1 Sur cette tendance à la sportivisation généralisée de l’espace de loisir dans le contexte libéral et capitaliste, on consultera J.-M. Brohm, La tyrannie sportive, théorie d’un opium du peuple, Paris, Éditions Beauchesne, coll. « Prétentaine », 2006.
2 L. Sfez, La santé parfaite, critique d’une nouvelle utopie, Paris, Le Seuil, 1995 ; Le rêve biotechnologique, Paris, Presses universitaires de France, 2001 ; voir aussi l’exposé synthétique « La santé parfaite, utopie, idéologie et science-fiction », in Le corps, la pesanteur et la grâce, actes du Forumd’Angers, Angers, Publications de la Société angevine de philosophie, 2003.
3 L. Sfez, « La santé parfaite, utopie, idéologie et science-fiction », art. cité : 55.
4 En 2001 (ibid. : 56).
5 Cf. J. Rifkin, Le siècle biotech, Paris, La Découverte, 1998.
6 Dans l’hebdomadaire The Observer du dimanche 22 mai 2005.
7 L. Sfez, « La santé parfaite, utopie, idéologie et science-fiction », art. cité : 58.
8 L. Sfez, Critique de la communication, Paris, Le Seuil, 1992 [3e éd.].
9 J. Habermas, L’avenir de la nature humaine. Vers un eugénisme libéral ?, trad. Ch. Bouchindhomme, Paris, Gallimard, coll. « NRF Essais », 2002.
10 Ibid. : 45.
11 Ce point est souligné par P. Billouet dans son article « L’appropriation : Habermas face à l’eugénisme libéral », Critique, n° 679, décembre 2003 : 932.
12 J. Habermas, L’avenir de la nature humaine, op. cit. : 61.
13 Ibid. : 61.
14 H. Plessner, Die Stufen des Organischen (1927), cité par J. Habermas, L’avenir de la nature humaine, op. cit. : 172. E. Husserl reprend la même distinction dans La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale (posthume de 1936), Paris, Gallimard, 1989.
15 J. Habermas, L’avenir de la nature humaine, op. cit. : 89.
16 Cette autonomie du corps-propre n’est évidemment ni totale ni absolue, puisqu’elle m’est donnée dans l’horizon culturel au sein duquel mes parents l’ont produite. Reste qu’ils peuvent produire une nouvelle spontanéité corporelle, une nouvelle auto-affection.
17 L’identité du « moi-même » vis-à-vis duquel le « soi » établit une relation de différence dans l’identité est bien entendu aussi culturelle : sociale, religieuse, etc.
18 M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945 : 162.
19 Nous avons déjà insisté sur cette unité synthétique intentionnelle que nous retrouverons plus bas dans le contexte d’analyses « politiques ».
20 Ajouté par nous : il s’agit d’une hypothèse relative à une dérive tendancielle.
21 J. Habermas, L’avenir de la nature humaine, op. cit. : 121, cité par P. Billouet, « L’appropriation : Habermas face à l’eugénisme libéral », art. cité : 934, souligné par nous.
22 J. Habermas insiste sur le traumatisme vécu par un « adolescent » faisant cette découverte (ibid. : 88).
23 C. Castoriadis, La montée de l’insignifiance, op. cit. : 137.
24 Et « a-léthique » au sens où il est impératif de tout dévoiler à l’avance au moyen de « la vérité scientifique » de ce en quoi le corps et l’esprit de l’enfant pourront être rationnellement maîtrisé par ses parents.
25 J. Habermes, L’avenir de la nature humaine, op. cit. : 80-81. Ce « patient » dont on peut « imaginer raisonnablement » l’accord étant le futur enfant.
26 Ibid. : 137.
27 Ibid.
28 Ibid. : 68, note 34.
29 M. Houellebecq, Extension du domaine de la lutte, Paris, J’ai lu, 1997 : 100.
30 La conception de R. Étiemble dans Érotisme et amour, Paris, Arléa, 1987, est celle d’un érotisme esthétiquement sublimé et émotionnellement énamouré qui, paradoxalement, lui fait perdre la « pureté » phénoménologique à laquelle s’en tient G. Bataille.
31 G. Bataille, L’érotisme, in Œuvres complètes, op. cit., t. X : 62, cité et commenté par G. Mayné, Pornographie, violence obscène, érotisme, Paris, Descartes & Compagnie, 2001 : 25.
32 Selon la distinction faite plus haut entre la répugnance dans l’horreur et dans le dégoût.
33 L’étymologie, au demeurant douteuse, de « l’obscène » fait revenir sur « le devant de la scène » ce qui ne devait pas être montré.
34 G. Bataille, L’érotisme, Paris, Éditions de Minuit, 1957 : 21.
35 Aristote, De l’âme, II, 9, 421 a 10-15, trad. Tricot, Paris, Vrin, 1969 : 122.
36 D. H. Lawrence, L’amant de Lady Chatterley, trad. française, Paris, Pocket, 1981 : 240-242.
37 Ibid., note des traducteurs : 240.
38 G. Bataille, in D. Hollier, Le Collège de Sociologie, Paris, Gallimard, coll. « Idées », 1979 : 141.
39 J. Clair, De Immundo, op. cit. : 67.
40 J. Baudrillard, Le complot de l’art, Paris, Sens &Tonka, 1996 : 7.
41 Ibid.
42 Sur la transparence et la surexposition pornographiques contemporaines, cf. M. Marzano, « Le corps entre surexposition et dénégation : la pornographie contemporaine », in Le corps, la pesanteur et la grâce, op. cit. : 95-111.
43 Si « libéral » et « républicain » renvoient à des valeurs pratiques communes de la démocratie, il faut en distinguer « libéralisme » et « républicanisme » en tant que théories et hiérarchie de ces valeurs communes.
44 G. Lipovetsky, Métamorphoses de la culture libérale. Éthique, médias, entreprise, Montréal, Liber, 2002 : 48-51, argumentation reprise dans l’ouvrage collectif Guide républicain, Paris, Delagrave, 2004 : 51-52.
45 Ibid. : 49.
46 Ibid. : 50.
47 G. Hottois, « De la dignité au change des corps », in Essais de philosophie bioéthique et biopolitique, op. cit. : 69.
48 Ibid. : 77.
49 C. Lefort, L’invention démocratique, op. cit. : 102. Métaphore parasitologique qui rejoint fâcheusement celle du national-socialiste relative aux juifs et aux communistes eux-mêmes.
50 J.-J. Rousseau, Du contrat social, Paris, Classiques Garnier, 1954, Livre I, chapitre vi : 244.
51 Ibid., chapitre vii : 245.
52 Ibid., Livre II, chapitre xi : 297.
53 Ibid., Livre IV, chapitre viii.
54 E. Kant, Critique de la faculté de juger, op. cit., § 59 : 174.
55 C. Lefort, L’invention démocratique, op. cit. : 175.