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    Plan détaillé Texte intégral Les immigrés mourides en Côte d’Ivoire Les Sénégalais en Côte d’Ivoire Les débuts de la migration massive des mourides Évolution des schémas migratoires Les dahiras mourides en Côte d’Ivoire Notes de bas de page

    La Mouridiyya en marche

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 2

    Naissance d’une diaspora

    p. 91-110

    Texte intégral Les immigrés mourides en Côte d’Ivoire Les Sénégalais en Côte d’Ivoire Les débuts de la migration massive des mourides Évolution des schémas migratoires Les dahiras mourides en Côte d’Ivoire Notes de bas de page

    Texte intégral

    Les immigrés mourides en Côte d’Ivoire

    La Côte d’Ivoire a été la première destination des migrants sénégalais. C’était une étape avant de partir ailleurs. Des personnes de toutes professions s’y sont installées.—
    Serigne Babou

    [Dans les années 1950], le dahira d’Abidjan était le plus actif et le plus riche de tous les dahiras mourides.—
    El-hadj Cheikh Mboup

    1Ce chapitre explore l’histoire de la migration des mourides en Côte d’Ivoire, leur destination privilégiée hors du Sénégal. Il détaille les continuités et les ruptures entre les migrations coloniales et postcoloniales en examinant les expériences personnelles et collectives des immigrés de la confrérie à Abidjan et leur application à se construire une vie spirituellement significative en terre étrangère, avec des actes de piété personnelle, la mise en place d’institutions religieuses et l’appropriation de l’espace.

    2Nous retraçons dans ces pages le cheminement de cette communauté, depuis l’arrivée des premiers Sénégalais à la fin du xixe siècle jusqu’aux développements les plus récents.

    3La première section présente brièvement les migrations de l’époque coloniale qui ont conduit des soldats, des commerçants et des fonctionnaires sénégalais en Côte d’Ivoire. Ces migrants, pour la plupart citoyens français des Quatre Communes1, travaillaient comme auxiliaires des entreprises françaises et de l’administration coloniale. Il faut connaître leur parcours, car ce sont eux qui ont ouvert la voie à l’exode massif des mourides vers ce pays au lendemain de la Seconde Guerre mondiale.

    4Parmi les premiers membres de la confrérie à avoir quitté l’Afrique, beaucoup sont d’abord allés en Côte d’Ivoire, dans les deux Congo (Congo-Brazzaville et République démocratique du Congo) ou au Gabon. Ces périples africains sont importants car ils leur ont permis d’expérimenter ailleurs qu’au Sénégal leurs pratiques économiques et religieuses, ce qui a facilité plus tard leur adaptation aux contextes économiques et culturels de leurs pays d’accueil hors du continent.

    5À cet égard, la Côte d’Ivoire a joué un rôle central. Elle a été l’un des premiers choix de ces migrants internationaux et abrite peut-être encore la plus grande communauté de la Mouridiyya à l’étranger. C’est là que s’est formée l’éthique mouride de la migration. De nombreuses institutions et pratiques de la diaspora mondiale y ont été initiées. Ce pays a également été la première terre étrangère foulée par un calife de la confrérie (Mamadou Moustapha Mbacké, premier successeur d’Ahmadou Bamba) et, pendant des années, il est resté la destination de prédilection de ses cheikhs en déplacement.

    Les Sénégalais en Côte d’Ivoire

    6L’immigration sénégalaise en Côte d’Ivoire commence à la fin du xixe siècle, durant l’époque coloniale. La première vague d’arrivants comprend des militaires vétérans des guerres de conquête, des commerçants travaillant pour des sociétés françaises basées à Dakar et des fonctionnaires appelés à participer à l’administration de la nouvelle colonie française. Ils jouent alors un rôle comparable à celui des Haoussas dans la ceinture médiane du Nigeria, rôle que Moses E. Ochonu qualifie de « colonialisme par procuration2 ».

    7En raison de sa réussite économique et de son niveau d’éducation, cette génération émigrée en Côte d’Ivoire contribue à façonner l’image des Sénégalais comme citoyens instruits et sophistiqués de l’Empire français3. Ainsi que le note Thierno Souley Sall, un Ivoirien d’origine sénégalaise, « ces cadres et ces commerçants ont valorisé la réputation des Sénégalais dans ce pays et ont même créé chez eux un complexe de supériorité. Dans la hiérarchie sociale, les Sénégalais venaient juste après les Français ou étaient même placés à un niveau égal4 ». Les mourides n’ont pas participé à cette première migration, qui a surtout concerné les citadins et les personnes occidentalisées.

    8À partir des années 1960, la Côte d’Ivoire voit affluer une nouvelle génération de Sénégalais, dans laquelle les disciples de la Mouridiyya tiennent une place de plus en plus importante. Cette vague diffère des précédentes à bien des égards. Elle est massive, déconnectée de l’entreprise coloniale et composée principalement de jeunes gens originaires des zones rurales du Sénégal et peu occidentalisés. Parmi eux se trouvent des bijoutiers et des petits commerçants, mais aussi des tailleurs, des cordonniers, des mécaniciens automobiles, des charpentiers et une multitude d’autres travailleurs. Leur arrivée brise alors l’image valorisée des Sénégalais véhiculée par leurs prédécesseurs.

    9Lors du recensement officiel de 1988, le gouvernement ivoirien a évalué le nombre d’immigrés sénégalais à 39 7275. Il n’existe pas de répartition de cette population en fonction de l’appartenance religieuse, mais il est probable que la majorité d’entre eux étaient des disciples mourides. La Côte d’Ivoire vivait alors son « miracle économique », stimulé par la forte demande de cacao et de café sur le marché international6, tandis que le reste de l’Afrique de l’Ouest était victime d’une récession exacerbée par un cycle de sécheresses paralysant.

    10Dans les années 1980, dans les petites villes du bassin arachidier sénégalais appauvri, terre natale de la Mouridiyya, il ne restait pratiquement aucun ménage qui ne comptât un ou plusieurs membres de la famille ayant émigré en Côte d’Ivoire. En 1994, selon les données officielles sénégalaises, le nombre de Sénégalais vivant sur le territoire ivoirien s’élevait à 150 0007. Contrairement à ceux des générations précédentes, la plupart des migrants de l’ère postcoloniale ne considèrent pas ce pays comme première destination. C’est plutôt la dernière étape d’un voyage qui les a déjà conduits en Gambie, au Mali, en Guinée ou même en Haute-Volta (aujourd’hui Burkina Faso). Beaucoup d’entre eux sont des ouvriers non qualifiés ou des artisans (menuisiers, forgerons, orfèvres, tailleurs et boulangers), qui ont quitté le Sénégal faute de pouvoir y vivre correctement de leur métier.

    11Dans les années 1950, de plus en plus de mourides partirent hors de leurs frontières. Une décennie plus tard, ils incarnaient la migration sénégalaise en Côte d’Ivoire. Ibrahima Ngom, qui y est arrivé en 1955, est un exemple typique de cette nouvelle génération d’immigrés8. Né à Diourbel, au cœur du pays mouride, Ngom a quitté son emploi de boulanger à Dakar en 1953 et émigré à Bamako, au Mali, puis à Bobo-Dioulasso dans ce qui était alors la Haute-Volta. Il y a travaillé pendant deux ans avant de tenter sa chance en Côte d’Ivoire. Là, il s’est d’abord installé à Bouaké, dans le nord, puis, en 1956, a ouvert avec ses économies sa propre boulangerie africaine à Abengourou où quatre boulangers sénégalais l’avaient déjà précédé. Ngom, qui était probablement disciple de la confrérie, peut être considéré comme l’un des précurseurs de la migration mouride en Afrique subsaharienne.

