1Brucker, 1766-1767, vol. 1, préface (s.p.) : « Ut enim in geographia etiam terrarum incognitarum datur delineatio, […], ita in artium quoque historia, ea quae vel sciri nequeunt, vel adhuc obscura et incerta latent, indicentur, necessarium est. »

2Koselleck, 2016 (version traduite en français), p. 232 (voir aussi p. 145 et p. 370) ; Koselleck, 2005 (version originale), p. 325 : « Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen ».

3Voir Pratt, 2002, p. 1-6, p. 46, p. 68.

4Hume, 2001 (version traduite en français), p. 279 : « Aujourd’hui que l’humanité a enfin secoué ce joug [la philosophie scolastique], les choses sont presque revenues à leur situation initiale, et l’Europe actuelle est la copie sur une grande échelle de ce qu’était autrefois la Grèce en miniature. » Hume, 1987 (version originale), p. 121 : « But mankind, having at length thrown off this yoke [the Christian Peripatetic philo­sophy], affairs are now returned nearly to the same situation as before, and Europe is at present a copy at large, of what Greece was formerly a pattern in miniature. »

5Romano, 2016, en particulier p. 9-15, p. 29-32, p. 45-51, p. 99-101, p. 138-143.

6Ibid., p. 19.

7Voir Blais et Laboulais (eds), 2006.

8Gatterer, 1775.

9Vermeulen, 2015.

10Voir Araújo, 2012.

11Péaud, 2016.

12Voir Ferretti, 2014.

13Voir Agnew, 1995.

14Torre, 2008.

15Voir White, 2010.

16Par exemple les cartographies établies dans le contexte du projet Mapping the Republic of Letters à l’université de Stanford (republicofletters.stanford.edu). Dans le champ de la philosophie médiévale : Sturlese, 2008.

17Voir Mulsow, 2009.

18Voir l’étude englobante de Petitier, 1997.

19Cousin, 1847, p. 173-187.

20Ibid., p. 77. Il y a « harmonie de la psychologie et de l’histoire » (p. 47).

21Ibid., p. 32-33, p. 52, p. 63, p. 212, p. 227-228.

22Ibid., p. 228.

23Ibid., p. 186.

24Ibid., p. 34 : « L’époque du monde qui représente l’immobilité doit la représenter toujours et rester immobile. »

25Cousin, 1847, p. 39.

26Ibid., p. 43-44.

27Ibid., p. 25.

28Voir p. 184, note 2.

29Voir Kippur, 1981, p. 22-40.

30Ranke, 1975, p. 86 : « nicht ein Gegensatz, sondern eine Erfüllung der Philosophie. »

31Michelet, 2016a, p. 355 ; Michelet, 2016b, p. 379.

32Cousin, 1847, p. 180.

33Staël, 1968, vol. 1, p. 41 : « […] ces grands individus qu’on appelle des nations ». Renan, 1876, p. 89 : « Les nations, comme la France, l’Allemagne, l’Angleterre, les villes comme Athènes, Venise, Florence, Paris, agissent à la manière de personnes ayant un caractère, un esprit, des intérêts déterminés ; on peut raisonner d’elles comme on raisonne d’une personne. »

34Michelet, 2016b, p. 407.

35Ibid., p. 396 et p. 382.

36Michelet, 1875d, p. 2.

37Michelet, 1875d, p. 60.

38Ibid., p. 70.

39Ibid., p. 72-77.

40Ibid., p. 83 : « Plus on s’enfonce dans les temps anciens, plus on s’éloigne de cette pure et noble généralisation de l’esprit moderne. »

41Ibid., p. 33, p. 82-83.

42Ibid., p. 82.

43Cousin, 1847, p. 62 : « […] en se plaçant dans la philosophie, on s’établit au centre même de l’époque. »

44Ibid., p. 67.

45Cousin, 1840, vol. 1, p. 19.

46Les réflexions de Cousin sur les sciences de la nature sont très rares, ce qui le démarque de Michelet, grand amateur de biologie, de chimie et de physique.

47Cousin, 1847, p. 47.

48Ibid., p. 67.

49Ibid., p. 181-182.

50Voir le chapitre 3 du présent ouvrage.

51Cousin, 1847, p. 131.

52Ibid., pour cette citation p. 183, plus généralement p. 173-175, puis p. 183-186.

