1 F. Hölderlin, « Patmos », in Œuvres, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1967 : 867.
2 S. Zweig à R. Rolland, 18 novembre 1918, cité par S. Niémetz, dans Stefan Zweig, op. cit. : 214.
3 Cf. la nette mise au point de S. Mesure et A. Renaut dans leur ouvrage Alter Ego. Les paradoxes de l’identité démocratique, Paris, Aubier/Alto, 1999 : 192 : « Il faut en convenir sans la moindre réserve : sauf à faire nôtre une version néolibérale du libéralisme dont nous n’avons pas à dire ou à redire ici quelles objections elle nous paraît devoir susciter, nous sommes tous républicains. » Les auteurs se réfèrent en note à leurs analyses critiques de F. Hayek mentionnées plus haut, ainsi qu’aux critiques formulées par R. Aron à l’encontre des thèses de F. Hayek dans son Essai sur les libertés (1965).
4 Vocabulaire de G. Simmel.
5 J. Habermas, Après l’État-nation, une nouvelle constellation politique, 1998, Paris, Fayard, 2000 : 22.
6 P.-A. Taguieff, L’effacement de l’avenir, Paris, Galilée, 2000.
7 Ch. Renouvier, Les derniers entretiens, Paris, Vrin, 1930 : 60.
8 H. Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, in Œuvres, Paris, Presses universitaires de France, 1963 [2e éd.] : 1230.
9 J.-F. Spitz, La liberté politique, op. cit. : 69.
10 Nous sommes redevables pour l’exposé de ces arguments et leurs critiques, même sans en partager toutes les conclusions, à l’ouvrage de S. Mesure et A. Renaut, Alter Ego, op. cit., en particulier le chapitre iii, « Transformations du libéralisme », de même que la conclusion.
11 Cf. Q. Skinner, « The Idea of Negative Liverty », dans l’ouvrage collectif Philosophy in History, Cambridge, Cambridge University Press, 1984, et La liberté avant le libéralisme, Paris, Le Seuil, 2000 [1998].
12 Cf. l’exposé et la critique de cette solution produits par J.-F. Spitz, La liberté politique, op. cit. : 167-178.
13 Point sur lequel les auteurs d’Alter Ego, op. cit. attirent justement l’attention.
14 Ibid. : 188, souligné par nous.
15 A. de Tocqueville cité dans S. Mesure et A. Renaut, Alter Ego, op. cit. : 159.
16 S. Mesure et A. Renaut, Alter Ego, op. cit. : 189-192.
17 Les auteurs mentionnent comme représentative la conception développée par J. G. A. Pocock dans Vertu, commerce, histoire, 1985, trad. française, Paris, Presses universitaires de France, 1998.
18 P.-A. Taguieff, L’effacement de l’avenir, op. cit. : 477. L’auteur renvoie à B. R. Barber, Démocratie forte, trad. J.-L. Piningre, Paris, Desclée de Brouwer, 1997 [1984].
19 S. Mesure et A. Renaut, Alter Ego, op. cit. : 191.
20 J.-F. Spitz, « La philosophie républicaine aujourd’hui », in A. Stanguennec (dir.), Le droit et la république, Nantes, Éditions Pleins Feux, 2000 : 124.
21 Selon nos formulations dans La dialectique réflexive, « Reprise du droit de l’État dans une éthique du Soi », op. cit. : 43.
22 Cette difficulté d’un « communautarisme républicain » a bien été perçue par Ch. Taylor, notamment, puisque c’est une communauté universelle des hommes qui est à viser au-delà des intérêts, fussent-ils légitimes, des communautés particulières.
23 Comme tendent à le faire les auteurs dans la restitution qu’ils en donnent dans Alter Ego, op. cit.
24 S. Mesure et A. Renaut, Alter Ego, op. cit. : 199.
25 Ibid., op. cit. : 200.
26 Nous utilisons ici le vocabulaire de l’herméneutique gadamérienne (appartenance, distanciation, appropriation) dans la mesure où il fournit une intelligibilité ontologique indéniable – avec la conceptualisation sartrienne – à la phénoménologie sous-tendant cette dialectique juridique.
27 S. Mesure et A. Renaut, op. cit. : 276 : « c’est l’individu, considéré seul ou en communauté, qui est l’unique détenteur de quelconques droits de l’homme ».