    Les débuts de la migration massive des mourides

    12La migration en masse des mourides vers la Côte d’Ivoire a commencé pour de bon à la fin des années 1950. Elle a sans doute été aidée (ou du moins encouragée) par les chefs de la Mouridiyya, comme le suggèrent les relations épistolaires qu’ils entretenaient avec les disciples d’Abidjan, ainsi que les visites qu’ils leur rendaient. Le recensement ivoirien de 1957 révèle que dix mille Sénégalais vivaient à Treichville, quartier d’Abidjan majoritairement peuplé d’immigrés africains9. Des centaines d’entre eux appartenaient à la confrérie et ils y avaient leur propre mosquée10. Il existe toutefois des preuves de la présence mouride en Côte d’Ivoire dès la fin du xixe siècle. Demba Thiam, un bijoutier de Rufisque, fut probablement l’un des premiers à s’y établir en arrivant à Agboville dans les années 1890 avant de rejoindre Abidjan11. El-hadj Mayib Seck, un disciple interrogé par Jean-Louis Triaud dans la capitale ivoirienne en 1969, est un autre pionnier de cette migration. Né en 1898 à Louga, bastion de la confrérie au Sénégal, il a débarqué à Cocody au lendemain de la Première Guerre mondiale, puis, en 1920, s’est installé auprès de la communauté sénégalaise abidjanaise, alors petite mais croissante12.

    13C’est dans les années 1940 que la Mouridiyya a commencé à gagner plus de visibilité en Côte d’Ivoire, en particulier dans le quartier de Treichville où se concentraient les Sénégalais. Cette transformation est due à l’arrivée d’immigrants historiquement très liés à l’ordre des mourides et à ses dirigeants. Parmi ces dévots, les frères Diop et Serigne Nias étaient les plus influents13.

    14Doudou Diop était un disciple éminent de Mamadou Moustapha Mbacké, alors calife de la Mouridiyya, et Nias suivait l’enseignement du cousin et confident de Bamba, Mbacké Bousso14. Tous deux lancèrent le processus d’institutionnalisation de la confrérie en Côte d’Ivoire en fondant des dahiras et des associations qui réunissaient les disciples. Nias devint alors le mouride le plus en vue du pays. Il fut décoré à plusieurs reprises par les gouvernements coloniaux et postcoloniaux de Côte d’Ivoire en reconnaissance de ses services à la nation et de ses compétences de bijoutier15. Ces distinctions lui valurent l’estime des dirigeants mourides et il est resté l’incarnation publique de la Mouridiyya en Côte d’Ivoire pendant plusieurs décennies. Le calife mouride Fallou Mbacké (mort en 1968) en fit son représentant officiel en Côte d’Ivoire en 1945 et reconduisit son mandat quelques années plus tard (voir annexe 5), alors qu’il était sérieusement contesté par un rival16. Le calife Abdoul Ahad (mort en 1989), successeur de Fallou, l’a confirmé dans ses fonctions et a élargi celles-ci en 1970 en lui confiant sa représentation dans huit autres pays d’Afrique de l’Ouest et d’Afrique centrale.

    15Né à Mbacké Bawol dans la première décennie du xxe siècle au sein d’une pieuse famille mouride, Serigne Nias avait grandi entre Mbacké et Diourbel, étudié le Coran avec Mbacké Bousso et appris son métier avec son père, puis, après son décès, sous la houlette d’un cousin qui tenait boutique à Dakar. Son séjour dans la capitale avait fortement stimulé son intérêt pour la migration et lui avait permis de trouver des informations pour s’y lancer. Il avait quitté le Sénégal pour la Côte d’Ivoire en 1933, en compagnie d’un autre cousin. Et, dans le sillage des premiers immigrés sénégalais en Côte d’Ivoire, il avait ouvert une bijouterie à Grand-Bassam avant de s’installer à Abidjan au moment où cette ville s’imposait comme la capitale ivoirienne.

    16Dans les années 1940, la communauté mouride en Côte d’Ivoire était suffisamment importante pour attirer l’attention du plus haut dirigeant de la Mouridiyya à Touba, Mamadou Moustapha Mbacké, qui lui rendait visite chaque année. Ce pays étranger était le seul qu’il connaissait, et le seul aussi qui possédait une mosquée mouride en dehors du Sénégal. Dans une lettre au gouverneur général de l’Afrique-Occidentale française datée du 3 mai 1944, le secrétaire de Mamadou Moustapha Mbacké demande l’autorisation de s’y rendre. Il indique vouloir entreprendre ce voyage parce que le calife ne peut y effectuer sa visite annuelle cette année-là17. La Côte d’Ivoire est également l’un des trois pays où El-hadj Bamba Diaw distribua les premières cartes de membre du dahira, émises en 194818.

    17Dès cette époque, plusieurs cheikhs mourides y avaient des disciples. L’administrateur colonial français et écrivain François Quesnot indique que Cheikh Mourtala Mbacké, le plus jeune fils d’Ahmadou Bamba, avait acheté des terres à Agboville en 1946 et qu’une petite colonie de ses disciples y vivait19. C’était également le cas d’Abdoul Aziz Mbacké, un autre fils d’Ahmadou Bamba, qui était représenté à Bamako (Mali), Conakry et Kankan (Guinée), ainsi qu’à Abidjan20.

    18El-hadj Cheikh Mboup, un disciple émigré à Abidjan, donne une bonne description de sa communauté à la fin des années 1950 : « J’étais tailleur lorsque je me suis rendu en Côte d’Ivoire [pour la première fois] en 1959. J’y ai trouvé beaucoup de Sénégalais qui travaillaient comme tailleurs et dans différentes spécialités. Il y avait beaucoup de mourides. Le  dahira était dirigé par Dame Seck, puis Serigne Nias a pris le relais. Il y avait beaucoup de bijoutiers sénégalais à Abidjan… Le dahira était très actif. Des mourides de toutes obédiences s’y retrouvaient. Serigne Cheikh Mbacké [Gaynde Fatma], Serigne Mourtala et Serigne Abdoul Ahad s’y rendaient… Le dahira d’Abidjan était le plus actif et le plus riche de tous les dahiras mourides21. »

    19Dans son récit, Mboup note qu’avant l’indépendance, en 1960, une communauté mouride relativement importante résidait en Côte d’Ivoire. Il note que le dahira avait l’habitude d’inviter des chanteurs de musique sacrée à Abidjan pour réjouir ses disciples. Il mentionne également les dissensions qui opposaient les partisans de Dame Seck et de Serigne Nias. Chacun d’eux ambitionnait d’être le représentant du calife et de diriger le dahira mouride de Côte d’Ivoire22. Le chef de la Mouridiyya de l’époque, Serigne Fallou Mbacké (mort en 1968), dut envoyer à Abidjan son secrétaire et jeune frère (et futur successeur) Cheikh Abdoul Ahad pour les réconcilier. L’implication du calife et la délégation de haut niveau qu’il dépêcha pour résoudre ce conflit indiquent clairement l’influence et le respect dont jouissait la communauté mouride en Côte d’Ivoire.

    20Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, d’importants changements dans la politique coloniale et des transformations dans l’économie sénégalaise encouragèrent l’émigration des Sénégalais et des mourides. La suppression des restrictions de déplacement favorisa un mouvement qui draina la population de l’arrière-pays et des colonies enclavées du Soudan français, de la Haute-Volta et du Niger, et qui profita surtout aux villes côtières de l’Afrique de l’Ouest. Les migrants convergèrent vers la Côte d’Ivoire et le Sénégal, qui bénéficiaient alors des meilleures situations économiques de l’Afrique-Occidentale française. Le Sénégal disposait des infrastructures industrielles et de transport les plus développées, et la Côte d’Ivoire de l’économie de rente la plus lucrative. Contrairement à ce pays qui ne faisait que recevoir ce flux migratoire, le Sénégal était à la fois un territoire d’immigration et d’émigration. Les saisonniers du Soudan français (les « navétanes ») qui s’y rendaient déjà depuis des décennies y affluèrent pour chercher du travail dans la culture de l’arachide23, tandis que d’autres se firent employer en ville comme portiers, porteurs d’eau ou dockers. Les émigrants sénégalais, eux, se dirigèrent vers les villes de Côte d’Ivoire, surtout après les ouvertures des ports de Grand-Bassam (en 1950) et de San Pedro (en 1971) qui dynamisèrent l’économie du territoire. Ils partaient principalement des villes de la côte, en particulier de Dakar, où se trouvaient le port et l’aéroport, où l’on pouvait trouver des informations sur les opportunités économiques à l’étranger et où les transports étaient plus accessibles. Certains prenaient des paquebots reliant l’Amérique du Sud à Marseille avec des escales à Dakar et Abidjan. La plupart d’entre eux n’avaient cependant pas les moyens de payer le coût du voyage maritime et préféraient emprunter la voie terrestre. Ils allaient en train de Dakar à Bamako, d’où ils s’embarquaient pour un voyage de six jours en bus jusqu’à Abidjan. Ce circuit de migration était dominé par des entrepreneurs mourides tels que Yaba Laam, qui accueillait les migrants à Bamako et organisait leur transport et leur passage de frontières jusqu’en Côte d’Ivoire. Il est probable qu’il les aidait également à trouver des contacts chez les disciples de la confrérie à Abidjan24.

