1 En 1951 par exemple, le démographe Kingsley Davis, qui pensait que la croissance démographique indienne était de nature logistique (selon le modèle de Verhulst qui considère que la population ne peut croître au-delà d’un certain seuil), affirmait que la population indienne se stabiliserait autour des 700 millions d’habitants.
2 Les stérilisations masculines ne sont pas effectuées à Janm mais à l’hôpital central de Jaipur.
3 Parti créé en 1977 par un regroupement de partis politiques (le Congrès, le Bhāratīya Lok Dal, le Jana Sangh et le Parti socialiste). Le gouvernement entre en fonction le 24 mars 1977 et met rapidement fin à l’état d’urgence qu’avait instauré Indira Gandhi.
4 Bien que l’appellation officielle soit aujourd’hui celle de « bien-être familial » (family welfare), j’utiliserai tout au long du chapitre la notion de planning familial, c’est-à-dire la notion commune qui, par ailleurs, est celle utilisée sur le terrain. En effet, sur le terrain, je n’entendis que le Dr Tara Gaur se référer au « bien-être familial » (family welfare).
5 Ce concept a été introduit à la fin des années 1960 par deux membres du Black Power (Stokely Carmichael et Charles V. Hamilton) qui le définissent comme un racisme collectif structurel situé au niveau de l’État et des institutions, qui « en ayant sa source dans les forces établies et respectées de la société a infiniment moins de chances [que le racisme individuel] d’encourir la condamnation publique » (Carmichael et Hamilton 2009 [1967] : 38).
6 « Choṭā parivār, sukhī parivār ».
7 « Choṭā parivār, sukh ka adhar ».
8 Il s’agit de la devise de 2010 pour la Journée de la santé familiale. Le gouvernement indien a décidé d’instaurer une journée de sensibilisation au contrôle des naissances (« family health day »), fixée le 11 juillet, pour faire écho à la Journée mondiale de la population. Cette journée, qui vise à attirer l’attention sur l’urgence des questions de population, a été instituée par le conseil d’administration du PNUD en 1989.
9 Ce film est disponible sur Youtube à l’adresse suivante : https://www.youtube.com/watch ?v =u6s0ANy_zrY (posté en février 2011 et consulté le 24 juillet 2015)
10 Cf. https://nhm.gov.in/index1.php ?lang =1&level =3&sublinkid =960&lid =401 (onglet « video materials ») (consulté le 1er août 2019).
11 L’état d’urgence (autorisé par l’article 352 de la Constitution) est proclamé le 25 juin 1975 et prend fin le 21 mars 1977 lors de la défaite électorale d’Indira Gandhi. Pendant cette période, environ 100 000 personnes (dont plusieurs opposants politiques) sont arrêtées et incarcérées en vertu du Maintenance of Internal Security Act, la presse est censurée, les élections sont suspendues, le respect des droits fondamentaux n’est plus assuré et une vaste campagne de stérilisations forcées est lancée au début de 2016 par le fils cadet d’Indira Gandhi, Sanjay Gandhi, nommé au bureau exécutif des Jeunesses congressistes en décembre 1975.
12 Les dérives et les violences de ces campagnes de planning familial, tout comme les trajectoires de vie brisées qui s’ensuivent, sont particulièrement dénoncées dans la littérature (Le transistor gratuit, Salman Rushdie ; L’équilibre du monde, Rohinton Mistry) et le cinéma indien (Nasbandi, I. S. Johar).
13 À la fin de l’état d’urgence, les résultats des enquêtes faisant état de stérilisations forcées et arbitraires, avec demande de poursuites et de condamnations, sont publiés. Le nombre de personnes décédées en lien avec les vasectomies (207 personnes pendant la période de l’état d’urgence) est également dévoilé (Klieman 1981 : 255). Cependant, même en 1981, lors de la 34e assemblée générale de l’OMS à Genève, Indira Gandhi nie avoir instauré de telles mesures, parlant simplement de politiques de « motivation » (Gandhi 1981 : 8).
14 Plusieurs États contestent cependant cette décision et, malgré les directives du gouvernement central, l’Andhra Pradesh, suivi d’autres États, remet en place des systèmes de quotas, de camps et de motivations.
15 Le National Development Council (NDC) est un organe consultatif extra-constitutionnel portant sur des questions de développement. Instauré en 1952, il est présidé par le Premier ministre indien.
16 Cependant, de nombreux programmes sociaux instaurés par le gouvernement central sont réservés exclusivement aux femmes qui n’ont pas plus de deux enfants. Cf. Majumdar, Swapna. 2013. « India: The two-child norm, a sword hanging over women », One World South Asia, 25 avril 2013.
