1 José Ortega y Gasset, La révolte des masses, Paris, Les Belles Lettres, coll. « Bibliothèque classique de la liberté », 2010 pour la traduction française [1930], p. 178-179.
2 Voir supra le portrait de Zacharie.
3 Voir Louis Dumont, Essais sur l’individualisme…, op. cit., p. 245 sqq.
4 Ibid., p. 271.
5 Ibid., p. 263-264.
6 Ibid., p. 276-277.
7 Ibid., note p. 276.
8 Max Weber, « Les voies du salut-délivrance », in Économie et société [1910-1913], repris in Sociologie des religions, op. cit., p. 177-240.
9 Minyan, qui signifie « nombre » en hébreu, désigne l’assemblée de prière de dix hommes au moins ayant atteint leur majorité religieuse, obligatoire pour toute prière communautaire. Si dix hommes prient ensemble, disent les sages, la présence divine plane au-dessus d’eux. La synagogue n’ayant pas de valeur sacrée, le minyan peut officier n’importe où (voir Dictionnaire encyclopédique du judaïsme).
10 Extrait de sermon.
11 Louis Dumont, Essais sur l’individualisme…, op. cit., p. 229 ; p. 269-270.
12 Max Weber, « L’État et la hiérocratie », in Économie et société [1910-1913], repris in Sociologie des religions, op. cit., p. 241-328.
13 José Ortega y Gasset, « Préface pour le lecteur français » [1937], La révolte des masses, op. cit., p. 47-81.
14 José Ortega y Gasset, La révolte des masses, op. cit., p. 107.
15 Emile Durkheim, De la division du travail social, Paris, PUF, 1967 [1893], p. 308.
16 José Ortega y Gasset, La révolte des masses, op. cit., p. 104-107.
17 Ibid., p. 166.
18 Midrach : « commentaire rabbinique de la Bible ayant pour but d’expliciter divers points juridiques ou de prodiguer un enseignement moral en recourant à divers genres littéraires : récits, paraboles et légendes » (Dictionnaire encyclopédique du judaïsme).
19 Extrait de sermon.
20 Là où beaucoup d’autres langues distinguent présent, passé et futur, les langues sémitiques anciennes ont une opposition de type : accompli et inaccompli ou « parfait » et « imparfait », c’est-à-dire : fini (ponctuel) et « en train de se faire » (duratif). En hébreu ancien, l’accompli était un ponctuel (du passé comme du futur) et l’inaccompli était un duratif (du passé comme du futur). « Ainsi, le temps d’une action était moins exprimé que la manière dont l’action était accomplie. » Voir Jacques Chopineau, « L’expression du temps en hébreu biblique. Un regard biblique sur le temps », Esprit d’avant, n° 2, (Temps), mis en ligne en juin 2008, [URL : http://www.espritdavant.com/DetailElement.aspx?numStructure=79255&numElement=47580].
21 Max Weber, « Introduction », in L’éthique économique des religions mondiales [1915], repris in Sociologie des religions, op. cit., p. 330-378.
22 Voir supra le portrait d’Élias, Raphaëlle et Myriam.
23 Soma Morgenstern, Le Testament du fils prodigue, op. cit., p. 93.
24 Extrait de sermon.
25 Georg Simmel, La religion, op. cit., p. 118.
26 Games, on l’a vu, caractérise sa fidélité exactement dans les mêmes termes ; voir supra le portrait de Games.
27 José Ortega y Gasset, La révolte des masses, op. cit., p. 178-179.
28 Michael E. Stone, « Three transformations in Judaism: Scripture, history, redemption », Numen, vol. 32, fasc. 2, 1985, p. 218-235.
29 Abraham Joshua Heschel, éminent théologien et philosophe du judaïsme du XXe siècle, fut notamment professeur d’éthique et de mysticisme au séminaire principal du Conservative Judaism des États-Unis qui est, rappelons-le, un mouvement libéral progressiste.
30 Georg Simmel, La religion, op. cit., p. 112.
31 Hala : pain traditionnel en forme de tresse dégusté lors du shabat et aux fêtes juives à l’exception de Pessah.
32 Matsa : pain non levé emporté par les juifs chassés d’Égypte qui symbolise la liberté, mais aussi la misère de l’esclavage ; il est consommé durant les fêtes de Pessah.
33 Geneviève Comeau, Catholicisme et judaïsme dans la modernité. Une comparaison, op. cit., p. 83.
34 Extrait de l’un de ses sermons.
35 Louis Dumont, Essais sur l’individualisme…, op. cit., p. 273.
36 Edmond Fleg, Pourquoi je suis juif, op. cit., p. 6.
37 Frits Staal, « The meaninglessness of ritual », Numen, vol. 26, fasc. 1, 1979, p. 2-22.
38 Ibid.
39 Frits Staal, « The sound of religion », Numen, vol. 33, fasc. 1, 1986, p. 33-64 et vol. 33, fasc. 2, 1986, p. 185-224.
40 Frits Staal, « The meaninglessness of ritual », art. cité.
41 Edmond Fleg, Pourquoi je suis juif, op. cit., p. 70.
42 Johann Wolfgang von Goethe, Maximes et réflexions (Maximen und Reflexionen) traduites par Sigismond Sklower, Paris, Brockhaus et Avenarius, 1842 [149].
43 Cité par Yeshayahou Leibowitz, Les fondements du judaïsme. Causerie sur les Pirqé Avot (Aphorismes des Pères) et sur Maïmonide, Paris, Cerf, coll. « Patrimoines. Judaïsme », 2007 pour la traduction française, p. 161.
44 Termes dans lesquels Leibowitz traduit le commentaire que fit le Gaon de Vilna (grand érudit et chef spirituel de l’Europe orientale, 1720-1797) d’un énoncé fameux du Traité des Pères donné par Hillel l’Ancien, qui disait exactement ceci : « Si je ne (suis) pour moi, qui (est) pour moi ? Et quand je (suis) par moi-même, que suis-je ? Et si ce n’est maintenant, quand ? » Question que Leibowitz traduit de la manière suivante : « S’il n’agit pas pour lui-même, personne n’agira pour lui à sa place. » Voir Yeshayahou Leibowitz, Les fondements du judaïsme…, op. cit., p. 149 sqq.
45 Frits Staal, « The sound of religion », art. cité.
46 Max Weber, « Les voies du salut-délivrance », in Économie et société [1910-1913], repris in Sociologie de religions, op. cit., p. 177-240.
47 Henri Bergson, La pensée et le mouvant, Paris, PUF, coll. « Quadrige », 2003 [1938], p. 185-186. Ce recueil réunit une série d’essais et de conférences donnés entre 1903 et 1923 « sur la méthode que nous croyons devoir recommander au philosophe » (avant-propos de l’auteur).