28 Ibid. : 25, souligné par nous.
29 Ibid. : 237.
30 A. MacIntyre, Après la vertu. Études de théorie morale, trad. L. Bury, Paris, Presses universitaires de France, 1997 [1981], notamment : 33, 200, 208-209.
31 Cf. plus haut, chapitre premier de la première partie.
32 Nous renvoyons à nouveau, concernant cette structure du « sujet » ou Ego (Sartre) comme soi-pour-soi et moi-pour-autrui dans son « ipséité » synthétique, à notre Dialectique réflexive, « Le cogito pratique et l’alternative réflexive », op. cit. Le terme de « moi » – par lequel on traduit le plus souvent l’anglais self – constamment employé par les théoriciens du libéralisme nous semble profondément équivoque tant que l’on n’a pas éclairci les composantes soi et moi du sujet, c’est-à-dire de l’ipséité. L’individuation a elle-même deux dimensions : singulière (psychanalysable) et particulière (d’appartenance sociale historique).
33 De sorte que, en rigueur de concepts et de termes, cette phrase de M. Sandel nous semble inexacte : « En tant que moi concrets et singuliers, il nous importe de choisir nos buts et nos fins. » Cité par S. Mesure et A. Renaut, Alter Ego, op. cit. : 85, note 27. Ce n’est en effet pas le moi qui choisit mais le sujet en tant que soi.
34 Expression de M. Sandel, dans Liberalism and Limits of Justice, Oxford, Oxford University Press, 1982 citée par S. Mesure et A. Renaut, Alter Ego, op. cit. : 84, note.
35 C’est bien ainsi que, depuis Aristote, se définit une vertu comme habitude éthique permanente (arétè : ethicè exis).
36 Cf. A. Stanguennec, La dialectique réflexive, op. cit..
37 Par exemple S. Mesure et A. Renaut, Alter Ego, op. cit. : 94 : « le risque peut se trouver pris, sous couvert de réinsérer l’individu dans une communauté plus intégrative, d’en arriver à séparer l’homme de l’homme plus gravement encore que cela n’était le cas dans la dynamique atomique des société libérales ».
38 C’est la méthode que nous avons mise en œuvre plus haut en référence à H.-G. Gadamer et à J.-P. Sartre sur le « cas Léonard ».
39 A. MacIntyre, Après la vertu, op. cit. : 210.
40 L’auteur revendique l’exclusivité d’appropriation de l’identité narrative pour le communautarisme (Après la vertu, op. cit., chapitre xv).
41 Ibid. : 214.
42 Il est vrai que MacIntyre reconnaît seulement « le Sartre des années 30 et 40 » (ibid. : 33).
43 C’est elle que mentionnent S. Mesure et A. Renaut, op. cit. : 278.
44 Thème diltheyien souligné par Ch. Berner dans son livre Au détour du sens, op. cit. : 336-337.
45 Le film propose des virtualités de renouvellement moral de soi, la mise en place ou l’abandon d’habitus personnels suite à l’intériorisation typiques de rôles et de situations cinématographiques, sur lesquelles a insisté brillamment S. Cavell, Le cinéma nous rend-t-il meilleurs ?, Paris, Bayard, 2002.
46 Évoquant la position de Sartre/Roquentin, A. MacIntyre va jusqu’à écrire : « la vie humaine est composée d’actes discontinus qui ne mènent nulle part, qui n’ont pas d’ordre ; le narrateur impose rétrospectivement aux événements humains un ordre qu’ils n’avaient pas quand ils furent vécus » (Après la vertu, op. cit. : 208). La psychanalyse existentielle corrélative du « projet fondamental » est ici totalement ignorée.
47 Cf. cette remarque de M. Crépon, dans Les géographies de l’esprit, Paris, Payot, 1996 : 405 : « À supposer qu’on définisse un certain nombre de marques comme constitutives d’un caractère français, on ne peut préjuger à l’avance, à partir de la naissance ou de tout autre critère, qui les possèdera. L’origine n’est pas déterminante. Elle l’est si peu qu’elle ne légitime aucune contrainte. Les devenirs possibles de l’individu ne se laissent résorber dans aucune identité. »
48 Le « moi-même » renvoie au « soi-même » synthétique de l’ipséité et non au moi.
49 P. Rosanvallon, La contre-démocratie. La politique à l’âge de la défiance, Paris, Le Seuil, 2006 : 301.
50 Explicitement distinguée de la « démocratie représentative » dans ces termes : « un dialogue ouvert, transparent et régulier avec les associations représentatives et la société civile », Traité de l’Union européenne, 1992, modifié en 2009. I-47.
