1 Source : Institut brésilien de géographie et statistique – IBGE, 1987.
2 Reis & Silva (1989).
3 Nogueira (1985).
4 Ibid.
5 Fernandes (1978).
6 Gilberto Freire ([1933] 1998).
7 Agier & Carvalho (1994 : 109).
8 Telles (2003).
9 Fernandes ([1965] 1978).
10 Wagley (1952).
11 Harris (1964).
12 Schwarcz (2002 : 282).
13 Hasenbalg (1979).
14 Valle Silva do (1981).
15 Nogueira (1985).
16 Osório (2003).
17 Durant la décennie de 1890, plus de 1,2 million d’immigrés européens sont arrivés au Brésil et se sont ajoutés à une population de 5 millions de blancs, dont plusieurs étaient arrivés quelques décennies avant.
18 Nobles (2000).
19 Telles (2003 : 61).
20 « Preto » et « noir » sont deux concepts en portugais pour désigner la même couleur. Cependant, la catégorie « noir » a été utilisée, surtout dans le discours politique, pour désigner la somme des « pardos » et des « pretos ».
21 Schwartzman (1999).
22 Osório (2003).
23 Source : « Recensement démographique (2010) ». En ligne : <www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/default.shtm>.
24 L’Institut brésilien de géographie et statistique (IBGE), institut gouvernemental, réalise les recensements tous les dix ans, et annuellement des enquêtes inter-censitaires, comme l’Enquête nationale par échantillon de domiciles (PNAD), excepté dans l’année de recensement.
25 Telles (2004) ; Schwartzman (1999) ; Osório (2003).
26 Telles (2004 : 105).
27 Nascimento & Nascimento (2000) ; Mara Loveman et al. (2011).
28 Pena & Bertolini (2004).
29 Nogueira (1985 : 78-79).
30 Traduction de l’auteure de l’article.
31 Fry (2000).
32 Fry (2000) ; Schwarcz (2002).
33 Sansone (2004).
34 Comme l’affirme Sansone (2002 : 141), on peut trouver une identité noire plus forte si on cherche là où elle s’exprime dans des formes plus individuelles. L’auteur définit deux types d’identité noire : l’identité proprement dite, comprise comme un phénomène collectif, et la négritude, perçue comme un comportement et des attitudes individuelles concentrées autour d’un orgueil nègre. Cette dernière est plus comparable aux choix et à une stratégie individuelle, et correspondrait mieux au cas brésilien.
35 Il est intéressant de rappeler la mise en garde de Michel Wieviorka (2001) qui affirme que le multiculturalisme ne peut prendre à sa charge que certaines différences culturelles et sous certaines conditions. Sinon, il court le risque d’aller à l’encontre de ses objectifs en fixant, par la reconnaissance, des identités en cours de transformation, et en poussant à la reproduction ce qui était production et innovation. Tout cela ne bénéficiant qu’à quelques membres du groupe.
36 La publication du volume avec les tableaux de résultats de cette recherche a été faite en 2011 et peut être consultée : Características étnico-raciais da população : um estudo das categorias de classificação de cor ou raça (2008), Rio de Janeiro, IBGE, 2011, 93 p. En ligne : <www.ibge.gov.br/home/estatistica/populaçao/caracteristicas_racias/PCERP2008.pdf>, accès en février 2013.
37 En se fondant sur le résultat de cette enquête, on a organisé une publication dans laquelle les spécialistes de la question contribuaient, par leurs réflexions, à penser le système de classement ethnico-racial. La publication peut être consultée : « Características étnico-raciais da população : classificações e identidades », in Estudos & Análises : Informação demográfica socioeconômica, IBGE, Rio de Janeiro, 2013. En ligne : <www.ibge.gov.br/home/estaticica/populacao/caracteristicas_raciais/pcerp_classificacoes_e_identidades.pdf>, accès en mai 2013.
38 Osório (2013).
39 Guerreiro Osório (2013).
40 Telles (2003).
41 La Constitution a reconnu aussi la propriété définitive de terres des descendants de quilombos (Dispositions constitutionnelles transitoires, art. 68). Jusqu’à mars 2013, le Gouvernement brésilien, à travers la fondation culturelle Palmares, a certifié 2 040 communautés de quilombo, dans les cinq régions du pays, avec une concentration dans les États du Maranhão, de Bahia, du Pará, du Minas Gerais et du Pernambuco. Cependant, la reconnaissance de la propriété de ces territoires engendre encore plusieurs conflits, dus à des incertitudes sur l’authenticité de ses communautés, en tant que descendants d’esclaves marrons.
42 En fait, le mouvement noir avait déjà connu un durcissement dans les années 1980, à l’époque de la re-démocratisation et de l’intense mobilisation sociale dans le pays, après vingt-et-un ans de dictature militaire, mais il était encore très fragmenté dans ses revendications.
43 Henriques (2001).
44 Igreja (2005) ; Feres Júnior (2006) ; Grin (2001) ; Maggie & Fry (2004) ; Guimarães (2003).
45 Voir en ligne : <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Lei/L12288.htm>.
46 Bourdieu & Wacquant (1999) et Igreja & Tavolaro (2015).
47 Sur ce débat voir Igreja & Tavolaro (2015).
48 En septembre 2016, pour répondre aux critères légaux, l’Institut fédéral du Pará a repris une table semblable à celles du xixe siècle, qui décrit en détail plusieurs caractéristiques phénotypiques de Noirs, comme par exemple, les cheveux, le nez, les lèvres, les dents, la peau. Sur demande de la communauté, l’institut a annulé l’opération.
49 Ferreira (2016).
50 Telles (2014).