1 Les italiques sont miennes.
2 « Jananī Surakṣā Yojanā (JSY) est un programme de maternité sans risque dans le cadre de la Mission nationale de santé rurale (NRHM) mis en œuvre pour réduire la mortalité maternelle et néonatale en favorisant l’accouchement institutionnalisé chez les femmes enceintes pauvres » (traduction de l’autrice).
3 Une étude récente parue dans le Journal of Health Economics relativise cependant les effets que JSY aurait eu sur la diminution des taux de mortalité infantile (Powell-Jackson, Mazumdar et Mills 2015). Statistiques à l’appui, les auteurs reconnaissent qu’en favorisant l’accouchement institutionnalisé, davantage de femmes sont sensibilisées à l’hygiène et aux pratiques de l’allaitement. En revanche, le fait qu’il y ait plus de parturientes qui accouchent à l’hôpital public ne serait pas nécessairement à l’origine de la baisse de mortalité néonatale, dans la mesure où le secteur public est défaillant à plusieurs égards (sous-équipement, sous-service, système déficient de transfert des patientes).
4 Sur les différents degrés d’autonomie entre le nord et le sud de l’Inde, se reporter aux travaux de Dyson et Moore (1983) et de Karve (1953).
5 Le halvā est composé de semoule ou de farine de blé, de ghī (beurre clarifié) et de sucre.
6 La cérémonie pour une fille est plus simple, m’explique Parvati : elle consiste essentiellement à manger du ghūnghanī (mets épicé à base de blé et de lentilles ou de pois chiches) et du sūjī kā halvā (sucrerie) et ne coûte que 200 à 250 roupies.
7 Caste du nord de l’Inde, les Mirasi seraient d’anciens musiciens de basse caste hindoue qui se seraient convertis à l’islam il y a huit siècles.
8 Laurence Lecuyer (2018) le montre avec brio dans sa thèse intitulée Le ghunghat dévoilé : voile, corps et société en Inde du Nord.
9 De nombreux chercheurs ont expliqué cette différence par la parenté ; contrairement au milieu hindou, le mariage préférentiel musulman (cousins parallèles) ne regarde pas la jeune épouse comme une étrangère pouvant menacer l’unité du foyer.
10 Le deuxième concept clé pour expliquer la pardā est celui d’« abri symbolique » (symbolic shelter), à savoir l’idée que « quelque chose ou quelqu’un doit être protégé, à un moment donné et dans un espace précis, de forces extérieures », notamment des désirs masculins et de leurs éventuels instincts agressifs (Papanek 1982).
11 Bien que cette donnée soit peu connue des populations locales, le fait de se trouver actuellement dans l’ère de Kali yuga mérite d’être souligné : parmi les quatre ères (yuga), celle de Kali serait, selon une théorie ancienne établie au viie siècle, la pire moralement (Tarabout 2002 : 200).
12 Pour reprendre l’expression de Michael Herzfeld (1990).
13 Sur les formes d’articulation entre le temps, la pureté, l’impureté et le bon/mauvais augure, se reporter à l’article de T. N. Madan (1985). Pour une vision plus générale sur l’usage du temps et la manière dont la valorisation attachée à des temporalités précises déterminent les moments jugés propices pour accomplir certains actes, se reporter à l’article de Judy F. Pugh (1983) et à celui de Gilles Tarabout (2002).
14 Ces statistiques cachent de fortes disparités régionales : le taux de personnes qui basculent sous le seuil de pauvreté en raison de frais d’hospitalisation fluctue entre 17 % au Kerala et 34 % au Bihar (Peters et al. 2002 : 5).
15 Cf. Raghuraman, Shankar. 2012. « India’s healthcare: It’s a privatized system anyway », The Times of India, 8 août 2012.
16 « Non seulement la part des dépenses publiques de l’Inde dans le total des dépenses de santé était nettement inférieure à la moyenne mondiale, mais elle était même loin de correspondre à la moyenne des pays à “faible revenu”, qui était de 38,8 %. Même l’Afrique subsaharienne, avec 45,3 %, s’en sortait nettement mieux » (traduction de l’autrice).
17 Il passe en effet de 25 % du budget santé du gouvernement central en 1991 à moins de 6 % en 2001 (Lefebvre 2007 : 51).
18 Sinha, Kounteya. 2010. « C-section births on rise in India », Times of India, 14 janvier 2010. https://timesofindia.indiatimes.com/india/C-section-births-on-rise-in-India/articleshow/5442238.cms (consulté le 10 juillet 2019) ; Varma, Subodh. 2012. « Private hospitals fuel C-section epidemic », Times of India, 2 août 2012. https://timesofindia.indiatimes.com/india/Private-hospitals-fuel-C-section-epidemic/articleshow/15331864.cms (consulté le 10 juillet 2019) ; Gaur, Ashish. 2016. « C-section deliveries rise in private hospital across state », Times of India, 1er février 2016. https://timesofindia.indiatimes.com/city/indore/C-section-deliveries-rise-in-private-hospital-across-state/articleshow/50801388.cms (consulté le 10 juillet 2019).