    Évolution des schémas migratoires

    21L’intensification de la migration des mourides vers la Côte d’Ivoire, qui a commencé à la fin des années 1950, est due à des transformations à la fois internes et externes à la Mouridiyya. Avec la mort – en 1945 – de Cheikh Mamadou Moustapha Mbacké, premier successeur d’Ahmadou Bamba, leur déplacement intérieur vers l’est du Sénégal, en cours depuis qu’il était devenu chef de la confrérie en 1927, a commencé à s’estomper. La crise de l’économie de l’arachide, alimentée par la guerre, en avait rendu la culture moins attractive. Avec la fin du travail forcé et de la conscription militaire obligatoire, le refuge qu’offraient les villages reculés des cheikhs mourides était aussi devenu obsolète. Ces changements réorientèrent les flux migratoires, d’abord vers les villes du Sénégal, puis vers les colonies françaises d’Afrique occidentale et centrale, et, plus tard, vers l’Europe et les États-Unis. Dans les années 1980, le bassin de l’arachide, région natale de la confrérie, était devenu le principal pourvoyeur de migrants internationaux, devant la vallée du fleuve Sénégal25. Les dirigeants mourides voyaient dans cette émigration la possibilité de bénéficier de la contribution financière de leurs disciples urbanisés et plus aisés pour finir la construction de la mosquée de Touba, qui, commencée en 1926, a duré trente-sept ans.

    22Parmi ceux qui saisirent l’occasion de se déplacer en Afrique de l’Ouest se trouvaient des artisans et des commerçants mourides qui avaient migré à Dakar depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale et qui pouvaient désormais utiliser leur statut de citoyen français pour explorer d’autres destinations en dehors du Sénégal. Vivre à Dakar leur permettait de s’informer sur les avantages économiques potentiels qu’offraient les différents territoires et pays étrangers et sur les créneaux professionnels où leurs compétences pouvaient être rentabilisées. Ils comprirent que, dans certaines colonies françaises d’Afrique occidentale et centrale, les artisans manquaient. C’était le cas, par exemple, de la Côte d’Ivoire, du Congo et du Gabon, où les bijoutiers, les maçons, les menuisiers, les boulangers et les tailleurs sénégalais se sont concentrés. Tous ces migrants n’étaient pas pauvres ou sans emploi. La plupart d’entre eux gagnaient relativement bien leur vie, mais partaient pour améliorer leurs revenus ou maintenir leur statut social. L’itinéraire de Serigne Babou, disciple mouride ayant grandi à Mbacké, dans le centre-ouest du Sénégal, illustre cette migration :

    J’ai quitté le Sénégal pour la première fois en juin 1959. J’ai pris un paquebot nommé Général-Mangin26. À l’époque, il y avait des bateaux qui reliaient la côte ouest-africaine à Marseille. J’ai embarqué sans billet. Lorsqu’un navire accostait au port de Dakar, les touristes débarquaient pour se promener ou faire des courses. Il n’y avait pas de sécurité renforcée. Les gendarmes gardaient l’entrée du bateau, mais les gens pouvaient monter à bord pour acheter des choses ou simplement pour visiter. Le voyage de Dakar à Abidjan durait quatre jours. Je suis resté trois ans à Abidjan. Je mangeais chez mon beau-frère. Je n’ai connu qu’un seul dahira en Côte d’Ivoire à la fin des années 1950 et au début des années 1960. Peu de cheikhs s’y rendaient. Le dahira se réunissait chaque semaine pour collecter les hadiyas [contributions financières]. La Côte d’Ivoire était la première destination des migrants sénégalais. C’était une étape avant d’aller ailleurs. Des gens de toutes les professions y venaient, des maçons, des artisans, des commerçants, etc. Il y avait des gens qui vendaient des lunettes et d’autres du tissu. Moi, j’ai continué à vendre des montres et des lunettes de soleil dans la rue, comme je le faisais au Sénégal avant de partir pour Abidjan27.

    23L’expérience migratoire de Babou est atypique. Il n’avait que dix-neuf ans lorsqu’il s’est rendu en Côte d’Ivoire. Il avait alors vécu à Dakar suffisamment longtemps pour se familiariser avec le trafic portuaire et surmonter ses craintes d’être découvert et jugé comme passager clandestin par les autorités coloniales. Ce n’était pas le cas de la majorité des mourides nouvellement arrivés en ville et moins enclins à prendre de tels risques. De plus, à l’époque, la plupart des disciples qui partaient en Côte d’Ivoire empruntaient la voie terrestre, le coût du voyage maritime étant pour eux hors de portée. C’est par exemple ce qu’a fait Pap Khouma, mouride de Dakar qui a raconté dans un roman autobiographique son périple de 1979 de la capitale sénégalaise à Abidjan puis à Milan28. Mais, même s’il eut une expérience plus singulière, ce que dit Babou de sa motivation et sa description de la communauté mouride et de ses activités à Abidjan corroborent les informations d’autres sources écrites et orales collectées à Abidjan et Libreville.

    24Avant de partir pour Abidjan, Serigne Babou travaillait comme marchand ambulant au marché Sandaga, où il vendait des montres et des lunettes. Les bons jours, il pouvait gagner 5 000 francs CFA, une somme importante à l’époque, surtout pour un célibataire. Il vivait avec d’autres disciples mourides dans la maison du cheikh Modou Mamoun Mbacké, dans le quartier de Médina. Les relations qu’il avait nouées chez ce cheikh et à Sandaga lui permirent de s’intégrer dans des réseaux de disciples et d’accéder à des informations sur leurs projets de migration et sur les conditions de vie et de travail dans les destinations potentielles. Cet environnement l’incita aussi à émigrer malgré sa situation économique relativement confortable. Le fait de savoir que sa cousine et son mari vivaient et travaillaient à Abidjan influença probablement sa décision de s’y rendre. L’exemple de Babou illustre ainsi la continuité entre la migration des mourides rurale-urbaine intra-sénégalaise et celle qui les vit partir en Afrique de l’Ouest dans les années 1950.

    25Le rythme des départs des disciples vers la Côte d’Ivoire s’est accéléré dans les années 1970 et 1980, en particulier pendant les sécheresses et les crises économiques. Le manque de pluies au Sahel a porté un coup à l’agriculture sénégalaise qui souffrait déjà de l’épuisement des sols et d’une faible productivité, et l’ajustement structurel drastique ainsi que les réformes économiques imposées par la Banque mondiale et le Fonds monétaire international ont encore alourdi le fardeau. Ces changements ont poussé un grand nombre de paysans à quitter la campagne et à chercher une vie meilleure dans les villes sénégalaises et dans les pays étrangers. Le fait que le calife mouride dénonce l’exploitation des cultures de rente au Sénégal et entretienne des liens étroits avec les émigrés encouragea encore cette migration. Les gens commencèrent alors à partir directement de leurs villages, en évitant Dakar et en profitant des liens familiaux et villageois de la diaspora en expansion.