51 Cf. A. Touraine sur ce point : « C’est la revendication de droits culturels qui permet aujourd’hui le surgissement d’acteurs nouveaux. » In Comment sortir du libéralisme ? Paris, Fayard, 1999, cité par S. Mesure et A. Renaut, Alter Ego, op. cit. : 290, note 23.
52 Ce sont aussi les termes de Rosanvallon auquel nous empruntons la matière de la présente analyse (La contre-démocratie, op. cit. : 302-303).
53 Les conditions argumentatives et procédurales de la délibération pré-étatique ont fait notamment l’objet des travaux de J. Habermas, B. Manin, G. J. Cohen, J. Elster.
54 M. Gauchet, La religion dans la démocratie. Parcours de la laïcité, Paris, Gallimard, 1998 : 127.
55 P. Ricœur, « La liberté selon l’espérance », in Le conflit des interprétations, Paris, Le Seuil, 1969 : 393 sqq.
56 Sur un plan cosmologique, nous avons déjà montré la fécondité de la « petitesse » et de la « minimalité » pour l’aurore « quantique » du monde naturel dans La dialectique réflexive, seconde partie, chapitre iii : « La dialectique progressive de l’Idée cosmologique », op. cit. : 93-108.
57 J. Attali, Une brève histoire de l’avenir, Paris, Fayard, 2002.
58 E. Morin, Éthique, t.VI : La méthode, Paris, Le Seuil, 2004.
59 Cf. Notre Dialectique réflexive, première partie, chapitre ii : « L’Idée pratique dans son effectuation mondiale » et chapitre iii : « L’Idée cosmopolitique », op. cit. : 54-62.
60 J. Bidet, « Le système-monde et l’État-monde en gestation », Revue internationale de philosophie, n° 239, 2007 : 57.
61 Ibid. : 80.
62 Ibid. : 57.
63 M. Heidegger, Essais et conférences, Paris, Gallimard, 1958 : 225.
64 Cf. notamment, E. Weber, La fin des terroirs, Paris, Fayard, 1983, et M. Roux, Géographie et complexité. Les espaces de la nostalgie, Paris, L’Harmattan, 1999.
65 Sur l’usage de cette notion empruntée à G. Deleuze et F. Guattari, cf. les analyses de M. Roux, Géographie et complexité, op. cit.
66 P. Hassner, La violence et la paix. De la bombe atomique au nettoyage ethnique, Paris, Le Seuil, 2000 : 270 sqq.
67 Ibid. : 275.
68 Ibid.
69 Hassner, évoquant Sartre et Hegel, ibid.
70 Comme les travaux cités du géographe Roux en sont un exemple de même que son activité au sein de communautés d’agglomérations en Bretagne.
71 P. Hassner, La violence et la paix 2. La terreur et l’empire, ibid. : 358.
72 Ibid. : 61.
73 J.-P. Sartre, Critique de la raison dialectique, Paris, Gallimard, 1960 (1985) : 96.
74 Nicolas de Cues, De la docte ignorance, Paris, Éditions de la Maisnie, 1932 : 122.
75 J. Chessex, « M’élever en l’air », in Monsieur, Paris, Grasset, 2001 : 132.
76 L’expression vulgaire « elle a le ballon » signifiant qu’une femme est enceinte.
77 Nous rappelerons que le verbe grec phusaein (« souffler, enfler, gonfler ») est un dérivé de phuein (« pousser, croître »).
78 Cf. plus haut, le chapitre premier de la seconde partie du présent ouvrage : « L’esthétique de l’horreur tragique classique : l’adultère, l’infanticide, le parricide » et en particulier nos remarques sur le premier mythème « sperme avec sang = joie ».
79 Selon G. W. F. Hegel, « la pure reconnaissance de soi dans l’être-autre absolu, cet éther en tant que tel, est le fondement […] » (La phénoménologie de l’esprit, op. cit., préface : 74).
80 J.-P. Sartre, L’être et le néant, op. cit. : 699.
81 Évangile de Jean, 3, 8.
82 Indications rappelées par G. Maidani dans Léonard de Vinci. Mythologie ou théologie, Paris, Presses universitaires de France, 1994 : 105.