53Goody, 2010b.

54Jouffroy, 1834a, p. 71.

55Cousin, 1829, p. 41.

56Voir Meliadò, 2019 (à paraître).

57Staël, 1968, vol. 1, p. 53 et p. 118 : « La plupart des écrivains et des penseurs travaillent dans la solitude, ou seulement entourés d’un petit cercle qu’ils dominent. […] et si l’on peut apercevoir quelques traces de l’ascendant de la mode en ­Allemagne, c’est par le désir que chacun éprouve de se montrer tout à fait différent des autres. » « Les Allemands se passent de centre, parce que tous tendent vers un même but, et leur imagination multiplie le petit nombre des beautés que les arts et la nature peuvent offrir. »

58Schlegel, 1836-1837, p. 290 : « Nun ist aber der Idealismus gerade das System, worin der Geist völlig isolirt, ihm alles, wodurch er mit der gewöhnlichen Welt verwandt ist, weggenommen wird, so daß er allein und völlig beraubt dasteht. »

59Aramini, 2016, p. 39 : « Mais, fondamentalement, c’est d’abord contre la philosophie de Cousin que se constitue la pensée de Michelet, même si elle peine à s’en détacher. »

60Vico, 1827.

61Michelet, 1994-2001, vol. 1, p. 142-148, p. 153, p. 176-178.

62Aramini, 2016, diagnostique aussi une opposition doctrinale.

63Michelet, 1994-2001, vol. 2, p. 477-479, p. 481-482, p. 629.

64Ibid., p. 351.

65Ibid., p. 528.

66Se référant à la papauté romaine (de l’autre côté des Alpes ou « ultramontaine »), l’ultramontanisme est au xixe siècle, en France, un mouvement intellectuel antirévolutionnaire qui défend la gouvernance morale et sociale du pape sur les nations chrétiennes.

67Saisset, 1845.

68Voir Kippur, 1981, p. 97.

69Michelet, 1994-2001, vol. 5, p. 74-76. L’historien de l’art Alfred Dumesnil et l’écrivain Eugène Noël faisaient tous deux partie des amis proches de Michelet.

70Ibid., p. 75.

71Chappey et Vincent, 2017, p. 374-376.

72Michelet, 1994-2001, vol. 11, p. 183.

73La Morale indépendante, no 81, 17 février 1867, p. 231-232.

74Michelet, 1994-2001, vol. 11, p. 193.

75Cousin, 1836b.

76König-Pralong, 2016a, p. 149-164.

77Sur le Moyen Âge chez Michelet, aux divers moments de sa carrière : Le Goff, 1977.

78Petitier, 1997, p. 86.

79Michelet, 2014, p. 29-30.

80Voir Séginger, 2016.

81Voir Orr, 1976.

82Michelet, 2014, p. 277.

83Tuilier, 1994, vol. 2. Pour le Collège de France : Feuerhahn (ed.), 2017.

84Staël, 1968, vol. 1, p. 55 : « L’Allemagne était une fédération aristocratique : cet empire n’avait point un centre commun de lumières et d’esprit public ; il ne formait pas une nation compacte, et le lien manquait au faisceau. Cette division de ­l’Allemagne, funeste à sa force politique, était cependant très favorable aux essais de tout genre que pouvaient tenter le génie et l’imagination. Il y avait une sorte d’anarchie douce et paisible, en fait d’opinions littéraires et métaphysiques, qui permettait à chaque homme le développement entier de sa manière de voir individuelle. »

85Michelet, 2014, p. 31.

86Voir l’étude ancienne mais toujours importante de Daniel Halévy (Halévy, 1948). Pour le rapport à Renan, voir aussi Hartog, 2017, p. 81-83.

87Michelet, 1864, p. 485.

88Ibid., p. 483. Voir note 91 du chapitre 5, p. 174.

89Michelet, 1875a, p. v.

90Michelet, 1875c, p. viii.

91Ibid., p. xi.

92Ibid., p. x.

93Ibid., p. 187-188.

94Michelet, 2016b, p. 404-405.

95Michelet, 1875c, p. xi, et Michelet, 1875b, p. xi -xii.

96Michelet, 1875c, p. 178.

97Michelet, 1875a, p. ix.

98La Revue indépendante, vol. 7, 1845, p. 453-458, ici p. 453.

99Ibid., p. 455.