    26Des réseaux commerciaux se développèrent parallèlement à ces liens et s’y superposèrent. Le commerce de l’art est un bon exemple de cette mutation. Dans les années 1960 et 1970, Aziz Mekouar, commerçant sénégalais né au Maroc et basé dans la ville de Mbacké, achetait en gros des masques et des statuettes de bois à des sculpteurs professionnels mourides laobés et les expédiait à des entrepreneurs mourides en Côte d’Ivoire29. Ces derniers les écoulaient à leur tour auprès de marchands sénégalais et de vendeurs de rue qui les proposaient à des touristes européens ou les réexportaient vers l’Europe. Khouma, dont le voyage à Abidjan a été mentionné précédemment, pourrait bien avoir été l’un de ces marchands. Il vendait des objets d’art antiques fabriqués par des Laobés, des masques en ébène et des statuettes aux touristes français et italiens dans la capitale ivoirienne.

    27À côté des réseaux familiaux et commerciaux, il en existait d’autres, corporatistes. Les tailleurs mourides, comme El-hadj Cheikh Mboup, facilitaient l’émigration de leurs jeunes apprentis sénégalais. Au cours de ses quatorze ans passés au Mali, Mboup en a aidé soixante-dix – qui vivent aujourd’hui avec leurs familles à Bamako – à s’y installer et se former30. Les artisans mourides d’Abidjan faisaient de même. Lors de mon enquête de terrain dans la métropole ivoirienne en décembre 2014, j’ai visité de nombreuses boutiques de cordonniers et de tailleurs où des immigrés de la même famille travaillaient ensemble.

    28À partir des années 1970, la majorité des mourides de Côte d’Ivoire géraient leurs propres boutiques d’artisans indépendants31. Certains des bijoutiers les plus prospères tenaient des magasins sur le marché haut de gamme de Bardot (ou Bardo). Parmi eux se trouvaient des membres de la famille Guèye de Thiawaan, un village de la région de Cayor au Sénégal. Issu de cette lignée, El-hadj Bamba Guèye, chef de la communauté mouride de Treichville, se souvient de l’histoire de leur migration vers Abidjan :

    Je suis venu ici [en 1966] pour rejoindre mon cousin, Cheikh Waly Guèye. Sa mère est la sœur de ma mère, de même père et de même mère. Je suis bijoutier. C’est ce qui m’a amené ici. Cheikh Waly a dû venir à Abidjan en 1949-1950. Il a rejoint notre oncle Ahmed Thiam Keukeus qui travaillait et vivait déjà ici. Waly a été formé par Ahmed Thiam. Il a ensuite ouvert son propre atelier. J’ai terminé ma formation avec lui. À cette époque, tout l’espace après la rue 38 [à Treichville] était une forêt. Les meilleures habitations de Treichville étaient des cabanes en bois de mauvaise qualité32.

    29Un autre de ses cousins, El-hadj Medoune Guèye, émigra à Abidjan avant de partir pour Libreville, au Gabon, où il a ouvert la première orfèvrerie africaine. Des commerçants comme El-hadj Yandé Diop, qui vendait des objets d’art, et Serigne Samb, qui importait des montres de France, tenaient également boutique dans le centre d’Abidjan. Certains, comme le mouride Cheikh Abdoul Aziz Mbacké, exportaient de l’or de Côte d’Ivoire qu’ils négociaient à Anvers. Ces hommes d’affaires ont été à l’origine de la migration des membres de la confrérie vers d’autres pays africains et vers l’Europe.

    Les dahiras mourides en Côte d’Ivoire

    30Le dahira n’existait pas encore sur leur terre d’origine quand les disciples commencèrent à s’installer en Côte d’Ivoire, mais ils l’adoptèrent dès son apparition. Ils établirent le premier dahira hors du Sénégal, et il leur servit à construire la première maison dédiée à Ahmadou Bamba à l’étranger. L’attention que les dirigeants mourides accordaient alors aux fidèles d’Abidjan témoigne de l’importance de leur contribution à la confrérie. Ils furent les inventeurs d’un ethos diasporique mouride : un moyen de préserver et de consolider une identité mouride tout en vivant loin des cheikhs de l’ordre et des lieux saints du Sénégal. Aujourd’hui, les disciples de Côte d’Ivoire ont perdu l’influence dont ils jouissaient autrefois au profit de leurs coreligionnaires de France, des États-Unis et surtout d’Italie, qui sont plus riches et plus créatifs sur le plan culturel. Il est néanmoins important de rappeler que bon nombre des leaders qui ont introduit la Mouridiyya en Europe et en Amérique du Nord ont commencé leur carrière en Côte d’Ivoire. C’est là qu’ils ont façonné leur vie spirituelle et les institutions qu’ils mirent plus tard en place dans leurs pays d’accueil occidentaux33.

    31L’histoire des dahiras mourides en Côte d’Ivoire est intimement liée à El-hadj Serigne Nias, représentant du calife de la confrérie en Côte d’Ivoire dans les années 1950 et 1960. Nias a créé la première organisation mouride officielle en dehors du Sénégal, l’Union fraternelle des musulmans de la secte mouride de la Côte d’Ivoire, légalement constituée à Abidjan le 5 décembre 195034. Il fut sans doute inspiré par El-hadj Bamba Diaw, qui lui avait envoyé des cartes d’adhérent lorsqu’il avait institué le premier dahira mouride à Dakar en 194835. Cet épisode illustre la circulation des idées et des expériences au sein de la diaspora et l’enrichissement mutuel entre la culture d’origine et celles des émigrés. Le nom que Nias donna à son association suggère toutefois une volonté d’adaptation à un contexte religieux sensiblement différent de celui du Sénégal, où les musulmans forment la majorité de la population et où la Mouridiyya jouit d’une grande influence sur l’administration. L’omission du terme « dahira » dans le nom de l’association et l’utilisation de mots tels que « union » et « fraternelle », qui sont courants dans la dénomination des organisations de la société civile, peuvent être compris comme un effort pour utiliser une langue plus familière à l’administration coloniale française de Côte d’Ivoire. C’est aussi une illustration de la volonté des mourides d’apprendre des autres pour s’adapter à leur nouvel environnement.

    32L’organisation fondée par Nias s’est progressivement transformée en un dahira conventionnel avec un siège fixe, remplissant son rôle typique de lieu de culte, d’éducation et de socialisation. Il était également chargé d’organiser le magal pour ceux qui n’avaient pas les moyens de se rendre à Touba et aux différentes fêtes musulmanes et servait de lien entre les disciples d’Abidjan et les dirigeants mourides du Sénégal.

    33Le dahira d’Abidjan est important dans la mesure où il a constitué un modèle pour les mourides de la diaspora. Bon nombre des activités qu’ils pratiquent aujourd’hui ont été démarées en Côte d’Ivoire dans les années 1940 et 1950, notamment la collecte et l’envoi d’argent – la hadiya – au calife de Touba36. Les disciples abidjanais peuvent également revendiquer la construction de la première maison dédiée à Cheikh Ahmadou Bamba hors du Sénégal, qui existe toujours à Treichville. El-hadj Bamba Guèye, fidèle qui a émigré en Côte d’Ivoire en 1966, en raconte ainsi l’histoire : « Nous [les disciples mourides] avons acheté cette maison en 1940. L’endroit était alors un terrain marécageux où les gens jetaient des voitures cassées et des pneus. Le nom de Serigne Touba a été inscrit sur l’acte de propriété. Nous avons progressivement construit un mbaar37, une pièce et une salle de bain rudimentaire. Serigne Mourtala avait l’habitude de loger dans cette pièce38. »

    34Guèye explique qu’après avoir acquis le terrain les mourides bâtirent un abri temporaire et une pièce en panneaux de tôle ondulée qui servait de mosquée, de lieu de réunion et d’hébergement pour les cheikhs en visite. Les maisons communales mourides du monde entier remplissent des fonctions similaires. Au début, les disciples étaient réticents à l’idée de construire avec des matériaux durables, car ils considéraient leur séjour à Abidjan comme temporaire. Ils pensaient également que les investissements devaient être dirigés en priorité vers Touba pour contribuer à la finition de la Grande Mosquée dont la construction avait démarré en 1926. Des divergences de vues entre les générations d’immigrés mourides provoquèrent des tensions au sein de la communauté : les jeunes étaient favorables au développement du site d’Abidjan, tandis que les plus âgés préféraient maintenir le statu quo. Dans la diaspora, les conflits opposent souvent les anciens, conservateurs et réfractaires au changement, aux jeunes disciples plus ouverts aux innovations religieuses. Et ces tensions mènent souvent à l’éclatement des dahiras. El-hadj Bamba Guèye, qui faisait alors partie des jeunes, se souvient avoir été réprimandé par Serigne Nias, le chef de la communauté de l’époque, pour avoir suggéré de détruire l’abri temporaire et de construire à sa place une maison moderne en briques39.

