Chapitre 4. Laudan

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Chapitre 4. Laudan

En rendez-vous avec Dieu

p. 79-97

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La foi est la connaissance du sens de la vie humaine, connaissance qui fait que l’homme ne se détruit pas, mais vit. La foi est la force de la vie.
Léon Tolstoï1

1Les interlocuteurs évoqués jusqu’ici entretenaient, comme on l’a vu, des rapports relativement distants avec Dieu. Avec Laudan, surnommé ainsi en écho aux louanges qu’il est important, selon lui, d’adresser avant toutes choses à Dieu, nous nous approchons d’une relation intime et fervente avec une Trinité qui ne saurait en aucun cas se réduire à la « religion » au sens que ce terme pouvait avoir dans les deux études de cas précédentes. Entrepris sur l’importance que tenait la religion dans sa vie, Laudan me répondit aussitôt : « Ce n’est pas la religion qui tient une place dans ma vie, c’est Dieu, Jésus-Christ et l’Esprit saint qui tiennent une place dans ma vie. » Pour ajouter : « J’y consacre un peu de temps en terme de pratique. J’essaie d’être un tout petit peu aligné dans mon comportement dans cette croyance. » La

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1 Léon Tolstoï, Ma confession, traduit du russe par Zoria, Paris, La Bibliothèque russe et slave, Albert Savine, 1887 [1882], p. 91.

2 Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion, op. cit.

3 Parlant des fidèles qui cherchent à trouver une église qui leur convienne, Robert Wuthnow par exemple reprend l’expression to shop around (Growing up Religious…, op. cit., p. 139).

4 Saint Augustin, Confessions, Paris, Gallimard, coll. « Folio », 1993, livre IV, chap. xvi, p. 145.

5 Flannery O’Connor, « Introduction à la mémoire de Mary Ann », in Œuvres Complètes. Romans, nouvelles, essais, correspondance, Paris, Gallimard, coll. « Quarto », 2009 pour la traduction française, p. 922-931.

6 Gaston Piétri, « Le doute et la foi », art. cité.

7 Donald Wiebe, « The role of “Belief” in the study of religion… », art. cité.

8 Gaston Piétri, « Le doute et la foi », art. cité.

9 Georg Simmel, La religion, op. cit., p. 121.

10 La méthode ignacienne comporte des exercices organisés de méditation qui sont accompagnés par un guide et au cours desquels les fidèles approfondissent leur compréhension de soi ainsi que celle des mystères de la vie du Christ.

11 Georg Simmel, La religion, op. cit., p. 120.

12 Saint Augustin, Confessions, op. cit., p. 402.

13 Louis Dumont, Essais sur l’individualisme. Une perspective anthropologique sur l’idéologie moderne, Paris, Seuil, coll. « Points », 1983, p. 267.

14 Marc Augé, Le dieu objet, Paris, Flammarion, coll. « Nouvelle bibliothèque scientifique », 1988, p. 145.

15 Saint Augustin, Confessions, op. cit., livre IV, chap. xiv, p. 133.

16 Saint Augustin, encore, invoquait lui aussi un Dieu du cœur : « Dieu de mon cœur, qui êtes mon unique louange et ma véritable vie » (Confessions, op. cit., livre X, chap. XIII, p. 328).

17 Wouter J. Hanegraaff, « New age religion and secularization », art. cité.

18 Le 17 mars 2009, lors de son déplacement au Cameroun, Benoît XVI déclarait que le fléau du sida ne pouvait être résolu par la distribution de préservatifs, que celle-ci risquait même d’aggraver le problème. Le souverain pontife proposait de combattre l’épidémie par une humanisation de la sexualité et une véritable amitié pour ceux qui souffrent. Cette déclaration suscita de vives réactions de la part de personnalités politiques et associatives.

19 Sur ce dernier point, voir notamment le livre de Jack Goody, The Development of the Family and Marriage in Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.

20 Nous empruntons ce terme à Eric J. Sharpe, Understanding Religion, op. cit.

Ce que la religion fait aux gens

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Gotman, Anne. “Chapitre 4. Laudan”. In Ce que la religion fait aux gens. Paris: Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2013. doi:10.4000/books.editionsmsh.10540.

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