1 A-t-on alors « découvert » Lascaux, comme on le fit, quelques siècles auparavant, de l’Amérique ?…
2 N’oublions surtout pas le sous-titre : Comment l’art préhistorique apparut aux enfants.
3 On relèvera au passage l’absence en bibliographie finale des références convoquées pour les deux apparitions mariales citées à la note 17 de la page 53 (Fabre 2014a), soit : René Merle, « 1846 – L’apparition de La Salette et le patois. Étude de textes », Lengas revue de sociolinguistique, no 31, 1992, p. 69-105 ; Joseph Salvat, « Le parler de la Vierge et de Bernadette à Lourdes en 1858 », Lo Gai Saber, no 285, 1959, p. 7-12.
4 On sait que Bataille est né à Billom (Puy-de-Dôme) en 1897 et qu’il a vécu, évacué de Reims avec son frère et sa mère Antoinette-Aglaë Tournadre, chez les parents de cette dernière, à Riom-ès-Montagnes (Cantal) à partir de septembre 1914, avant de passer une année au séminaire de Saint-Flour (1917-1918). À la fin de la guerre, il intégra l’École nationale des chartes. Ses biographes et lui-même évoquent une enfance campagnarde auvergnate, au milieu des bois. Peut-être fut-il aussi en contact avec l’occitan écrit médiéval lors de son passage à l’École des chartes. Dans les années 1950-1951, alors qu’il était conservateur à la bibliothèque Inguimbertine de Carpentras, il a pu de la même façon prendre connaissance de l’important fonds occitan, imprimé et manuscrit, que recèle cet établissement. On sait que pendant cette période, Bataille aurait réuni une importante collection d’ex-voto, en particulier ceux de saint Gens. Son fonds aurait servi de support au court métrage du Centre national de la recherche scientifique intitulé : Saint Gens, patron des fiévreux et fidèle intercesseur de la pluie et du beau temps (1971), tourné par l’anthropologue Jean Arlaud non loin de Carpentras, à Monteux et au Beaucet.
5 Des films sont également réalisés sur la caça de l’ós à Saint-Laurent-de-Cerdans (Breinan, Costes & Fabre 1972), la fête du petasson à Trèbes (1973) et bien d’autres dont l’inventaire reste à dresser. Sur la personnalité de Louise Cassagneau (occ. Cassanhòt), voir Wendling (2013). Un disque 45 tours intitulé La Pelalha (« La lanière de peau »), accompagné d’un livret de 10 pages, donnait à entendre en complément une autre conteuse, Mme Vialette, originaire de Pratx, commune de Brenac.
6 Sur cette figure qui, comme Louise Cassagneau, a profondément impressionné Daniel Fabre, voir Wendling (2013).
7 On renvoie dans cet ouvrage au conte de Jan l’Orset, en français Jean l’Ourson.
8 Voir Fabre (1987 : xviii) : « L’étude d’Alibert sur André Gaillard tente, en effet, de tirer un fil rouge entre des générations poétiques qui doivent se “contredire” tout en conservant “dans ceux de leurs éléments que l’on peut à proprement parler nommer poétiques une substance commune… un mouvement commun d’inspiration”. »
9 Goethe, Les Affinités électives, traduction et notes de Pierre Du Colombier, Paris, Gallimard, coll. « Folio ; no 1237 », 1980 [1954], p. 181 ; et en note 14, p. 342 : « Riemer a conté que John Forbes, chirurgien de la flotte anglaise qui se trouvait devant Hambourg fit tenir à Goethe un morceau d’un de ces cordages. »
10 On lira par exemple le témoignage de Helga Le Roy : « René Nelli et moi parlions de tout et de rien et aussi beaucoup de littérature allemande, surtout de Goethe qu’il connaissait fort bien » (« Rencontre », in Fabre & Piniès 2011 : 99-102).
11 On songe bien sûr au titre de l’ouvrage collectif en deux volumes de Fabre & Lacroix (1975) : Communautés du Sud. Et à son sous-titre : Contribution à l’anthropologie des collectivités rurales occitanes. Au sommaire, figurent les noms de quelques historiens sensibles aux aspects linguistiques de la méridionalité : Emmanuel Le Roy Ladurie bien sûr, mais aussi André Armengaud, Yves Castan, Georges Fournier et Michel Vovelle.
12 Ce qu’écrivaient déjà Daniel Fabre et Jacques Lacroix dans l’introduction de Communautés du Sud, « Pour une anthropologie des communautés rurales occitanes » (Fabre & Lacroix 1975 : 38) : « […] hormis une nouvelle génération de chercheurs autochtones, souvent formés à la dialectologie, bien des historiens ou des ethnologues acceptent le postulat qu’“en France on parle français” et font reposer sur lui leur pratique de recherche. »