83 S. Mallarmé : « On traverse un tunnel, l’époque », dans « L’Action restreinte », in Œuvres complètes, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1945 : 103.
84 La figure esthético-éthique de Dionysos est initialement celle du « bouc » et de la « tragédie », « chant du bouc » (« tragè-odè ») ; mais elle est tout aussi bien celle du « taureau », comme dans le mythe du Minotaure, à propos duquel André Siganos écrit : « nous soulignons ici une parenté archétypale entre le Minotaure et Dionysos que le taureau institue », dans Le minotaure et son mythe, Paris, Presses universitaires de France, 1993 : 40, note 1. On pourrait peut-être en trouver un homologue structural dans les bisons et les buffles américains, succombant aux flèches de la chasse rituelle sacrée (homologue, alors, du fléchage d’Apollon contre Dionysos).
85 Le sens d’un retour du « refoulé », que B. Strauss donne à cette référence du « gonflement du chant du bouc » (Anchwellender Bocksgesan) dans le numéro 6 du Spiegel (1993), n’est donc ici nullement repris par nous, puisque ce gonflement est toujours fécond. Cf. la mise au point de J. Habermas, « La barrière des tabous – une remarque sémantique », in Une époque de transitions, op. cit. : 75-83.
86 Nous nous permettons de renvoyer pour l’analyse de cette visée subversive de H.Melville comparée à celle de N. Hawthorne à notre ouvrage La morale des lettres, chapitre vi : « Hermann Melville ou l’impossible subversion », op. cit. : 117-152.
87 S. Mallarmé, lettre du 28 décembre 1877, « Je travaille follement et j’étudie partout les fragments d’un Théâtre nouveau, quelque chose qui éblouisse le peuple souverain », in Correspondance, Paris, Gallimard, 1959-1985, t. II : 159. Sur ce thème, cf. notre ouvrage Mallarmé et l’éthique de la poésie, Paris, Vrin, 1992 : 112-118.
88 F. Furet et E. Nolte, Fascisme et communisme, Paris, Plon-Commentaire, 1998 : 63.
89 G. Lukacs, La théorie du roman, écrit en 1914, publié en 1920, op. cit. : 19 et 58.
90 P. Sloterdijk, Bulles, Paris, Fayard, coll. « Pluriel », 2000 : 80.
91 C’est ce que tente de montrer par exemple G. Lipovetsky dans son essai Les temps hypermodernes, Paris, Grasset, 2004.
92 Cf. les analyses de J. Baudrillard que nous avons rappelées dans le chapitre iii de la troisième partie : « Le nouvel imaginaire du spectacle ».
93 C’est le terme qu’utilise aussi le philosophe R. Ogien dans ses travaux.
94 R. Nozick, Anarchie, État et utopie, 1974, Paris, Presses universitaires de France, 1988 : 45.
95 La « liberté négative », c’est-à-dire « l’indépendance de l’individu vis-à-vis des autres et de la totalité », selon I. Berlin, « Deux conceptions de la liberté », 1958, in Éloge de la liberté, op. cit.
96 Ce « libéralisme sans liberté » donne son sous-titre à l’analyse de M. Bonnafous-Boucher, Le libéralisme dans la pensée de Michel Foucault, Paris, L’Harmattan, coll. « La philosophie en commun », 2004.
97 « Société démocratique contemporaine » signifie à l’évidence « actuelle société démocratique libérale ».
98 R. Ogien, Penser la pornographie, Paris, Presses universitaires de France, 2003 : 14.
99 Cf. A. Guigot : « le positif de l’éthique minimaliste réside dans sa négativité », dans Le sens de la responsabilité, « Le positif de la responsabilité et la critique du minimalisme éthique » Paris, L’Harmattan, 2009 : 181.
100 R. Ogien, L’éthique aujourd’hui, maximalistes et minimalistes, Paris, Gallimard, coll. « Folio Essais », 2007 : 40-47.
101 Ibid. : 13.
102 Ibid. : 12.
103 Ogien évoque « la revendication de meilleures conditions de travail pour les travailleuses et les travailleurs de cette industrie », ibid. : 16.
104 Ibid. : 15.
105 Le terme même de « transcendance », trop lourd de sens, est devenu suspect et ceux de « dépassement » ou d’« élévation », plus légers, conviennent davantage à la sémantique libérale, sans oublier que « le renoncement à l’existence est un renoncement au devenirautre comme avenir, c’est-à-dire comme élévation », B. Stiegler, Mécréance et discrédit, op. cit. : 76, souligné par l’auteur.
