1 Pour une histoire du mouvement hip-hop états-unien, voir notamment Chang (2007).
2 The Sugarhill Gang, Rapper’s Delight, Sugarhill Records, 1979.
3 Grandmaster Flash and The Furious Five, « The Message », The Message, Sugarhill Records, 1982.
4 La Five-Percent Nation, également appelée Nation of Gods and Earths, est une branche dissidente de la Nation of Islam, créée en 1964 par Clarence 13X.
5 L’étymologie du mot hip-hop est discutée : certains voient dans le mot « hip » une référence à la connaissance (dans le langage familier), d’autres, à la compétition, tandis que le mot « hop » renverrait à l’idée de mouvement.
6 Chagrin d’amour, Chacun fait (c’qui lui plaît), Barclay, 1981.
7 Annie Cordy, « Et je smurfe », Choubidou, CBS, 1984.
8 IAM, Tam-tam de l’Afrique, Labelle Noir/Virgin Music, 1991.
9 On citera surtout l’Union du peuple gabonais (UPG), portée par Pierre Mamboundou dès 1989, qui deviendra l’un des principaux mouvements d’opposition.
10 Trois membres du groupe se reconnaissent comme des enfants de « prolétaires », tandis que le dernier est fils de diplomates.
11 Ces informations sont extraites d’entretiens avec deux membres de Si’ya Po’ossi X, en 2009 et 2012.
12 Le rappeur Titus qui fait ses débuts à cette époque raconte alors : « Moi à l’époque, j’étais quelqu’un qui voulait s’habiller toujours comme des petits Français, parce que moi j’aimais JoeyStarr, la basket, le baggie. Si c’est pas une basket, c’est une Rangers, une Timberland » (Titus, Libreville, mars 2012).
13 Dans les entretiens, les répliques en italique sont de l’auteur (NdE).
14 Le Mvett* est une épopée mythique et une tradition orale de l’ethnie fang. Voir le chapitre 7.
15 Terme issu du hip-hop américain, le posse désigne un type de regroupement social qui se forme au sein du mouvement hip-hop. Il s’agit ici d’un ensemble d’individus évoluant autour d’un rappeur ou d’un groupe de rap qu’ils soutiennent, admirent, supportent de différentes manières.
16 Avec un ami DJ, il organise aussi des concours de rap dans un lieu de spectacle populaire nommé « Cabaret des artistes ».
17 V2A4, « African Revolution », African Revolution, autoproduction, 1990.
18 Cette définition de l’authenticité du hip-hop liée à la question de l’appartenance de classe est récurrente, en premier lieu aux États-Unis où l’appartenance au ghetto est la condition de création d’un vrai rap (Rose 1994 ; Forman 2002), mais aussi dans d’autres espaces d’implantation du rap, comme le Brésil (Silva 2011 : 86). Dans certains contextes multiraciaux, les conflits d’authenticité sociale s’associent à des questions raciales, comme en Colombie (Wade 1999), aux États-Unis ou au Brésil.
19 Voir à ce propos les réflexions développées dans le chapitre 7.
20 Certes, le premier président gabonais était issu de l’ethnie fang (Léon Mba), et son successeur Omar Bongo noua des liens étroits avec des hommes politiques fang. Selon le principe de distribution « géopolitique » du pouvoir, il devint de coutume de distribuer certains portefeuilles avantageux aux Fang de l’Estuaire, comme le poste de Premier ministre et celui de ministre du Budget (Ndombet 2009 : 24).
21 Cette qualification ethnique des quartiers de Libreville ne retranscrit cependant pas le cosmopolitisme urbain qui s’observe (Kwenzi-Mikala 1992) et qui conduit la plupart du temps à une transgression du principe de regroupement ethnique.
22 Une littérature scientifique très fournie existe sur les langues du Gabon, et la linguistique s’est saisie rapidement de la question urbaine au Gabon. À propos des langues parlées au Gabon, voir Idiata (2007). Pour des analyses des parlers fang, voir Hombert (1991) et Medjo Mvé (1997).
23 Ce terme semble être la contraction des mots « Pahouin* » (autre désignation des Fang) et téké.
24 En 1996, l’organisation formée autour du groupe Si’ya Po’ossi X s’allie avec le CCF pour inviter le groupe français D. Abbuz System, introduit en première partie par certains groupes de rap locaux. Le CCF convie aussi le groupe sénégalais Positive Black Soul à se produire le 19 juillet 1997 à Libreville.
25 Pour reprendre les termes d’Elikia M’Bokolo, « en vulgarisant au sein du public populaire les thèses de Cheikh Anta Diop et les théories afrocentristes, les artistes contribuèrent à enraciner ces idées dans les sociétés africaines, ce qui explique le succès réservé au cours des années 1990 aux hommes d’État attachés à la relance du panafricanisme » (M’Bokolo 2009 : 338).
26 Roland Pourtier (2010) montre que la fondation du lycée français Blaise-Pascal participe d’un mouvement général de création d’établissements privés dans différents pays africains durant la situation de crise des années 1980-1990, pour y scolariser les enfants des classes aisées.
27 À propos du reggae et du rastafarisme, voir Anglès et al. (1994), Chevannes (2006) et Bonacci (2010).
