1 H. Meschonnic, Modernité, modernité, Paris, Gallimard, coll. « Folio Essais », 1993 [1988] : 37. Cf. aussi : « Peut-être quelque chose de la modernité commence là où il n’y a plus de super-sujet. Là où le sujet se cherche. » ( : 48). Cf. encore : « […] le temps le plus plein de subjectivité. Où se fait, c’est-à-dire se défait et se refait sans cesse le sens. » ( : 69).
2 S. Mallarmé, « Hommage (à Puvis de Chavannes) », in Œuvres, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », t. I, 1974 : 72. L’hommage de Mallarmé, publié en 1895 dans la revue La Plume, se réfère au tableau de Puvis de Chavannes, Le pâtre (ou Le rêve), 1863, conservé au Musée d’Amiens.
3 Ibid.
4 L’être est « violent » dans la mesure où il arrache durement l’homme à l’immanence animale en le constituant Dasein et il est « prépotent » en tant qu’il détient un pouvoir originaire que subit ce Dasein dans son appropriation (Ereignis). Sur ce thème, cf. notre livre Être, soi, sens, Lille, Presses universitaires du Septentrion, 2008 : 224-229.
5 P. Sloterdijk, Règles pour le parc humain, op. cit. : 29, souligné par nous.
6 H. Arendt, La condition de l’homme moderne, Paris, Calmann-Lévy, 1983.
7 H. Poltier, Démocratie, Europe, capitalisme, dans le livre collectif Europes intempestives, Paris, von Dieren éditeur, coll. « Par ailleurs », 2006 : 28.
8 En référence à J.-L. Nancy, La communauté désœuvrée, Paris, Bourgois, 1999 [1986] : 78 sqq.
9 En référence à Bataille et à Blanchot auquel est empruntée la notion de « désœuvrement ».
10 J.-P. Sartre, L’espoir maintenant, entretiens de 1980 avec B. Lévy, Paris, Verdier, 1991 : 56-57.
11 Concernant cette thématique de l’« élevage » et le champ sémantique des autres termes dont use F. Nietzsche, nous nous permettons de renvoyer à notre livre, Le questionnement moral de Nietzsche, op. cit., « Un nouvel élevage sélectif de l’humanité » : 148-160.
12 Il y a en effet un « élevage » de l’homme qui le « rapetisse » (la démocratie du « dernier homme ») et un « élevage » qui « l’agrandit » (celle de l’« aristocratie » surhumaine à venir).
13 P. Sloterdijk, Règles pour le parc humain, op. cit. : 26 : le mécanisme en question est de l’ordre d’une mutation « néoténique » (et : 32).
14 Ibid. : 16 : « que ce soit sous la forme d’une brutalité guerrière et impériale immédiate ou sous celle de la bestialisation quotidienne des êtres humains dans les médias du divertissement désinhibant ».
15 Ibid. : 43. On voit poindre ici ce que nous nommerons « eugénisme antilibéral » au sein d’un techno-pouvoir collectif.
16 Ibid. : 31.
17 Hypothèse selon laquelle le préhumain aurait été affecté par une mutation lui permettant de conserver des caractères fœtaux tout en pouvant se reproduire (un néotène), formulée par L. Bolk, « Le Problème de la genèse humaine » (Das Problem der Menschwerdung, 1926), trad. F. Gantheret et G. Lapassade, in Revue française de Psychanalyse, mars-avril 1961.
18 C’est en ce sens que nous l’avons interprétée dans La dialectique réflexive, op. cit., « Du soi vivant au soi spirituel » : 101-108. Cf. aussi notre discussion de ces thèses de P. Sloterdijk, dans Étre, soi, sens, op. cit. : 268-269.
19 Nous l’avons élaborée dans La dialectique réflexive, op. cit., deuxième partie, chapitre iii.
20 Dont nous semble encore participer (certes mythiquement) l’aristocratisme surhumain de Nietzsche.
21 J.-P. Sartre, Vérité et existence, Paris, Gallimard, 1989 : 136.
22 J.-L. Chrétien, La joie spacieuse, essai sur la dilatation, déjà mentionné dans notre phénoménologie de la conscience joyeuse, au chapitre ii de la première partie.