    35Dans le dahira d’Abidjan, le fossé générationnel a commencé à se refermer dans les années 1990, lorsque de nombreux immigrés mourides vieillissants ont réalisé que, même s’ils nourrissaient toujours le désir de prendre leur retraite au Sénégal, ils ne pourraient accomplir ce vœu qu’après leur mort. Il est significatif de constater que, si de nombreux membres de la première génération d’immigrés sénégalais en Côte d’Ivoire sont enterrés dans les cimetières de Koumassi et de Grand-Bassam, aucun des pionniers de la migration mouride n’y a sa tombe. Les mourides choisissent de mourir au Sénégal ou de faire rapatrier leur corps après leur mort pour être inhumés dans la nécropole de Touba ou dans d’autres cimetières mourides. Aujourd’hui, de nombreux disciples se sont mariés et ont eu des enfants en Côte d’Ivoire, et leurs familles s’y sont enracinées. C’est notamment le cas des artisans (tailleurs, cordonniers, bijoutiers) qui, faute de compétences exploitables en Europe, n’ont pas été aussi mobiles que les commerçants. En outre, les perspectives économiques au Sénégal n’étant pas réjouissantes, beaucoup n’envisagent plus de retourner au pays.

    36Les disciples commencèrent aussi à penser qu’Ahmadou Bamba, « le véritable propriétaire de la maison mouride », méritait mieux. Ce sentiment s’imposa à certains, notamment quand les fuites du toit de l’abri temporaire devinrent un problème majeur sous le climat tropical pluvieux d’Abidjan40. Dans les années 1980, l’arrivée de Cheikh Mourtala Abdoul Ahad (à ne pas confondre avec son oncle, qui est le plus jeune fils d’Ahmadou Bamba), un petit-fils d’Ahmadou Bamba, galvanisa la communauté et l’incita à collecter les fonds nécessaires à la reconstruction de la maison. Son père, le calife Abdoul Ahad, avait été surnommé « le bâtisseur » en raison de son engagement à traduire dans la réalité spatiale la vision de Touba qu’Ahmadou Bamba avait exposée dans son poème Matlabul Fawzayni. Grâce aux contributions substantielles de la diaspora, le calife avait pu réunir les milliards de francs CFA nécessaires à la rénovation de la mosquée centrale de la ville et à la construction d’une bibliothèque moderne, d’une imprimerie et d’une maison d’hôtes. Cheikh Mourtala ne put être qu’inspiré par l’exemple paternel.

    37Il commença sa campagne pour la reconstruction de la maison en 1991. Il adressa une lettre aux disciples pour les inciter à se mobiliser et à ériger un bâtiment digne de son propriétaire, Cheikh Ahmadou Bamba. Ils furent sollicités pour apporter de l’argent, de la main-d’œuvre ou toute autre ressource susceptible d’aider à la réalisation du projet. Magoné Guèye, un riche bijoutier, fit don de trente-cinq grammes d’or41. Les travailleurs dont les compétences pouvaient être utiles s’engagèrent à participer. Certains se portèrent volontaires pour faire le tour des marchés d’Abidjan afin d’encourager les autres fidèles à contribuer. L’argent récolté permit de financer la construction d’un édifice en ciment et en béton de trois étages. Il comprend au premier étage une mosquée, une bibliothèque et un appartement privé pour les cheikhs en visite, au deuxième une école coranique, et, au troisième, une grande terrasse et des chambres privées pour loger ceux qui en ont besoin. Lors de ma visite en décembre 2014, j’ai compté parmi ces invités un certain nombre de jeunes migrants à la recherche d’un emploi, dont des non-mourides. Certains y séjournaient temporairement en espérant économiser suffisamment pour poursuivre leur voyage vers des destinations potentiellement plus prospères.

    38Les relations entre les hôtes et leurs invités n’y étaient pas dénuées de tension. Des membres du dahira leur reprochaient d’enfreindre le règlement en fumant dans l’enceinte de la maison, de ne pas participer à l’entretien des lieux et de ne pas venir au culte42. Certains hébergés étaient accusés d’abuser de l’hospitalité en continuant à bénéficier du gîte et du couvert après avoir trouvé un travail et la possibilité de vivre par leurs propres moyens43. Ces tensions reflètent des valeurs différentes au sein de la maison, où se côtoient les disciples âgés éduqués dans les écoles coraniques rurales, une nouvelle génération composée principalement de jeunes ayant abandonné l’école, et des garçons de la ville moins motivés par la foi que par l’utilisation du dahira comme une source de capital social pour réaliser leurs rêves de migration.

    39Le dahira se réunit tous les dimanches après-midi selon un ordre du jour que respectent tous les dahiras mourides du monde. Les mêmes pratiques rituelles, au même moment, sous la même forme et avec les mêmes contenus contribuent à définir l’appartenance des disciples de la diaspora à une même communauté44. La session que j’ai observée à Treichville ressemble aux rassemblements auxquels j’ai assisté à travers les États-Unis et en France, en Italie, en Allemagne et au Gabon. Plus d’une centaine de fidèles étaient présents. Elle s’est ouverte par la lecture du Coran et s’est poursuivie par la lecture et le chant des poèmes dévotionnels d’Ahmadou Bamba. L’imam a dirigé la prière collective du crépuscule, et la dernière partie de la réunion a été consacrée aux affaires. À chacune de ces assemblées hebdomadaires, trois tables sont installées à l’entrée du bâtiment, où des responsables tiennent des registres. Chacun d’eux est chargé de collecter de l’argent à des fins spécifiques : une partie des cotisations mensuelles au dahira est envoyée chaque année au calife pour contribuer aux projets de la confrérie, une partie sert au rapatriement et à l’enterrement des disciples décédés dans les nécropoles mourides du Sénégal, et une autre à régler les factures de la maison et les frais de bouche pour ceux qu’elle accueille temporairement. Des fonds exceptionnels sont réunis pour des occasions spéciales. Le soir de ma visite, les disciples présents ont été invités à contribuer financièrement à la célébration de l’anniversaire du prophète Muhammad qui devait se tenir quelques jours plus tard et un comité a été formé pour recueillir des dons auprès des commerçants mourides d’Abidjan. Avant de clore la réunion, le chef du dahira a annoncé le décès d’un membre de la confrérie et a invité les gens à rendre visite à la famille endeuillée et à participer à la préparation des funérailles.

    40L’initiative de Cheikh Mourtala à Treichville a incité d’autres communautés mourides à Abidjan et dans tout le pays à construire leurs propres maisons dédiées à Ahmadou Bamba. Les actions réussies d’un dahira suscitent souvent l’émulation de ses pairs qui s’efforcent alors de prouver leur valeur. Ainsi, dans la métropole ivoirienne, les disciples des quartiers d’Adjamé et de Koumassi ont aussi acheté un terrain et construit leur siège censé remplir les mêmes fonctions que la maison de Treichville. La communauté mouride de la vieille ville portuaire voisine de Grand-Bassam, où Bamba fit une halte sur son chemin vers le Gabon, a également bâti une grande mosquée et un lieu de réunion sur un terrain donné par une disciple qui a légué ses biens à Ahmadou Bamba après sa mort.