17 Ceux de l’Haryana (1993), de l’Orissa (1993), de l’Andhra Pradesh (1993), puis du Madhya Pradesh (2000), de l’Himachal Pradesh (2000), du Maharashtra (2006) et du Gujarat (2007). Précisons que le Rajasthan l’a introduite avant même que le rapport du Committee on Population ne soit soumis. Par ailleurs, au cours des années 2000, certains États ont fait marche arrière.
18 Plus précisément le nombre de citoyens âgés de plus de dix-huit ans.
19 Ce texte, fondé sur des données entre 1872 et 1901, est largement diffusé : le journal Bengalee est vendu à un prix très abordable, l’article de Mukherji est traduit en langue bengalie et, dès l’année suivante, il est publié sous forme d’ouvrage. Par ailleurs, cette théorie est citée et reprise par Swami Shraddhanand (réformateur hindou, membre de l’Ārya Samāj*), lors d’un discours à Patna en 1925 notamment où il affirme que, quatre cent vingt ans plus tard, il n’y aurait plus d’hindous (Datta 1993 : 1306).
20 Ce rituel, dont le terme sanskrit signifie littéralement « purification », regroupe différentes fonctions. Il permet d’entrer dans l’Ārya Samāj, de réintégrer des hindous islamisés ou christianisés dans leur caste mais également de transformer des intouchables en « deux-fois-nés » (dvija*).
21 Cette acceptation est circonstancielle. En effet, dans un premier temps, la société hindoue orthodoxe refuse de reconnaître ce rituel qui met le Veda et le rituel sacrificiel à la portée de tous (Clémentin-Ojha 1994). En s’instaurant comme le défenseur de l’hindouisme face aux conversions à des religions étrangères (islam, catholicisme), l’Ārya Samāj parvient néanmoins à rallier le milieu orthodoxe.
22 Comme certains travaux publiés dans la seconde moitié du xxe siècle en témoignent (Hendre 1971), ce phénomène a perduré au fil des années et semble s’être particulièrement accentué au cours des années 2000.
23 Ce terme, forgé par Anthony Elenjimittan en 1951 et très prisé du milieu nationaliste hindou, désigne l’attitude prétendument pro-minorités (et donc indirectement anti-hindoue) des politiques indiennes, notamment celle du Congrès.
24 Malhotra, Abhinav. 2015. « BJP MP Sakshi Maharaj seeks strong population control law, says those flouting it should lose voting right », The Times of India, 13 avril 2015. https://timesofindia.indiatimes.com/india/BJP-MP-Sakshi-Maharaj-seeks-strong-population-control-law-says-those-flouting-it-should-lose-voting-right/articleshow/46905123.cms (consulté le 1er août 2019).
25 L’appellation Sanātana Dharma (« l’ordre éternel ») s’est généralisée au xixe siècle. Elle désigne un hindouisme qui se veut universaliste, indivisible et éternel, autrement dit qui transcende les particularités locales et autres formes d’interprétations possibles (Hawley et Narayanan 2006 : 11).
26 Ghosh, Deepshikha. 2015. « After Sakshi Maharaj, Bengal BJP Leader says “Hindus Should Have 5 Children” », NDTV, 14 janvier 2015. https://www.ndtv.com/india-news/after-sakshi-maharaj-bengal-bjp-leader-says-hindus-should-have-5-children-726826 (consulté le 1er août 2019).
27 Cf. Press Trust of India. 2015. « Hindu Mahasabha leader advocates forced sterilization to restrict Muslim, Christian population », The Times of India, 12 avril 2015. https://timesofindia.indiatimes.com/india/Hindu-Mahasabha-leader-advocates-forced-sterilization-to-restrict-Muslim-Christian-population/articleshow/46895042.cms (consulté le 1er août 2019).
28 Aussi est-il révélateur de noter plusieurs échanges d’internautes indiens autour de la question « Est-il vrai que les hommes musulmans sont plus vigoureux sexuellement parce qu’ils mangent beaucoup de viande ? » sur le forum Yahoo answers. Par ailleurs, il est courant d’entendre que les musulmans ont plus de rapports sexuels que les hindous dans la mesure où ces derniers ont davantage d’interdits religieux qui proscrivent d’avoir des rapports à certaines périodes (de l’année ou au cours de la vie).
29 Les musulmanes ne portent pas le sari. Par ailleurs, ce sont principalement les femmes de castes inférieures, des communautés traditionnelles d’artisans et de paysans et les Rajpoutes issues de milieux villageois qui portent le vêtement rajasthani, caractérisé par un corselet court (kancalī), parfois une tunique sans manches (kurtī), une longue jupe (ghagharā) et un voile (oḍhanī). En revanche, les citadines de castes supérieures l’ont abandonné au profit du sari ou de tenues plus occidentalisées, jean et tunique (kurtā) par exemple.
