1 Ce travail a été présenté pour la première fois au second Congrès d’histoire du Pérou (Lima, 1958) et publié dans le tome II des Actas (1962). Par la suite, il a été reproduit dans la revue Wayka de Cuzco et dans l’anthologie 100 años de arqueología peruana préparée par Rogger Ravines, toutes deux parues en 1970. La traduction espagnole a été réalisée grâce à l’aide de Raquel Chocana Bryce.
2 Les travaux de Junius B. Bird (Bennett et Bird 1949 : 256-293 et 304-306) et d’Anne Geayton (1961) sont les meilleures introductions à cette bibliographie.
3 Le travail de Bird, mené à partir de données archéologiques, traite principalement des tissus de la côte ; notre travail, basé sur les chroniqueurs, s’intéresse plus aux tissus de la montagne.
4 Voir par exemple Pachacamac où le coton est de six à huit fois plus fréquent que la laine ; celle-ci se trouve concentrée dans des couches comportant de la céramique incaïque (Bennett et Bird 1949 : 275). Bird utilise ailleurs les proportions en laine dans un ensemble textile comme indice d’ancienneté : on suppose que Paracas-Necrópolis est plus ancien que Nazca A ou B car il contient moins de laine (Bird 1952 : 21).
5 Voir aussi la description technique et illustrée de Bird, in Bennett et Bird 1949. Autres études détaillées : O’Neale et Kroeber 1930, O’Neale et Clark 1948, Bird 1954.
6 Voir aussi l’observation de González Holguín : en parlant des tisserands de cumbí, il les appelle déjà à cette date ancienne « les vieux qui savent la tisser ainsi » (1952 : 67).
7 Voir aussi l’exposé systématique de la garde-robe inca chez Rowe (1946 : 233-235).
8 Ces lignes ont été écrites avant d’élaborer le modèle de l’« archipel vertical ». Voir le troisième article, « L’économie des sociétés andines : le contrôle vertical d’un maximum d’étages écologiques », de ce même livre.
9 Copié par Murúa 1946, III, lviii : 307 et par Cobo 1936, XIV, vi : 246. Voir aussi Garcilaso de la Vega 1960, IV, xi : 160-161 et Arriaga 1968, vi : 213.
10 Ces lignes ont été copiées non moins de trois fois : par Acosta, Murúa et Cobo. Voir aussi Guamán Poma 1936 : 290 et 194.
11 Comparez avec Santillán 1968 [1563], lii et lxxiii : 116 et 127.
12 Voir aussi la protestation indignée de Guamán Poma 1936 : 495, 497, 526, 896 et les illustrations des pages 564 et 645.
13 Voir aussi Polo 1940 : 135 et 178.
14 Voir l’article ix, « Les ethnocatégories d’un quipu étatique », de ce livre où il est question des dépôts de Xauxa pendant cette période.
15 Voir aussi Polo 1940 : 156.
16 Voir aussi Cabello Valboa 1951, III, xxi : 375-376.
17 Voir aussi la lettre du cabildo de Xauxa au roi, 1941 : 135.
18 Voir aussi Garcilaso de la Vega 1960, L. II, xiv, t. III : 102.
19 Voir la version de Garcilaso (1960, L. III, xviii, t. III : 208).
20 Voir les détails pittoresques de Guamán Poma (pp. 87, 89, 97, 99 103, 103, 123, 127 et 131), qui ne relèvent pas nécessairement de la fantaisie : à l’époque où Guamán Poma écrivait et illustrait son manuscrit, en 1610, eut lieu à Lima une procession où chacun des rois de la tradition orale inca, richement orné, était porté sur les épaules. Un « neveu » des derniers Incas était chargé de la procession et il est possible que Guamán Poma l’ait vue (Cobo 1956, XII, ii : 61). Parmi les auteurs modernes, consulter Pardo 1953.
21 Cabello Valboa 1951, III, xx : 359 ; Murúa 1946, III, xliv : 266 ; Santa Cruz Pachacuti Salcamayhua 1968 : 302 ; Cobo 1956, XII, vi : 69. Les Européens du xvie siècle saisirent très tôt la valeur particulière du tissu dans les Andes : une partie des dons avec lesquels ils tentèrent l’Inca Sayri Thupa pour qu’il abandonne le centre de la résistance de Vilcabamba comprenait des pièces de velours et de damas en plus de vaisselle dorée (Garcilaso de la Vega 1960, L. VIII, ix, t. III : 141, qui cite Diego Fernández, le Palentino).
22 Voir aussi l’excellente description dans Cobo 1956, XII, xxx : 125.
23 Valera, in Garcilaso de la Vega 1960, V, xii : 164. Quelques pages plus haut, Garcilaso supposait qu’il y en avait pour donner de la laine de deux ans en deux ans à tous les vassaux et aux curaca en général pour qu’ils fassent des vêtements pour eux et pour leurs femmes et enfants, et les décurions avaient soin de regarder s’ils s’habillaient [...] (ix : 159).