    41Comme ceux de la diaspora, les dahiras de Côte d’Ivoire facilitent l’installation et la socialisation des disciples de la confrérie. Dans un pays où domine la culture chrétienne, ils leur offrent, ainsi qu’aux autres musulmans, un lieu où ils peuvent vivre la sociabilité islamique45. Les dahiras les aident à se sentir chez eux à Abidjan. Cependant, ils peuvent aussi être une source d’antagonismes, particulièrement dans la diaspora. Il n’existe sans doute pas un seul dahira mouride à l’étranger dans lequel les disciples ne sont pas divisés par des conflits de leadership ou des accusations de détournement de fonds. Ces tensions sont parfois alimentées par des rivalités entre les lignées familiales et les cheikhs, par l’ego des dirigeants ou par des frictions générationnelles.

    42La Côte d’Ivoire reste l’une des principales destinations des émigrants sénégalais. Une exploration de l’histoire de leur installation dans ce pays offre des perspectives critiques pour comprendre les déplacements internationaux des disciples mourides en Afrique, en Europe et aux États-Unis. L’histoire de leur migration à Abidjan révèle les liens entre la migration rurale-urbaine au Sénégal, les migrations internes à l’Afrique de l’Ouest et la migration hors d’Afrique. Les disciples qui ont quitté le cœur du territoire mouride au centre-ouest du Sénégal pour s’installer à Dakar, Saint-Louis et dans d’autres villes sénégalaises ont aussi été les premiers à se rendre en Côte d’Ivoire dans les années 1950. Ils ont suivi les traces des tirailleurs, des agents de commerce, des marchands indépendants et des artisans, pour la plupart originaires des Quatre Communes, qui étaient partis pour s’établir dans l’Empire français en expansion. Si les émigrés mourides ne peuvent être décrits comme des auxiliaires de l’administration coloniale (la plupart d’entre eux sont des travailleurs indépendants), ils ont clairement appris de l’expérience de ces derniers et ont profité des opportunités offertes par la colonisation française. Il est donc possible de discerner une continuité entre la migration induite par cette colonisation et la migration internationale des mourides.

    43Cette dernière fut cependant essentiellement volontaire, stimulée par l’ambition et l’initiative personnelles des disciples, sans interférence de la part de l’administration coloniale française ou des dirigeants de la confrérie. Bien qu’ils ne fussent pas une force motrice de ces déplacements, les cheikhs mourides comprirent rapidement l’avantage d’une diaspora nombreuse, riche et fidèle, en particulier à une époque où ils voulaient lancer nombre de projets ambitieux à Touba. En tant que terrain de la plus ancienne, de la plus grande et de la plus riche communauté de disciples à l’étranger, la Côte d’Ivoire fut le laboratoire de la construction d’une identité diasporique mouride à partir de laquelle les communautés ultérieurement implantées dans d’autres pays d’Afrique, en Europe et aux États-Unis ont modelé leurs propres identités. Cette identité s’est exprimée via la création d’organisations de la société civile (les dahiras agréés), l’appropriation d’espaces (les maisons dédiées à Ahmadou Bamba), la collecte annuelle et l’envoi de dons pieux au calife, et l’organisation d’événements culturels (magals, concerts de musique sacrée et visites pieuses de cheikhs mourides). Comme nous le verrons dans les chapitres suivants, tout en s’inspirant de leurs condisciples de Côte d’Ivoire, les membres des diasporas mourides d’Europe et des États-Unis ont également introduit des innovations qui reflètent les contextes culturels, politiques et économiques singuliers des pays dans lesquels ils sont installés.

    Fig. 12. Bibliothèque de Keur Serigne Touba, Treichville, Abidjan.

    Photo de l’auteur, décembre 2014.

    Fig. 13. Une salle de classe à Keur Serigne Touba, Treichville, Abidjan.

    Photo de l’auteur, décembre 2014.

    Fig. 14. Mouride préparant la lecture de livres de qasidas (poésie) à Keur Serigne Touba, à Treichville, Abidjan.

    Photo de l’auteur, décembre 2014.

    Fig. 15. Un atelier de tailleur mouride à Treichville, Abidjan.

    Photo de l’auteur, décembre 2014.

    Fig. 16. Restaurant appartenant à des mourides à Treichville, Abidjan.

    Photo de l’auteur, décembre 2014

    Notes de bas de page

    1Saint-Louis, Gorée, Rufisque et Dakar (N.d.T.), cf. note 6, chap. I.

    2Moses E. Ochonu, Colonialism by Proxy: Hausa Imperial Agents and Middle Belt Consciousness in Nigeria, Bloomington, Indiana University Press, 2014.

    3Pour en savoir plus sur la citoyenneté dans l’Empire français, voir Frederick Cooper, Citizenship between Empire and Nation: Remaking France and French Africa, 1945-1960, Princeton (NJ), Princeton University Press, 2014.

    4Thierno Souley Sall, entretien avec l’auteur, 24 décembre 2014. Sall, d’origine sénégalaise, est enseignant à la retraite et historien local.

    5Le gouvernement sénégalais donnait le chiffre de six cent mille, ce qui semble très surestimé. Voir Sylvie Brédeloup, « Sénégalais en Côte d’Ivoire, Sénégalais de Côte d’Ivoire », Mondes en développement, vol. 23, no 91, 1995, p. 13-29.

    6Abou B. Bamba, African Miracle, African Mirage: Transnational Politics and the Paradox of Modernization in Ivory Coast, Athens, Ohio University Press, 2016.

    7Sylvie Brédeloup, « Sénégalais en Côte d’Ivoire… », op. cit., p. 13.

    8Gnato Zie et Vrih Gbaza, « Les commerçants sénégalais en Côte d’Ivoire de 1880 à 1970 », in Leonhard Harding et Pierre Kipré (dir.), Commerce et commerçants en Afrique de l’Ouest, vol. 2, La Côte d’Ivoire, Paris, L’Harmattan, 1992, p. 262-263.

    9Raymond Delval, Les musulmans d’Abidjan, Paris, Fondation nationale des sciences politiques/Centre de hautes études sur l’Afrique et l’Asie modernes, coll. « Cahiers du CHEAM ; 10 », 1980, p. 14.

    10Ibid., p. 44.

    11Moustapha Mar (petit-fils de Thiam), entretien avec l’auteur, 24 décembre 2014.

    12Jean-Louis Triaud, « Document de travail sur l’islam et les musulmans en Côte d’Ivoire à l’époque coloniale », manuscrit non publié, s. d.

    13Les frères Diop étaient Abdoulaye, Mandumbe, Ousmane et Doudou (également connu sous le nom de Doudou Diop Mouride).

    14Moustapha Maar, entretien avec l’auteur, 29 décembre 2014. Voir également la notice biographique d’Hadj Serigne Nias, tirée des papiers privés de Daour Sow, un petit-fils de Nias. Je remercie Marie Miran-Gouyon d’avoir mis ce document à ma disposition.

    15Moustapha Maar, entretien avec l’auteur, 29 décembre 2014.

    16Entre avril 1958 et février 1959, le chef de la confrérie, le calife Fallou Mbacké, et son secrétaire, El-hadj Bamba Guèye, envoyèrent plusieurs lettres au lieutenant-gouverneur de Côte d’Ivoire et à un certain nombre d’autorités locales pour désavouer Dame Seck, qui contestait le rôle de Serigne Nias en tant que représentant du chef mouride en Côte d’Ivoire, et confirmer le statut de ce dernier. Je remercie Marie Miran-Gouyon de m’avoir communiqué ces lettres provenant des Archives nationales de Côte d’Ivoire.

    17Voir « Gouverneur du Sénégal au Gouverneur général », 3 mai 1944, ANS, 10D 3. Touré était le représentant du calife Mamadou Moustapha Mbacké à Dakar. La lettre date du voyage du marabout Cheikh Touré en Côte d’Ivoire.

    18Voir chapitre premier.

    19François Quesnot, « Les cadres maraboutiques de l’islam sénégalais », in Marcel Chailley et al., Notes et études sur l’Islam en Afrique noire, Paris, J. Peyronnet, coll. « Recherches et documents du CHEAM. Série Afrique noire », 1962, p. 127-129, 164-165.

    20Ibid., p. 164.

    21El-hadj Cheikh Mboup, entretien avec l’auteur, 2 mai 2014.

