villes comme New York a facilité l’accès de Cheikh Mourtala aux responsables municipaux en Italie et la reconnaissance finale de la Mouridiyya en tant qu’organisation musulmane respectée et autorisée à fonctionner dans l’espace public.

    40Je remercie Assane Mourtala Diop et les responsables du dahira de Batavia de m’avoir fourni ce document.

    41Il s’agit en réalité plus d’une colline. L’endroit est peut-être le point culminant de Libreville, mais il est facilement accessible par différents moyens de transport et ne présente pas de fortes pentes. Bien que certains mourides aient attribué le qualificatif de « saint » au séjour d’Ahmadou à Libreville en 1895, il semble que le nom de « Montagne Sainte » soit antérieur à son arrivée au Gabon et qu’il ait été associé au monastère catholique qui s’élevait autrefois sur son sommet. Pour plus d’informations sur l’histoire de Montagne Sainte, voir Doris Ehazouambela, « Expression mémorielle des mourides… », op. cit., p. 61.

    42Ces résidents plus âgés sont Ignace Mikele, Gora Niang et Demba Ndiaye. Les sources ne précisent cependant pas si le monastère était encore là au moment du séjour de Bamba ou s’il avait été déplacé. Pour les informations sur l’histoire de la communauté mouride de Libreville, je m’appuie principalement sur mon entretien avec Masamba (Mas) Ndiaye, un vieux disciple installé à Libreville dans les années 1970 (Mas Ndiaye, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014). J’ai recueilli de nombreuses versions légèrement différentes de l’histoire du séjour de Bamba au Gabon ; celle de Ndiaye était la plus complète. Ahmadou Bamba a écrit une brève chronique de son voyage au Gabon, mais n’a pas fourni de détails sur ce qui lui est arrivé là-bas. Voir Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké, Jazaou Shakour [Hommage du très reconnaissant], dahira des étudiants mourides de l’université de Dakar (trad., éd.), Dakar, Bibliothèque du Daara Hizbut Tarqiyyah, s. d.

    43Imam Ndour, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014. L’entretien s’est déroulé sur le site de la mosquée mouride de Montagne Sainte, à Libreville.

    44Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014. L’entretien s’est tenu au marché de l’art mouride au centre-ville de Libreville. Badr est la première bataille que Muhammad livra à ses ennemis de la Mecque en 624 de notre ère. L’hagiographie prophétique traditionnelle fait référence à une « armée d’anges » (les guerriers de Badr) venue aider le prophète à vaincre ses ennemis les plus puissants. Les guerriers musulmans qui périrent dans cette bataille sont censés avoir bénéficié de l’immortalité, bien qu’ils ne soient visibles que lorsque Dieu le veut.

    45Mes informations sur la mosquée de Montagne Sainte proviennent de plusieurs sources, notamment Mas Ndiaye, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014 ; et Fallou Bousso, entretien avec l’auteur, 25 octobre 2015. Bousso était le principal orateur du dahira mouride à l’occasion de la semaine culturelle Ahmadou Bamba à Libreville.

    46Mas Ndiaye, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014

    47Amndi Moustapha Sady, entretien avec l’auteur, 4 août 2015. Sady a vécu quelques années au Gabon durant la décennie 1990.

    48J’ai visité l’un des entrepôts d’Amar à Libreville les 16 et 19 décembre 2014. Il y stockait des engins de terrassement lourds et d’autres équipements de construction, et y abritait un atelier de menuiserie.

    49Il s’agit de Fallou Bousso, dont la famille paternelle est apparentée à Diarra Bousso, la mère d’Ahmadou Bamba

    50La cérémonie d’inauguration a été diffusée par la chaîne publique sénégalaise Sen 2 le 12 mars 2013.

    51J’ai visité la mosquée mouride lors de mon travail de terrain à Libreville en décembre 2014 et en octobre 2015.