23 J.-P. Sartre, Vérité et existence, op. cit. : 136 : « ce n’est pas en tentant de transcender son époque vers l’éternel ou vers un avenir sur lequel nous sommes sans prise qu’on échappera à l’historicité ».
24 Concernant la « liquidation post-moderne » des grands récits, cf. J.-F. Lyotard, Le postmoderne expliqué aux enfants, op. cit. : 74 ; cf. aussi, plus haut notre analyse de ces thèses, dans le chapitre ii de la quatrième partie.
25 J.-F. Lyotard, Le postmoderne expliqué aux enfants, op. cit. : 38.
26 On rappellera que c’est la thèse paradigmatique de J. Habermas et de K.-O. Apel, ce dernier l’ayant formulée notamment dans « La sémiotique transcendantale et les paradigmes de la Prima philosophia », traduction dans la Revue de métaphysique et morale, 2, 1987.
27 Nous nous permettons de renvoyer à notre étude, « Esquisse d’une histoire de la nature humaine », in Études post-kantiennes, t. II, Lausanne, L’Âge d’homme, coll. « Raison dialectique », 1994 : 153 : « D’un point de vue transcendantal, il est clair que le fondement ultime de ces normes est plus originaire encore ; il s’agit de l’indépendance de chaque sujet en tant que « soi » pré-subjectif, néant transcendant sa particularité spécifique… Seule la présupposition de cette indépendance a priori permet de comprendre l’auto-nomie des sujets de droit… »
28 Voir la Dialectique réflexive, op. cit., deuxième partie : « L’Idée cosmologique » et troisième partie : « L’Idée théologique ».
29 J.-F. Mattéi, La barbarie intérieure, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Quadrige », 2004 : 9.
30 Ch. Taylor, Le malaise de la modernité, trad. française, Paris, Cerf, 1999 [1991] : 88.
31 Ibid.
32 Ibid. Cette référence à Ch. Taylor est strictement ontologique et n’impose pas que l’on souscrive pour autant au communautarisme républicain de l’auteur sur le plan de sa philosophie politique.
33 J.-F. Mattéi, La barbarie intérieure, op. cit. : 11, souligné par l’auteur.
34 Cf. dans le présent ouvrage, l’introduction, le chapitre premier de la première partie, sur la phénoménologie de l’émotion d’horreur, et le chapitre premier de la deuxième partie, ad finem, sur la psychanalyse existentielle de Léonard de Vinci, notamment.
35 Cf. la phrase : « l’idée de Dieu est contradictoire et nous nous perdons en vain ; l’homme est une passion inutile », J.-P. Sartre, L’Être et le néant, op. cit. : 708.
36 D’où sa propre autocritique dans Les mots pour avoir d’abord fait, à la manière de G. Flaubert, le choix fondamental de l’écriture passive et esthétiquement recréatrice du monde, en reconnaissant l’avoir corrigé plus tard par le choix d’une écriture engagée au service de l’action libératrice de l’homme.
37 J.-P. Sartre, Cahiers pour une morale, op. cit. : 421.
38 Nous l’avons nous-même admise, non comme une « illusion immédiate » (Sartre), mais dans le sens d’une « idée régulatrice », subjectivement nécessaire, de la réflexion fondatrice (cf. La dialectique réflexive, op. cit., troisième partie : « L’Idée théologique », en référence à Sartre cité : 134-135.
39 Le terme « besogneux » signifie étymologiquement, non pas « laborieux » (interprétation dérivée), mais soumis au « besoin » (besogne).
40 Sans qu’il s’agisse là d’une manifestation de l’infini entendue comme « révélation religieuse » de ce dernier. Sur la discussion de l’en-soi-pour-soi sartrien, cf. La dialectique réflexive, op. cit. : 134-135.
41 R. Misrahi, Les actes de la joie, op. cit. : 33.