    22Les archives du ministère de l’Intérieur à Abidjan conservent plusieurs lettres relatives au litige entre 1958 et 1959, suggérant l’implication du calife de Touba qui a appelé l’administration coloniale en Côte d’Ivoire à aider à le régler.

    23Philippe David, Les navétanes. Histoire des migrants saisonniers de l’arachide en Sénégambie des origines à nos jours, Dakar, Les nouvelles éditions africaines, 1980.

    24Le nom de Yaba Laam est revenu dans presque tous les entretiens que j’ai eus avec des mourides qui ont emprunté la voie terrestre vers Abidjan dans les années 1980 et 1990. Il allait chercher les migrants à la gare de Bamako, leur fournissait abri et nourriture pendant leur transit et arrangeait leur transport jusqu’à Abidjan.

    25Voir Papa Demba Fall, María Hernández Carretero et Mame Yassine Sarr, « Project Paper 2: Senegal. Country and Research Areas Report », rapport final du projet EUMAGINE. Imagining Europe from the Outside, 2010. Fall et al. observent que l’intensification du flux migratoire international à partir du Sénégal dans les années 1980 était due à la migration massive des Wolofs mourides originaires du centre-ouest du Sénégal (p. 19).

    26Babou fait référence au paquebot qui appartenait à la société Fabre et Fraissinet et assurait la liaison Marseille-Pointe-Noire (Congo-Brazzaville) avec des escales sur la côte d’Afrique de l’Ouest et du golfe de Guinée. Voir Souleymane Diarra, « Les travailleurs africains noirs en France », Bulletin de l’Institut fondamental d’Afrique noire, vol. 30, no 3, juillet 1968, p. 884-1004, 935-936. Plusieurs des personnes que j’ai interrogées à Abidjan en 2014 ont déclaré avoir voyagé sur ce même navire.

    27Serigne Babou, entretien avec l’auteur, 25 mai 2011.

    28Pap Khouma, Io, venditore di elefanti. Una vita per forza fra Dakar, Parigi e Milano, Milan, Garzanti Editore, 1990, p. 19. Je remercie mon collègue du Wiko à Berlin, Michele Lopocarno, pour son aide dans la traduction en anglais de passages du livre de Khouma écrit en italien.

    29Serigne Sy, entretien avec l’auteur, 22 mars 2014. Sy, un jeune commerçant, connaissait les affaires de Mekouar et, lors de l’une de ses opérations, il a vendu à ce dernier un camion rempli de sculptures.

    30El-hadj Cheikh Mboup, entretien avec l’auteur, 2 mai 2014.

    31Ces informations sur les commerçants mourides à Abidjan sont tirées de Serigne Babou, entretien avec l’auteur, 25 mai 2011 ; El-hadj Cheikh Mboup, entretien avec l’auteur, 2 mai 2014 ; Abdoulaye Diop, entretien avec l’auteur, 23 décembre 2014 ; et Mor Kasse, entretien avec l’auteur, 26 juin 2011. Kasse était un cordonnier qui fabriquait et vendait des chaussures à des détaillants sénégalais.

    32El-hadj Bamba Guèye, entretien avec l’auteur, 28 décembre 2014.

    33Dans les chapitres 4 et 6, j’aborde les cas d’El-hadj Yandé Diop, d’Ahmed Sougou et de quelques autres mourides de Paris et de New York qui ont commencé leur parcours migratoire en Côte d’Ivoire.

    34L’organisation a été enregistrée au bureau du ministère des Affaires politiques et sociales sous le numéro 5862, datant du 5 décembre 1950. Voir la notice biographique d’El-hadj Serigne Nias dans les archives privées de Daour Sow.

    35El-hadj Bamba Diaw, entretien avec l’auteur, 8 avril et 3 mai 2000.

    36Mor Dia, entretien avec l’auteur, 18 décembre 2014. Dia indique avoir appris d’un fils de Cheikh Fallou, le deuxième calife de la Mouridiyya, que c’est en 1956 que le calife a reçu pour la première fois des hadiyas de l’extérieur du Sénégal envoyés par le dahira mouride de Côte d’Ivoire. Avant que la tradition d’envoyer de l’argent de l’extérieur ne soit établie, les cheikhs mourides ou leurs émissaires se rendaient à l’étranger pour collecter des dons. Les cheikhs de niveau inférieur continuent de faire le tour de la diaspora pour collecter des dons, mais le calife ne le fait pas. Il est le principal bénéficiaire des dons du dahira.

    37« Abri », en wolof (N.d.T.).

    38El-hadj Bamba Guèye, entretien avec l’auteur, 28 décembre 2014. La maison est située à l’angle des rues 14 et 25 à Treichville. C’est ce même endroit auquel Delval fait référence lorsqu’il note l’existence d’une mosquée mouride sur la rue 25 à Treichville. Voir Raymond Delval, Les musulmans d’Abidjan, op. cit., p. 45.

    39El-hadj Bamba Guèye, entretien avec l’auteur, 28 décembre 2014.

    40El-hadj Bamba Guèye raconte la gêne ressentie par certains membres de la communauté quand, lors d’une célébration de la Tabaski (Aid ul Adha), la pluie a traversé le toit de l’abri et trempé les vêtements soignés que les gens portaient pour la prière. C’est ce qui a poussé Guèye et un autre disciple à convaincre la communauté de reconstruire le site (El-hadj Bamba Guèye, entretien avec l’auteur, 28 décembre 2014).

    41El-hadj Bamba Guèye, entretien avec l’auteur, 28 décembre 2014.

    42Contrairement à la Tijaniyya, la confrérie mouride décourage le tabagisme mais ne l’interdit pas formellement.

    43Lors de ma rencontre avec un groupe de disciples mourides affiliés à la maison, beaucoup ont déploré l’attitude de certains de ces jeunes invités (entretien de groupe avec l’auteur, 28 décembre 2014).

    44Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, 3e éd., Londres, Verso, 2003.

    45Sylvie Brédeloup, « Sénégalais en Côte d’Ivoire… », op. cit., p. 25.

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    1Saint-Louis, Gorée, Rufisque et Dakar (N.d.T.), cf. note 6, chap. I.

    2Moses E. Ochonu, Colonialism by Proxy: Hausa Imperial Agents and Middle Belt Consciousness in Nigeria, Bloomington, Indiana University Press, 2014.

    3Pour en savoir plus sur la citoyenneté dans l’Empire français, voir Frederick Cooper, Citizenship between Empire and Nation: Remaking France and French Africa, 1945-1960, Princeton (NJ), Princeton University Press, 2014.

    4Thierno Souley Sall, entretien avec l’auteur, 24 décembre 2014. Sall, d’origine sénégalaise, est enseignant à la retraite et historien local.

    5Le gouvernement sénégalais donnait le chiffre de six cent mille, ce qui semble très surestimé. Voir Sylvie Brédeloup, « Sénégalais en Côte d’Ivoire, Sénégalais de Côte d’Ivoire », Mondes en développement, vol. 23, no 91, 1995, p. 13-29.

    6Abou B. Bamba, African Miracle, African Mirage: Transnational Politics and the Paradox of Modernization in Ivory Coast, Athens, Ohio University Press, 2016.

    7Sylvie Brédeloup, « Sénégalais en Côte d’Ivoire… », op. cit., p. 13.

    8Gnato Zie et Vrih Gbaza, « Les commerçants sénégalais en Côte d’Ivoire de 1880 à 1970 », in Leonhard Harding et Pierre Kipré (dir.), Commerce et commerçants en Afrique de l’Ouest, vol. 2, La Côte d’Ivoire, Paris, L’Harmattan, 1992, p. 262-263.

    9Raymond Delval, Les musulmans d’Abidjan, Paris, Fondation nationale des sciences politiques/Centre de hautes études sur l’Afrique et l’Asie modernes, coll. « Cahiers du CHEAM ; 10 », 1980, p. 14.

    10Ibid., p. 44.

    11Moustapha Mar (petit-fils de Thiam), entretien avec l’auteur, 24 décembre 2014.