106 Comme par exemple le Carré blanc sur fond blanc de Malévitch (1918), ou encore les Sept panneaux blancs de Rauschenberg (1951).
107 Fr. Stella, Regards sur l’art américain des années soixante, Paris, Éditions Territoires, 1979 : 58. Pour une analyse multidisciplinaire de cet art minimal, cf. Ce que vous voyez est ce que vous voyez, dir. L. Brogovwski et P.-H. Frangne, Presses universitaires de Rennes, 2009.
108 J. Cage, Silence, trad. française, Paris, Denoël : 139.
109 Cf. Th. Adorno : « […] les signes de la dislocation sont le sceau de l’authenticité du moderne », dans Théorie esthétique, Paris, Klincksieck, 1974 : 41.
110 Th. Adorno dénonce chez Cage une fascination par une métaphysique « indienne » des sons : « Cage, par exemple, en rapport peut-être avec le boudhisme zen, semble attribuer au son, dégagé de toute prétendue superstructure, une force métaphysique », dans Quasi une fantasia, Paris, Gallimard, 1982 : 307.
111 Cf. A. Boissière, Adorno, la vérité de la musique moderne, Lille, Presses universitaires du Septentrion, 1999, à qui nous empruntons ces références.
112 Th. Adorno, Théorie esthétique, trad. M. Jimenez, Paris, Klincksieck, 1989 [2e éd.] : 200, souligné par nous.
113 W. Benjamin, Écrits français, op. cit.
114 Sur l’analyse de cette temporalité nouvelle des œuvres explorées par Benjamin dans le contexte de la reproductibilité, cf. A. Boissière, « La reproductibilité technique chez W. Benjamin », DEMéter, « La copie », Revue électronique du Centre d’étude des arts contemporains de l’université Lille-3 : 10-11.
115 Cf. nos analyses de ces phénomènes dans le chapitre iv de la troisième partie du présent ouvrage, « Anatomie et physiologie ».
116 J. Schlanger, « Aux sources de la démocratie intellectuelle », in La pensée dans la langue, Humboldt et après, Saint-Denis, Presses universitaires deVincennes, 1995 : 183.
117 J. Habermas, Propos recueillis dans Le Monde de l’éducation, numéro spécial, juillet-août 2001.
118 Y. Michaud, L’art à l’état gazeux, Paris, Stock, 2003.
119 A. de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, deuxième partie, chapitre ix, Paris, Garnier Flammarion, 1981 : 52.
120 F. Hölderlin, « Patmos », op. cit.: 867.
121 Cf. A. Stanguennec, Peinture et philosophie, un essai de phénoménologie comparée, Presses universitaires de Rennes, 2011, cinquième partie, chapitre iv-1 « L’acquisition d’habitus photographiques et vidéofimiques » et -2 « L’exemple de l’œuvre d’A. Sekula ».
122 Cf. de J.-Cl. Pinson, « Populisme et multitude artiste », dans le recueil Le populisme aujourd’hui, Nantes, Éditions M-éditer, 2007 : 49-50.
123 J. Schlanger, « Aux sources de la démocratie intellectuelle », art. cité : 179.
124 Le thème de l’élection du « petit » et du « minime » en son irréductibilité singulière était une voie indiquée par Th. Adorno dans ses Minima Moralia, réflexions sur la vie mutilée (1944-1947), trad. française, Paris, Payot, 1980 ; voir aussi la postface de M. Abensour, « Le choix du petit ».
125 M. de Certeau, L’invention du quotidien, Paris, Gallimard, coll. « Folio », 1990.
126 Cf. encore sur ce point, J.-Cl. Pinson, « Populisme et multitude artiste », art. cité : 50-51.
127 W. Benjamin, « L’œuvre d’art à l’époque de sa reproduction mécanisée » (1936), in Écrits français, op. cit. : 145.
128 P. Ricœur, « Quel éthos nouveau pour l’Europe ? », in P. Koslowski, Imaginer l’Europe, Paris, Cerf, 1992 : 109.
129 P. Sloterdijk, Règles pour le parc humain, trad. O. Mannoni, Paris, Fayard, coll. « Mille et une nuits poche », 2003 : 13.