1 Entretien avec le pasteur Andrei, Sollentuna, le 24 avril 2019.

2 Certains objecteront qu’il est audacieux de faire usage du terme « postcolonial » dans un pays, la Suède, qui n’aurait pas eu d’empire colonial. Ce pays a pourtant bien possédé des colonies dans les Caraïbes, en Afrique, ainsi qu’en Amérique du Nord, et a été durablement engagé dans le commerce d’esclaves. De nombreux missionnaires suédois ont été actifs dans les colonies. La Suède participe donc bien de ces dynamiques du colonialisme et de leurs réverbérations dans le temps présent. C’est une société qui n’ignore rien des rapports sociaux de race qui existent ailleurs (Ipsen & Fur 2009).

3 L’étude présentée ici est le fruit d’une réponse à un appel d’offres relatif à ce qui s’est constitué récemment comme un problème en Suède : l’immigration, thématique intrinsèquement liée à une procédure d’altérisation (othering) de certaines parties de la population. Il existe en Suède un champ d’étude consacré aux Églises de migrants, incluant toutes les dénominations chrétiennes. Cette catégorie altérisante a été forgée par le Conseil chrétien de Suède (Sveriges Kristna Råd) et reprise par la recherche malgré une définition problématique : il s’agirait de congrégations dont la majorité des membres ne sont pas ethniquement suédois et dont la langue utilisée pendant les cultes n’est pas le suédois. Notons qu’à ce compte, les églises où l’on célèbrerait le culte en langue same seraient des Églises de migrants. Les Samis, « ethniquement non-suédois », descendent pourtant de nomades qui occupaient ces territoires du nord de la Scandinavie bien avant les peuples de langue scandinave.

4 Le pentecôtisme fait partie de la mouvance protestante évangélique, se distinguant généralement par une insistance sur l’efficacité rituelle et pratique de l’Esprit saint. Les pentecôtistes développent ainsi tout un ensemble de techniques du corps (glossolalie, tremblements, déploiement des bras, etc.) destinées à manifester la présence de cet être surnaturel. Toutes les Églises évangéliques latino-américaines de Stockholm se réclamant du pentecôtisme – à l’exception d’une congrégation méthodiste –, j’utilise ici indifféremment les termes « évangéliques » et « pentecôtistes ». Les acteurs concernés se désignent comme « evangélicos » ou tout simplement « cristianos ».

5 Coalition des partis de centre-gauche et de gauche qui soutenaient Allende.

6 La majeure partie d’entre eux (20 000) s’est installée entre 1980 et 1990. Les flux sont à peu près constants depuis, avec 1 000 à 2 000 entrées par an. Voir en ligne les statistiques du SCB, « Utrikes födda efter födelseland och invandringsår 31 december 2019 ».

7 Voir Aronson (2016b).

8 Notons que l’athéisme joue aussi un rôle important dans la constitution de la latinidad en Suède. L’étude reste à mener sur les processus de latino-américanisation par les autres institutions religieuses dans ce pays, notamment l’Église catholique, dont la religion est majoritaire dans la diaspora.

9 Les Latino/a Studies utilisent toujours le terme espagnol. J’emploie alternativement ce terme, ceux de « latinité » et de « latino-américanité » pour des raisons stylistiques.

10 La latinidad est en effet fracturée par des formes de hiérarchies racialisantes – entre Blancs, Noirs, métis, etc. – qui impliquent des différences radicales entre individus dans l’expérience du racisme.  

11 Entretien avec le pasteur A. Alvarez, 5 février 2018.

12 Yannick Fer (2010) montre que les pentecôtismes peuvent s’accommoder de la culture tant qu’elle n’est pas le lieu d’une altérité indépassable mais l’expression d’une singularité à travers laquelle la communication, et donc l’évangélisation, est facilitée.

13 Entretien avec le pasteur R. Noe, Sollentuna, 10 octobre 2017.

14 Les catégories « mundano/a » (litt. « mondain/e », dans le sens de séculier) et de « cultura del Reino » sont des expressions emic, utilisées dans les prêches ou les discussions à teneur théologique.