1 Louis Dumont, L’idéologie allemande. France-Allemagne et retour, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des sciences humaines », 1991, p. 15.
2 Jean-Paul Willaime, « La sécularisation contemporaine du croire », art. cité, p. 47-62.
3 À la notion de « mariage mixte » qui décrit le mariage du point de vue de l’observateur (etic), on préférera ici celle de « mariage interreligieux » qui se situe du point de vue des acteurs (emic) et intègre les rapports qu’entretiennent les protagonistes sur leurs religions respectives.
4 Voir notamment : Alexandra Filhon, Gabrielle Varro, « Les couples mixtes, une catégorie hétérogène », in Cécile Lefèvre et Alexandra Filhon, Histoires de familles et histoires familiales. Les résultats de l’enquête Famille de 1999, Paris, INED, coll. « Les Cahiers de l’INED », n° 156, 2005, p. 483-501.
5 Aux croyants de son époque, Pascal recommandait : « Il faut savoir douter où il faut, assurer où il faut, en se soumettant où il faut » (cité par Gaston Piétri, « Le doute et la foi », art. cité).
6 Gaston Piétri, « Le doute et la foi », art. cité.
7 La religion juive est très très belle, disait aussi Élias.
8 Max Weber, « Considération intermédiaire : théorie des degrés et des orientations du refus du monde religieux », in Sociologie des religions, textes réunis et présentés par Jean-Pierre Grossein, Gallimard, coll. « Tel », 1996 pour la traduction française [1915], p. 411-460.
9 Ramsay MacMullen, Voter pour définir Dieu. Trois siècles de conciles (253-553), Paris, Les Belles Lettres, 2008 pour la traduction française, p. 61.
10 Max Weber, « Considération intermédiaire… », art. cité.
11 Robert Wuthnow, Growing up Religious…, op. cit., p. 69.
12 L’auteur distingue quatre modes de croyance et d’attitude religieuse : « existentiel », « intellectuel », « institutionnel » et « éthique », soit une typologie, de son propre aveu même, parmi de nombreuses autres, qui met cependant l’accent sur la dimension fonctionnelle de la religion ; voir Eric J. Sharpe, Understanding Religion, op. cit., p. 100 sqq.
13 Titre de l’ouvrage de William James, The Will to Believe; Eric J. Sharpe, Understanding Religion, op. cit., p. xiii.
14 Saint Augustin, Sermon XLIII. Sur la foi, 9, en ligne, [URL : http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/sermons/index.htm], consulté le 4 décembre 2012.
15 Formule attribuée à Tertullien, théologien du II-IIIe siècle.
16 Charles Hartshorne, The Divine Relativity. A Social Conception of God, New Haven et Londres, Yale University Press, 1964, p. 25 sqq.
17 Nos italiques.
18 Bruno Latour, Changer la société, refaire de la sociologie, op. cit., p. 311 sqq.
19 Flannery O’Connor, Lettre à Louise Abbot [1959], in Œuvres Complètes. Romans, nouvelles, essais, correspondance, Paris, Gallimard, coll. « Quarto », 2009 pour la traduction française, p. 1108.
20 Eric J. Sharpe, Understanding Religion, op. cit., p. 102.
21 Dans Histoire et dogme (1903), Maurice Blondel écrivait ceci : « Les faits historiques sont à la base de la foi catholique, ils ne l’engendrent pas à eux seuls ni ne suffisent à la justifier totalement ; et, réciproquement, la foi catholique et l’autorité de l’Église qu’elle implique reviennent garantir les faits et en extraire une interprétation doctrinale qui s’impose au croyant comme une réalité historique elle-même, mais à d’autres titres que ceux dont l’historien est juge » ; cité par Geneviève Comeau, Catholicisme et judaïsme dans la modernité. Une comparaison, op. cit., p. 70-71.
22 Claude Lévi-Strauss, « La structure des mythes », in Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, p. 227-255.
23 « Il a fallu apprendre l’historicité du savoir, cet étrange mouvement par lequel la pensée abandonne et sauve ses formules anciennes en les intégrant comme cas particuliers et privilégiés à une pensée plus compréhensive et plus générale, qui ne peut se décréter exhaustive. Cet air d’improvisation et de provisoire, cette allure un peu hagarde des recherches modernes, que ce soit en science ou en philosophie, ou en littérature ou dans les arts, c’est le prix qu’il faut payer pour acquérir une conscience plus mûre de nos rapports avec l’Être. » (Maurice Merleau-Ponty, Signes, Paris, Gallimard, 1960, p. 245). Or, les « faits historiques à la base de la foi catholique » dont parle Blondel ne se sont installés de façon définitive dans l’univers chrétien que depuis le XIXe siècle, depuis que la perspective ouverte par l’histoire, l’examen critique des documents et par ce que l’on sait du monde antique oblige non seulement à un examen critique des dogmes, mais à « se faire une idée de l’homme de Nazareth, du Galiléen » – voir Alain Besançon, Cinq personnages en quête d’amour. Amour et religion, Paris, Éditions de Fallois, 2010, p. 178.
24 Eric J. Sharpe, Understanding Religion, op. cit., p. 102.
25 Georg Simmel, La religion, op. cit., p. 52-53.
26 Haute société protestante.
27 Rabbin, philosophe et écrivain, Marc-Alain Ouaknin fait dialoguer les textes de la pensée juive, notamment de la Kabbale et du Hassidisme, avec les réflexions philosophiques, artistiques et psychanalytiques.
28 Sur le mouvement massorti, voit supra le portrait de Zacharie.
29 Voir Danièle Hervieu-Léger, La religion pour mémoire, Paris, Cerf, 1993.
30 Rappelons qu’ici seul le point de vue de Delhia est pris en compte.
31 Doris Bensimon et Françoise Lautman, « Quelques aspects théoriques des recherches concernant les mariages mixtes », Les mariages mixtes, vol. 4 de Ethnies, 1974, p. 17-39.
32 Voir « Mixed marriage, Intermarriage », Encyclopædia Judaica, op. cit.
33 Doris Bensimon et Françoise Lautman, « Quelques aspects théoriques des recherches concernant les mariages mixtes », art. cité.
34 La Pâque juive.
35 Leo Strauss, Pourquoi nous restons juifs…, op. cit., p. 55.
36 Allusion au tatouage de numéros appliqué sur le bras des déportés.
37 La loi orale.
38 Dans les havourot affiliées à une synagogue, on étudie la Torah, l’histoire et la culture juive au moyen d’exposés et de discussions.
39 Pour le lecteur peu familier de cette terminologie, rappelons que selon la théorie du linguiste Kenneth L. Pike, le terme etic désigne un phénomène perçu du point de vue de l’observateur (ou d’un instrument de mesure), sans préjuger de sa signification. Au contraire, le terme emic caractérise le point de vue des sujets parlant ou agissant au sein d’une culture déterminée. Etic et emic sont en définitive les deux faces d’une même réalité. Voir Kenneth L. Pike, Linguistic Concepts: An Introduction to Tagmemics, Lincoln, University of Nebraska Press, 1982.
40 Doris Bensimon et Françoise Lautman, « Aspects religieux et culturels des mariages entre juifs et chrétiens en France », Les mariages mixtes, vol. 4 de Ethnies, 1974, p. 91-116.
41 Ramsay Macmullen, Voter pour définir Dieu…, op. cit., p. 64.
42 Paul Veyne, « Religion et politique dans l’antiquité », art. cité.