28 Ce terme est employé par plusieurs rappeurs et rappeuses des années 1990 pour qualifier la teneur des textes d’alors.
29 Movaizhaleine, « Indépendance Watcha ! », Mission akomplie, Zorbam Produxions, 2001.
30 Cette notion est ici comprise en dehors de toute dichotomie entre culture d’élite et culture populaire, ou encore entre culture artistique et culture populaire – des divisions qui ne possèdent pas d’équivalence dans les systèmes de catégorisation employés par les Gabonais et dans leurs pratiques –, mais plutôt pour qualifier ces « pratiques des hommes ordinaires » (Certeau 1990 : 31-35) et des classes subalternes.
31 Cette co-construction de la musique et des lieux amène Martin Stokes à considérer que la « musique ne fournit pas simplement les marqueurs d’un espace social pré-structuré, mais les moyens au travers desquels cet espace peut être transformé » (Stokes 1994 : 4, ma traduction).
32 Blaise Louembé est en effet connu pour soutenir de nombreuses productions musicales et cinématographiques. Il fut d’abord trésorier-payeur général, puis ministre de l’Économie, des Finances, du Budget et de la Privatisation en 2008, avant de diriger d’autres ministères.
33 Le terme « loges » désigne généralement dans les discussions populaires les confréries maçonniques (Rose-Croix, Grande loge équatoriale), auréolées d’images diaboliques et suspectées d’être le lieu de pratiques sacrificielles et de sorcellerie.
34 Pour des synthèses sur l’histoire et l’usage de la notion en anthropologie, voir Hannerz (1983) et Mitchell (1974).
35 Ainsi, le groupe Movaizhaleine a développé à la fin des années 1990 une organisation en label, enregistrée officiellement à l’APIP (Agence de promotion des investissements privés), mais réunissant surtout des artistes proches du groupe principal, des cadets ou des amis dont ils ne contrôlent pas les productions de manière systématique et réglementée.
36 En raison de la faible démographie côtière et de la demande croissante en esclaves des négriers, un réseau se mit en place dans le dernier tiers du xviiie siècle via les groupes ethniques côtiers, les Mpongwè et les Orungu notamment, consistant à ramener des hommes depuis les villages de l’intérieur du pays pour les vendre aux marchands européens (Gardinier & Yates 1981 : 177 ; Métégué N’Nah 2006 : 79).
37 Dans la continuité des remarques de Du Chaillu et de Le Testu durant le xixe siècle, Roland Pourtier note que l’un des motifs importants d’abandon des villages et de déplacement des populations résidait dans les décès et la crainte de malédiction des lieux, la mobilité étant « une échappatoire à la mort » (Pourtier 1989a : 232).
38 Les fêtes tournantes désignent des célébrations de l’indépendance organisées dans différentes villes de province à partir du milieu des années 1970. Elles conduisirent dans chaque capitale de province à la construction d’infrastructures et à des dépenses importantes, afin de recevoir le président de la République et les personnalités invitées.
39 Après avoir été une étape de traverse de la traite des esclaves et un domaine du royaume de Loango (Merlet 1991 : 106), son essor fut modéré jusqu’au début du xxe siècle, en raison de sa situation enclavée entre les montagnes. Le village fut désigné comme l’un des postes de la circonscription de la Nyanga par l’État colonial en 1909, avant de devenir le chef-lieu de la province (Pourtier 1989a : 44-45). Tchibanga se présentait au lendemain des indépendances comme une bourgade de 400 à 500 habitants, sans routes ni électricité.
40 Le terme « classique » désigne au Gabon un type de danse de rue développé dans les années 1980 auprès des jeunes des gangs, et rappelant surtout des mouvements de pop dance.
41 Inauguré en avril 1974, il fut d’abord situé vers le centre-ville avant de s’installer sur le boulevard Triomphal, axe central accueillant les plus importantes institutions du pays.
42 En plus de sa bibliothèque et de son fonds d’archives gabonaises, d’une cafétéria, d’un cyber-café et d’une petite salle de conférences, le bâtiment est doté d’une salle de spectacle d’approximativement 390 places, détentrice de sa propre régie son et lumière, ainsi que d’un vaste jardin extérieur accueillant des spectacles durant la saison sèche (de juin à septembre).
43 Porté par l’Institut français (sous la tutelle du ministère des Affaires étrangères), le programme « Visas pour la création » permet à des artistes de financer et d’organiser la mise en place de résidences de création sur des territoires d’Afrique, des Caraïbes et de France.
44 Ils s’assimilent de ce fait à la catégorie des « acteurs-nœuds », qui « relie de façon dense plusieurs groupes, organisations et sous-réseaux de diverses natures (religieux, artistiques, politiques, d’échange marchand, etc.) et dont le rayon d’action se déploie sur plusieurs échelles géographiques et relationnelles » (Argyriadis 2012 : 56).
45 En 2008, à partir de données de l’Unesco, Joseph Indjendje Mukeba comptait que pour 7 473 étudiants du supérieur, environ 3 640 étaient en mobilité internationale, soit 48,7 % (Indjendje Mukeba 2008 : 108). Les statistiques recueillies auprès de l’Agence nationale des bourses du Gabon (ANBG) comptaient pour l’année 2010-2011 un nombre de 8 484 étudiants boursiers demeurant au Gabon, pour 4 287 boursiers gabonais en mobilité internationale, dont 51,6 % vers la France, suivis d’un fort pourcentage d’étudiants allant vers l’Afrique du Sud, les États-Unis, le Maroc et l’Allemagne.
46 Au moment de la finalisation de cet ouvrage, Rodzeng est parti étudier en Chine, où il participe à des activités rap et à des spectacles.