1 Josef Hayim Yerushalmi, Zakhor. Histoire et mémoire juive, Paris, La Découverte, coll. « Armillaire », 1984 pour la traduction française.
2 Tachlikh, littéralement « tu jetteras ». Cérémonie exécutée le premier après-midi après le Nouvel An, qui consiste à aller au bord d’un cours d’eau et y jeter quelques miettes sorties des poches de son vêtement en citant les versets des prophètes Michée et Isaïe : « Tu jetteras tous leurs péchés au fond de la mer ! »
3 Yom Kippour, le « Jour du Pardon », jour le plus saint et le plus solennel du calendrier religieux juif, fixé dix jours après le Nouvel An.
4 Corne de bélier dans laquelle on sonne durant les fêtes consacrées à la pénitence, au repentir et au pardon.
5 Du VIe au Xe siècle, les massorètes entreprirent d’établir l’exactitude des textes bibliques, écrits à l’origine sous une forme continue de lettres sans interruption entre les mots, en comptant toutes les lettres de chaque livre pour s’assurer qu’aucune n’avait été ajoutée ou omise.
6 Ce mouvement, appelé Conservative Judaïsm aux États-Unis, a pris son essor en réponse à l’assimilation des juifs américains. La première communauté massorti est fondée en Israël en 1936, mais le mouvement ne se structure au niveau international qu’en 1979 – et la première communauté française verra le jour dix ans après. Ce sont donc « avant tout des raisons sociologiques, plus que théologiques », qui en ont fait le succès jusque vers les années 1980, écrit Geneviève Comeau (Catholicisme et judaïsme dans la modernité. Une comparaison, Paris, Cerf, coll. « Cogitatio Fidei », 1998).
7 « On ne peut séparer la perfection de la Torah, de l’effet que la Torah a eu sur la vie juive et sur l’histoire juive », affirme Louis Jacobs, rabbin fondateur d’une communauté Conservative (Principles of Jewish Faith, Londres, Mitchell, 1964, p. 300).
8 Laurence Podselver, « La techouva. Nouvelle orthodoxie juive et conversion interne », Annales HSC, 57e année, n° 2, 2002, p. 275-296.
9 Voir Peter Novick, L’Holocauste dans la vie américaine, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des histoires », 2001 pour la traduction française.
10 Petit rouleau de parchemin contenant certains passages de la Bible, traditionnellement fixé sur les montants de portes d’une habitation juive.
11 Laurence Podselver, « La techouva. Nouvelle orthodoxie juive et conversion interne », art. cité.
12 Laurence Podselver, « La techouva. Nouvelle orthodoxie juive et conversion interne », art. cité.
13 Josef Hayim Yerushalmi, Zakhor…, op. cit., p. 25; p. 103.
14 Les Juifs du silence, ouvrage d’Élie Wiesel (Paris, Seuil, 1966), décrit la condition silencieuse à laquelle fut réduite cette nationalité de l’URSS qui, sans être physiquement persécutée, n’avait aucun moyen d’accès à la culture juive. Par extension, l’expression désigne les juifs qui par nécessité ou par choix ont fait silence sur leur appartenance religieuse.
15 Petites communautés juives d’Europe de l’Est.
16 C’est aux États-Unis que fut fondé le mouvement massorti et que se trouve le plus grand nombre de membres du Conservative Judaïsm.
17 Gaston Piétri, « Le doute et la foi », Études, no 4106, 2009, p. 787-796.
18 Cité par Régis Debray, Le feu sacré…, op. cit., p. 112.
19 Georges Friedmann, Fin du peuple juif ? Paris, Gallimard, coll. « Idées », 1965.
20 Littéralement, « bouclier de David ». Hexagone en forme d’étoile à six branches qui finit par devenir le symbole du peuple juif.
21 « Pourquoi nous restons juifs ? » Conférence prononcée par Leo Strauss à la Hillel House, université de Chicago, 4 février 1962. Voir Leo Strauss, Pourquoi nous restons juifs. Révélation biblique et philosophie, Paris, La Table ronde, 2001 pour la traduction française, p. 21-30.
22 Appellation usuelle de la Bible hébraïque.
23 Voire supra l’exergue du portrait de Constance.
24 Geneviève Comeau, Catholicisme et judaïsme dans la modernité…, op. cit., p. 182.
25 Jean-Paul Aron, Les modernes, Paris, Gallimard, coll. « Folio essais », 1986 [1984], p. 252.
26 Gabriel Tarde, Les lois de l’imitation, Paris, Kimé, 1993 [1890] (chapitre vii sur la Coutume et la mode).
27 Grace Davie, « New approaches in the sociology of religion: A western perspective », Social Compass, vol. 51, n° 1, 2004, p. 73-84.
28 Le terme « culte » étant employé pour « la religion d’un autre que l’on aime pas », le terme « mouvement religieux » est plus neutre. Voir Douglas E. Cowan, David G. Brombley, Cults and New Religions: A Brief History, Oxford, Blackwell Publishing, 2008.
29 R. J. Zwi Werblowsky, « Religions new and not so new », Numen, vol. 27, fasc. 1, juin 1980, p. 155-166.
30 Wouter J. Hanegraaff, « New age religion and secularization », Numen, vol. 47, n° 3, 2000, p. 288-312.
31 Gabriel Le Bras et Jean Gaudemet (dir.), Histoire du droit et des institutions de l’Église en Occident, t. XIV, L’époque de la Réforme et du concile de Trente, Paris, Éditions Cujas, 1990, p. 77.
32 Danièle Hervieu-Léger, « La religion, mode de croire », art. cité, p. 144-158. Voir aussi : Jean-Paul Willaime, « La sécularisation contemporaine du croire », in Leïla Babès (dir.), Les nouvelles manières de croire. Judaïsme, christianisme, islam et nouvelles religiosités, Paris, Les Éditions de l’Atelier/Éditions ouvrières, 1996, p. 47-62.
33 Aviad Kleinberg, Histoires des saints. Leur rôle dans la formation de l’Occident, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des histoires », 2005 pour la traduction française.
34 Wouter J. Hanegraaff, « New age religion and secularization », art. cité.
35 William James, The Varieties of Religious Experience…, op. cit., p. 92.
36 Mouvement inspiré de l’essayiste, philosophe et poète américain Ralph Waldo Emerson (1803-1882) pour qui Dieu n’est pas un dieu in concreto ni un être surhumain mais une idéalité. Dans cette forme de religion transcendantaliste, on vénère la divinité immanente dans les choses et la structure essentiellement spirituelle de l’univers, dont les lois qui sont hors du temps et de l’espace éveillent directement dans l’esprit un sentiment religieux.
37 The Varieties of Religious Experience…, op. cit. Voir supra, le chapitre « La religion – définition ou méthode ? ».
38 Régis Debray, Le feu sacré…, op. cit.
39 Ensemble de règles qui gouvernent la nourriture autorisée à la consommation.