30 Située à même distance de la femme que l’infirmière, je ne sentis pour ma part aucune odeur.
31 Il s’agit en fait de niqab. À l’hôpital cependant, le personnel (comme moi) parle systématiquement à tort de burqa.
32 Terme considéré comme plus politiquement correct que musalmān.
33 Ces « régions postérieures » diffèrent selon les secteurs de l’hôpital : les infirmières du rez-de-chaussée par exemple bénéficient d’une petite salle de repos dont l’accès est interdit aux patientes, tandis que les infirmières des salles de post-accouchement délimitent provisoirement leur pièce de travail en « région postérieure » en maintenant la porte fermée.
34 Dans Le sens commun. La mise en scène de la vie quotidienne. 1. La présentation de soi, Erving Goffman (1973b) file la métaphore théâtrale et distingue trois types de « régions » : la région antérieure désigne la scène où se déroule la représentation, la région postérieure correspond aux coulisses et la région extérieure se réfère aux lieux où l’interaction ne se déroule pas. Pour chacune de ces régions, les individus font l’objet de normes implicites et explicites. En d’autres termes, ils sont amenés à adapter leurs comportements en fonction de la région dans laquelle ils se trouvent, d’où l’expression de « comportement régional ».
35 Qu’ils soient tenus à l’écart ou que ce soit par désapprobation, « les médecins confirmés » n’utilisent pas (à ma connaissance) ce recours à la lettre M.
36 Vidyā Bhārtī est une organisation de scolarisation qui a été formée en 1977 dans la mouvance du RSS*. Elle constitue l’un des plus vastes réseaux éducatifs privés en Inde.
37 Thomas Babington Macauley (1800-1859) est un homme politique britannique, membre du Supreme Council of India, qui a vécu quatre ans en Inde. Il est surtout connu pour y avoir édifié un système éducatif en anglais basé sur le modèle anglais dont le but est que « les Indiens soient indiens de par leur sang et couleur mais anglais dans leurs goûts, opinions, moralités et intelligence » (in Zastoupil et Moir 1999 : 171). Par la suite, le terme macaulayisme a été forgé pour désigner « l’occidentalisation des classes supérieures qui remonterait à l’action éducative du Britannique Macaulay dans les années 1830 » (Jaffrelot 1993 : 409).
38 Les pratiques de la tradition tantrique sont probablement nées dans de petits groupes d’ascètes pratiquant des cultes transgressifs, ouverts à toutes les castes, qui incluent des rites sexuels et qui violent bon nombre de normes de la société brahmanique (Padoux 2009 : 424). Le tantrisme tend à être opposé à l’orthodoxie brahmanique. De nos jours cependant, il existe des pratiques atténuées du tantrisme qui ne rejettent pas complètement la tradition brahmanique issue du Véda (Padoux 2010 : 26).
39 Ceci contraste avec la décision prise lors de la Conférence internationale sur les droits de l’homme tenue à Téhéran en 1968 où le droit des parents « à déterminer librement et consciemment la dimension de leur famille et l’échelonnement des naissances » a été reconnu.
40 Sur les raisons pour lesquelles le recours à la planification familiale est présenté comme un impératif plutôt qu’une possibilité, se reporter au travail de Nilanjana Chatterjee et Nancy E. Riley (2001 : 833).
41 L’ajovan (ajvāyan) est une épice dont l’odeur et le goût rappellent ceux du thym. Cette graine aromatique, issue d’une plante très cultivée en Inde (notamment dans le sud du pays et au Rajasthan), est très prisée dans les plats et dans la phytothérapie indienne.
42 De fait, Noshin travaille chez elle pour gagner en moyenne 30 roupies par jour. Elle brode des dupaṭṭā et fait des colliers de perles. Son époux travaille dans le courtage des pierres précieuses (nagīnā dalālī). Ils vivent avec un salaire mensuel de 2 000 à 3 000 roupies.
43 Noshin vit avec son mari (miyān), ses deux enfants, sa belle-mère (sās), le frère de son époux (devar), l’épouse du frère de son époux (devrānī), leurs deux enfants et une sœur de son mari (nanad).
44 Petit appareil (appelé aussi saturomètre) qui permet de mesurer le pouls et la concentration en oxygène dans le sang.
45 Il s’agit d’une manière de dire que son époux n’est pas instruit. Il a mis fin à sa scolarité lorsqu’il finissait son primaire, lors du décès de son père.
46 Bien que la notion de droit reproductif soit en partie assimilée en Inde, « elle est associée historiquement aux revendications féministes des pays du Nord (liberté sexuelle, droit à la contraception et à l’avortement) » (Bonnet et Guillaume 2004).