1 Numa Denis Fustel de Coulanges, La cité antique. Étude sur le culte, le droit, les institutions de la Grèce et de Rome, Paris, Librairie Hachette, 1866, p. 120.
2 Thomas Luckmann, The Invisible Religion…, op. cit., p. 106.
3 Grace Davie, « Believing without belonging: Is this the future of religion in Britain? » Social Compass, vol. 37, n° 4, 1990, p. 455-469.
4 Régis Debray, Le feu sacré…, op. cit., p. 324-325.
5 Le septième jour de la semaine, jour de repos, de joie et de recueillement, est l’un des fondements du judaïsme. Nombre de familles juives respectent l’obligation d’allumer les bougies avant la venue du shabat et de réciter le kidush (prière sur le vin) avant les repas.
6 Purim (du mot hébreu signifiant « sorts ») est une fête mineure de nature joyeuse qui commémore le salut des juifs de l’Empire perse ayant échappé aux intentions destructrices du grand vizir d’Assuérus. Adultes et enfants se déguisent dans une atmosphère de carnaval et procèdent à des échanges de nourritures entre amis et voisins.
7 Sukot, ou fête des Tabernacles, est associée à l’errance des Israélites dans le désert sur le chemin de la Terre promise pendant quarante ans durant lesquels ils vécurent exclusivement dans des « tentes » ou cabanes. La célébration de cette fête inclut donc l’obligation d’habiter dans une tente (suka) qui aujourd’hui prend des formes diverses improvisées selon l’espace dont on dispose.
8 Hanuka : fête commémorant des événements post-bibliques ; la coutume veut que l’on allume une lumière le premier soir, deux le deuxième et ainsi de suite jusqu’au huitième jour.
9 Robert Wuthnow, Growing up Religious…, op. cit.
10 WASP : acronyme de White Anglo-Saxon Protestant qui désigne les Blancs d’origine européenne protestante ayant émigré aux États-Unis dès les premières colonies fondatrices, auxquelles a été attribuée une suprématie dans la pensée et le mode de vie de cette nation.
11 Robert Wuthnow, Growing up Religious…, op. cit., p. 37.
12 Voir « Mixed marriage, Intermarriage », Encyclopædia Judaïca, nouvelle 2e édition, Détroit, Thomson Gale, 2009.
13 Robert Wuthnow, Growing up Religious…, op. cit., p. 83.
14 Émile Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-européennes, t. II, Pouvoir, droit, religion, Paris, Éditions de Minuit, 1969, p. 267-279.
15 Tefilin (phylactères, de tefillah, « prière ») : deux petites boîtes de cuir contenant quatre passages bibliques que les hommes portent au bras gauche et sur la tête pendant l’office du matin.
16 Désigne aujourd’hui les cours d’enseignement religieux dispensés les mercredis et dimanches pour assurer un minimum de connaissances du judaïsme aux enfants scolarisés dans les écoles publiques qui le désirent (équivalent du catéchisme dans la religion catholique).
17 Cérémonie rituelle féminine équivalant à la bar mitsva.
18 Bain rituel.
19 Numa Denis Fustel de Coulanges, La cité antique…, op. cit., p. 119.
20 Ibid., p. 36 sqq.
21 Ibid., p. 43-44.
22 Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, vol. II, 1re partie, chap. v, Gallimard, coll. « Folio histoire », 1961 et 1986 pour la préface [1840], p. 40.
23 Leo Strauss, « Freud sur Moïse et le monothéisme », in Pourquoi nous restons juifs…, op. cit., p. 265-293.
24 Roger Caillois, L’homme et le sacré, Paris, Gallimard, 1950, p. 177.
25 Émile Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-européennes, t. II, op. cit.
26 Dont, parmi nos collègues, la brillante interprétation donnée par Mary Douglas sur « Les abominations du Lévitique », dont nous pourrions dire : Se non è vero, è ben trovato (Si ce n’est pas vrai, c’est bien trouvé) ; voir Mary Douglas, De la souillure. Études sur la notion de pollution et de tabou, Paris, La Découverte, coll. « Textes à l’appui », 1992 pour la traduction française, p. 61-77.
27 Selon les termes employés par le mouvement juif américain réformé lors la conférence de Pittsburgh en 1885. Voir Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, Cerf/Robert Laffont, coll. « Bouquins », 1997, article « Lois de l’alimentation ».
28 Traduction de haredim, nom des juifs ultra-orthodoxes en Israël.
29 Émile Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-européennes, t. II, op. cit.
30 Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, Paris, PUF, coll. « Quadrige », 2005 [1932], p. 185.
31 Ibid., p. 166 sqq.
32 Ibid., p. 143.
33 Ibid., p. 181-182.
34 Psaumes, 73, 28, d’après la Bible de Jérusalem. André Chouraqui donne la traduction suivante : « Pour moi, la proximité d’Elohîm est pour moi le bien » (La Bible Chouraqui).
35 Le Choulkhane Aroukh de Josef Caro de Safed est une codification de la loi juive rédigée au XVIe siècle en Galilée où affluaient un certain nombre d’exilés d’Espagne. Voir Yeshayahou Leibowitz, Science et valeurs, Paris, Desclée de Brouwer, coll. « Midrash », 1997 pour la traduction française, p. 112-113.
36 Edmond Fleg, Pourquoi je suis juif, Paris, Les Belles Lettres, 2008, p. 54.
37 Soma Morgenstern, Le Testament du fils prodigue, Paris, Liana Levi, 2001 pour la traduction française, p. 93.
38 Yves Lambert, « Religion, modernité, ultra modernité… », art. cité.
39 Numa Denis Fustel de Coulanges, La cité antique…, op. cit., p. 120.
40 Régis Debray, Le feu sacré…, op. cit., p. 424-425.
41 Gaston Piétri, « Le doute et la foi », art. cité.
42 Aharon Appelfeld, Histoire d’une vie, Paris, Éditions de l’Olivier, 2004 pour la traduction française, p. 20-21.
43 Régis Debray, Le feu sacré…, op. cit., p. 324-325.
44 Robert Wuthnow, Growing up Religious…, op. cit., p. 17.
45 John Macmurray, The Structure of Religious Experience, New Haven, Yale University Press, 1936, p. 23-25.
46 Ibid., p. 38.
47 Ibid., p. 41.
48 Ibid., p. 40.
49 Yeshayahou Leibowitz, Science et valeurs, op. cit., p. 69-70.
50 Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, Paris Gallimard, coll. « Folio histoire », 1961 et 1986 pour la préface [1835], vol. I, 2e partie, chap. ix, p. 433.
51 Ibid., vol. II, 1re partie, chap. v, p. 38.
52 Ibid., vol. I, 2e partie, chap. ix, p. 433.