    12Jean-Louis Triaud, « Document de travail sur l’islam et les musulmans en Côte d’Ivoire à l’époque coloniale », manuscrit non publié, s. d.

    13Les frères Diop étaient Abdoulaye, Mandumbe, Ousmane et Doudou (également connu sous le nom de Doudou Diop Mouride).

    14Moustapha Maar, entretien avec l’auteur, 29 décembre 2014. Voir également la notice biographique d’Hadj Serigne Nias, tirée des papiers privés de Daour Sow, un petit-fils de Nias. Je remercie Marie Miran-Gouyon d’avoir mis ce document à ma disposition.

    15Moustapha Maar, entretien avec l’auteur, 29 décembre 2014.

    16Entre avril 1958 et février 1959, le chef de la confrérie, le calife Fallou Mbacké, et son secrétaire, El-hadj Bamba Guèye, envoyèrent plusieurs lettres au lieutenant-gouverneur de Côte d’Ivoire et à un certain nombre d’autorités locales pour désavouer Dame Seck, qui contestait le rôle de Serigne Nias en tant que représentant du chef mouride en Côte d’Ivoire, et confirmer le statut de ce dernier. Je remercie Marie Miran-Gouyon de m’avoir communiqué ces lettres provenant des Archives nationales de Côte d’Ivoire.

    17Voir « Gouverneur du Sénégal au Gouverneur général », 3 mai 1944, ANS, 10D 3. Touré était le représentant du calife Mamadou Moustapha Mbacké à Dakar. La lettre date du voyage du marabout Cheikh Touré en Côte d’Ivoire.

    18Voir chapitre premier.

    19François Quesnot, « Les cadres maraboutiques de l’islam sénégalais », in Marcel Chailley et al., Notes et études sur l’Islam en Afrique noire, Paris, J. Peyronnet, coll. « Recherches et documents du CHEAM. Série Afrique noire », 1962, p. 127-129, 164-165.

    20Ibid., p. 164.

    21El-hadj Cheikh Mboup, entretien avec l’auteur, 2 mai 2014.

    22Les archives du ministère de l’Intérieur à Abidjan conservent plusieurs lettres relatives au litige entre 1958 et 1959, suggérant l’implication du calife de Touba qui a appelé l’administration coloniale en Côte d’Ivoire à aider à le régler.

    23Philippe David, Les navétanes. Histoire des migrants saisonniers de l’arachide en Sénégambie des origines à nos jours, Dakar, Les nouvelles éditions africaines, 1980.

    24Le nom de Yaba Laam est revenu dans presque tous les entretiens que j’ai eus avec des mourides qui ont emprunté la voie terrestre vers Abidjan dans les années 1980 et 1990. Il allait chercher les migrants à la gare de Bamako, leur fournissait abri et nourriture pendant leur transit et arrangeait leur transport jusqu’à Abidjan.

    25Voir Papa Demba Fall, María Hernández Carretero et Mame Yassine Sarr, « Project Paper 2: Senegal. Country and Research Areas Report », rapport final du projet EUMAGINE. Imagining Europe from the Outside, 2010. Fall et al. observent que l’intensification du flux migratoire international à partir du Sénégal dans les années 1980 était due à la migration massive des Wolofs mourides originaires du centre-ouest du Sénégal (p. 19).

    26Babou fait référence au paquebot qui appartenait à la société Fabre et Fraissinet et assurait la liaison Marseille-Pointe-Noire (Congo-Brazzaville) avec des escales sur la côte d’Afrique de l’Ouest et du golfe de Guinée. Voir Souleymane Diarra, « Les travailleurs africains noirs en France », Bulletin de l’Institut fondamental d’Afrique noire, vol. 30, no 3, juillet 1968, p. 884-1004, 935-936. Plusieurs des personnes que j’ai interrogées à Abidjan en 2014 ont déclaré avoir voyagé sur ce même navire.

    27Serigne Babou, entretien avec l’auteur, 25 mai 2011.

    28Pap Khouma, Io, venditore di elefanti. Una vita per forza fra Dakar, Parigi e Milano, Milan, Garzanti Editore, 1990, p. 19. Je remercie mon collègue du Wiko à Berlin, Michele Lopocarno, pour son aide dans la traduction en anglais de passages du livre de Khouma écrit en italien.

    29Serigne Sy, entretien avec l’auteur, 22 mars 2014. Sy, un jeune commerçant, connaissait les affaires de Mekouar et, lors de l’une de ses opérations, il a vendu à ce dernier un camion rempli de sculptures.

    30El-hadj Cheikh Mboup, entretien avec l’auteur, 2 mai 2014.

    31Ces informations sur les commerçants mourides à Abidjan sont tirées de Serigne Babou, entretien avec l’auteur, 25 mai 2011 ; El-hadj Cheikh Mboup, entretien avec l’auteur, 2 mai 2014 ; Abdoulaye Diop, entretien avec l’auteur, 23 décembre 2014 ; et Mor Kasse, entretien avec l’auteur, 26 juin 2011. Kasse était un cordonnier qui fabriquait et vendait des chaussures à des détaillants sénégalais.

    32El-hadj Bamba Guèye, entretien avec l’auteur, 28 décembre 2014.

    33Dans les chapitres 4 et 6, j’aborde les cas d’El-hadj Yandé Diop, d’Ahmed Sougou et de quelques autres mourides de Paris et de New York qui ont commencé leur parcours migratoire en Côte d’Ivoire.

    34L’organisation a été enregistrée au bureau du ministère des Affaires politiques et sociales sous le numéro 5862, datant du 5 décembre 1950. Voir la notice biographique d’El-hadj Serigne Nias dans les archives privées de Daour Sow.

    35El-hadj Bamba Diaw, entretien avec l’auteur, 8 avril et 3 mai 2000.

    36Mor Dia, entretien avec l’auteur, 18 décembre 2014. Dia indique avoir appris d’un fils de Cheikh Fallou, le deuxième calife de la Mouridiyya, que c’est en 1956 que le calife a reçu pour la première fois des hadiyas de l’extérieur du Sénégal envoyés par le dahira mouride de Côte d’Ivoire. Avant que la tradition d’envoyer de l’argent de l’extérieur ne soit établie, les cheikhs mourides ou leurs émissaires se rendaient à l’étranger pour collecter des dons. Les cheikhs de niveau inférieur continuent de faire le tour de la diaspora pour collecter des dons, mais le calife ne le fait pas. Il est le principal bénéficiaire des dons du dahira.

    37« Abri », en wolof (N.d.T.).

    38El-hadj Bamba Guèye, entretien avec l’auteur, 28 décembre 2014. La maison est située à l’angle des rues 14 et 25 à Treichville. C’est ce même endroit auquel Delval fait référence lorsqu’il note l’existence d’une mosquée mouride sur la rue 25 à Treichville. Voir Raymond Delval, Les musulmans d’Abidjan, op. cit., p. 45.

    39El-hadj Bamba Guèye, entretien avec l’auteur, 28 décembre 2014.

    40El-hadj Bamba Guèye raconte la gêne ressentie par certains membres de la communauté quand, lors d’une célébration de la Tabaski (Aid ul Adha), la pluie a traversé le toit de l’abri et trempé les vêtements soignés que les gens portaient pour la prière. C’est ce qui a poussé Guèye et un autre disciple à convaincre la communauté de reconstruire le site (El-hadj Bamba Guèye, entretien avec l’auteur, 28 décembre 2014).

    41El-hadj Bamba Guèye, entretien avec l’auteur, 28 décembre 2014.

    42Contrairement à la Tijaniyya, la confrérie mouride décourage le tabagisme mais ne l’interdit pas formellement.

    43Lors de ma rencontre avec un groupe de disciples mourides affiliés à la maison, beaucoup ont déploré l’attitude de certains de ces jeunes invités (entretien de groupe avec l’auteur, 28 décembre 2014).

    44Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, 3e éd., Londres, Verso, 2003.

    45Sylvie Brédeloup, « Sénégalais en Côte d’Ivoire… », op. cit., p. 25.

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