    52La semaine culturelle Ahmadou Bamba au Gabon organisée du 22 au 29 octobre 2015 était présidée par le deuxième plus puissant chef de la Mouridiyya, venu à Libreville avec cinquante dignitaires mourides. Il a été reçu par le président Ali Bongo. La délégation a visité les différents sites liés à l’exil de Bamba et a organisé une procession dans le centre de Libreville qui a mobilisé un millier de disciples. À trois reprises, j’ai entendu des passants maudire les marcheurs et les chauffeurs, et ils en furent réprimandés par les agents de sécurité.

    53Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014.

    54L’« ivoirité » est une idéologie xénophobe promue par des hommes politiques en Côte d’Ivoire dans les années 2000, qui a conduit à une guerre civile et à des pogroms contre les supposés étrangers. Sur la « gabonisation », voir Papa Demba Fall, « Protectionnisme migratoire en Afrique noire : les migrants sénégalais face à la politique de gabonisation », Bulletin de l’Institut fondamental d’Afrique noire, vol. 49, no 1-2, 1999-2000, p. 101-134.

    55Dans leurs rapports avec l’élite gabonaise, les hommes d’affaires mourides se sont inspirés de leurs prédécesseurs et employeurs français qui ont noué des relations étroites avec les responsables du gouvernement gabonais postcolonial. Selon Pap Diagne, l’un de mes informateurs, Jean-Claude Baloche, directeur de la SOCOBA, était le gendre du président Bongo (Imam Pap Diagne, entretien avec l’auteur, 20 décembre 2014).

    56Ces arguments ont été évoqués lors de mon entretien avec Amadou Bassoum et d’autres personnes interrogées. Ressortissant sénégalais, Samba Katy Mboup était le professeur coranique du président Omar Bongo après que ce dernier se fut converti à l’islam à la demande du président libyen, Mouammar Kadhafi, en 1973. Le même Mboup a présenté Bongo à Cheikh Mourtala. Martin Bongo, le cousin du président Bongo, était marié à une musulmane, et Gustave, frère de Martin, en avait aussi épousé une, Sénégalaise. L’islam a également fait des percées dans l’administration gabonaise, et les Sénégalais y auraient contribué. Khadime Ouyabi, général et chef de la garde mobile gabonaise, a été converti à l’islam par un immigré sénégalais. Abdou Salam Boussougou, ancien préfet de Lambaréné devenu en 1979 disciple de Cheikh Abdoulaye Dièye était mouride (Moustapha Boussougou, entretien avec l’auteur, 24 juin 2006). L’un de mes informateurs à Libreville, Assane Mourtala Diop, raconte une histoire dans laquelle le président Bongo dit à un groupe de musulmans wahhabites gabonais se plaignant des mourides que lui-même possédait une robe appartenant à Cheikh Ahmadou Bamba et qu’ils devaient laisser tranquilles les disciples de la confrérie (Assane Mourtala Diop, entretien avec l’auteur, 16 décembre 2014).

    57Farha Mohamed, entretien avec l’auteur, 21 décembre 2014.

    58Pour les informations sur l’histoire du marché mouride de Libreville, je me suis référé aux propos de Ndiaga Diaw, chef du marché qui a dirigé les opérations d’achat du lieu (Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014).

    59Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014.

    60Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014. Cette histoire m’a également été racontée par plusieurs informateurs mourides lors de ma visite sur le terrain à Libreville entre le 11 et le 20 décembre 2014.

    61Thierno Souley Sall, entretien avec l’auteur, 24 décembre 2014.

    62Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014.

    63Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014.

    64Ndiaga Diaw, entretien avec l’auteur, 19 décembre 2014.

    65Voir François Héran, « L’Europe et le spectre des migrations subsahariennes », Population et Sociétés, vol. 8, no 558, 2018, p. 1-4 ; Marie-Laurence Flahaux et Hein De Haas, « African Migration: Trends, Patterns, Drivers », Comparative Migration Studies, vol. 4, no 1, 2016, p. 1-25.

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    Babou, Cheikh Anta. La Mouridiyya en marche. Traduit par Stanislas de Haldat, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2025, https://doi.org/10.4000/149rj.
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