19 Dans les faits, les gardiens ne peuvent contrôler systématiquement l’afflux des nombreux visiteurs, et certains acceptent de « fermer les yeux » moyennant un billet.
20 À ce titre, la figure de la cuṛail fait l’objet de nombreux films d’horreur en Inde, parmi lesquels : Pyāsī Cuṛail (« Revenante assoifée »), Cuṛail kī rāt (« La revenante de la nuit ») ou encore Cuṛail kā badlā (« La revanche de la revenante »).
21 La nuit, il y a toujours un médecin de garde (on duty), généralement un étudiant en fin d’internat (senior resident) qui reste dans sa chambre et n’est appelé qu’en cas de problème. Un « senior doctor » est également de garde (on call) et peut être appelé à se déplacer en extrême urgence.
22 Le nom de famille des parents n’est pas indiqué dans ce registre. À ce sujet, une infirmière me répond : « Certains ne veulent pas donner leur nom ou alors ils disent s’appeler Sharma [un nom brahmane], donc on n’écrit pas le nom de famille. » En Inde le nom de famille est un indicateur de la caste à laquelle la personne appartient.
23 Le nauṭankī est un type de théâtre dramatique populaire du nord de l’Inde (Uttar Pradesh, Pendjab, Rajasthan).
24 Rares sont les patientes qui connaissent leur âge. Ce sont généralement les médecins qui le déduisent à la tête de la patiente.
25 L’ocytocine (litt. « accouchement rapide ») est une hormone administrée de manière intraveineuse aux parturientes qui permet de stimuler les contractions, et ainsi d’accélérer l’accouchement. Les doses doivent toutefois être surveillées de près puisque l’ocytocine peut provoquer des effets indésirables dangereux pour la santé de la mère et de l’enfant.
26 Pour rappel, le mariage arrangé reste la norme en Inde puisqu’il constitue plus de 90 % des cas de mariage. Le Rajasthan est l’État qui compte le moins de mariages d’amour du pays : moins de 1 % (Bhakat 2015).
27 Chattopadhyay, Sohini. 2015. « “I can’t take it anymore”: Sights and awful sounds from the labour room of an Indian public hospital », Scroll.in, 31 mai 2015.
28 Mets épicé à base de riz, de légumes et de viande (parfois de poissons ou de crevettes, dans le sud du pays).
29 Ici, le terme de dégoût désigne une aversion, sans comporter nécessairement de dimension somatique.
30 Les termes de « (a)śubh vs (a)śuddh » ne se regroupent pas systématiquement et nécessitent d’être étudiés ensemble. Tout en étant impur (aśuddh), l’accouchement est, par exemple, vu comme un moment auspicieux (śubh). Pour davantage d’information à ce sujet, se reporter aux travaux de John B. Carman et Frédérique Apffel-Marglin (1985) et à ceux de Jonathan Parry (1991).
31 Cette comparaison ne fait cependant pas consensus chez les indianistes : non seulement il existe des termes différents pour se référer à l’impureté en jeu (sūtaka ou jananāśauca pour la naissance, maraṇāśauca pour la mort et acchūta pour les castes dites intouchables), mais les catégories de personnes affectées par cette impureté ne sont pas les mêmes (Das 1976 ; Parry 1991).
32 Sur mon terrain, les dāī que j’ai rencontrées sont principalement des Scheduled Castes (Nayak, Sansi), des Other Backward Classes (Jogi, Mirasi) ou des Special Backward Classes (Luhar).
33 « La répulsion était transparente et désinvolte dans les manuels scolaires que j’avais quand j’étais étudiante, dans le langage utilisé pour l’anatomie sexuelle féminine » (traduction de l’autrice). Propos recueillis par la journaliste S. Chattopadhyay : Chattopadhyay, Sohini. 2015. « “I can’t take it anymore”: Sights and awful sounds from the labour room of an Indian public hospital », Scroll.in, 31 mai 2015.
34 Comme le fait remarquer Olivier Herrenschmidt, en Inde, l’une des raisons des tatouages féminins consiste à « permettre aux hommes de reconnaître leurs femmes et d’éviter ainsi les relations incestueuses » (Herrenschmidt 1978 : 203). Cette marque distinctive est particulièrement manifeste chez Siya et chez bon nombre des femmes Luhar : leur nom et celui de leur mari sont tatoués sur l’intérieur de leur avant-bras ou de leur poignet.
35 Ces médecins confirmés regrettent probablement aussi le manque de considération de l’interne et de la bāī envers la parturiente. C’est souvent d’un ton plus respectueux et avec plus de douceur que les médecins confirmés s’adressent aux patientes. Lorsqu’ils leur parlent, certains utilisent par exemple le terme d’adresse affectif betī, littéralement « [ma] fille ».
36 Si l’apport des études de psychologie sociale sur le dégoût est indéniable, elles passent généralement sous silence l’identité sociale des interlocuteurs, à quelques exceptions près (Hodson et Costello 2007 ; Abitan 2012).