1Goody, 2010a. Voir aussi Wimmer, 1990.
2Sur tout cela : Feuerhahn, 2013.
3Sur les usages de ces appellations, y compris « sémites », dans la recherche germanophone du xviie au xxe siècle : Salaymeh, Schwartz et Shahar (eds), 2017.
4Voir Almond, 2010, p. 7-28.
5Schaub, 2015, p. 75, p. 312-313. Voir aussi Flem, 1985, p. 117 (citée par Schaub).
6Au sujet de la science comparée des religions et de l’islam à l’âge prémoderne, dans les grands récits européens concernés par l’islam : Höfert, 2008. Au sujet de l’image de l’islam en Occident : Rodinson, 1980.
7Sur le comparatisme tel qu’il émerge dans les sciences historiques, en Allemagne : Escudier, 2008a (l’article fait partie d’un numéro intitulé Comparatisme européen et au-delà, dirigé par Colliot-Thélène). Dans une perspective interdisciplinaire : Griffiths, 2017. Pour une présentation critique du comparatisme moderne avec un accent sur les chantiers de la linguistique, de la science des religions et de l’histoire du droit, voir Salaymeh, 2015. Au sujet de l’histoire comparée des religions en France au xviiie siècle : Revel, 2013 et 2010. Des réflexions méthodologiques générales sont présentées par Napoli, 2012.
10Herder, 2000 (version traduite en français), p. 50-51 : « […] l’esprit humain reçut les premières formes de sagesse et de vertu avec une simplicité, une force et une grandeur, qui maintenant […] n’a sans doute pas, n’a pas du tout sa pareille dans notre monde européen, philosophique et froid. […] Sans aucun doute cela supposait la religion, ou plutôt la religion était “l’élément dans lequel tout ceci vivait et baignait”. » ; Herder, 1964 (version originale), p. 287 : « Der menschliche Geist bekam die ersten Formen von Weisheit und Tugend mit einer Einfalt, Stärke und Hoheit, die nun […] in unserer philosophischen, kalten europäischen Welt wohl nichts, gar nichts ihresgleichen hat. […] Ohne Zweifel gehört hierzu auch Religion, oder vielmehr war Religion “das Element, in dem das alles lebt” und webte. »
11Voir Kippenberg, 1997, p. 31-38.
12Voir König-Pralong, 2016a, p. 31-34, p. 99-114.
14Meiners, 1806, p. 5 : « Wenn man Religion in die Erkenntnis und Verehrung Einer oder mehrerer verständiger höherer Naturen setzt, welche auf die Handlungen der Menschen achten, und diese Handlungen bald belohnen, und bald bestrafen. »
15Au sujet de la survivance de cette idée, voir Gutas, 2002.
16Sur la philosophie des Lumières écossaises, dans laquelle la théorie raciale a engendré de vifs débats, voir Sebastiani, 2013. Sur l’avènement de l’anthropologie comme science en France : Blanckaert, 1989 ; Blanckaert (ed.), 1996.
18Voir Olender, 1989 ; Demoule, 2014.
19Je me rallie ainsi au jugement d’Ania Loomba (Loomba, 2002, p. 3, cité par Schaub, 2015, p. 113-144). Au xxe siècle par contre, certaines propositions racistes, tel le racisme de Franco en Espagne, ont été conçues comme exclusivement linguistiques, sans imprégnation biologique (voir Schaub, 2015, p. 148).
20Bayle, 1702, p. 414-421. Au sujet de l’image d’Averroès chez Bayle : Piaia, 2013, p. 127-144.
21Maréchal, 1833, p. 10 : « Arabes (les) Cette nation spirituelle compte beaucoup d’Athées, et répond parfaitement à ces demi-philosophes qui prétendent que l’Athéisme éteint toute imagination. »
23Voir Messling, 2016, p. 352-405 ; Rabault-Feuerhahn, 2015.
24Johann Jacob Brucker, 1766-1767, vol. 3, p. 59 : « Eleganter vero Pocockio vocata est theologia Muhammedanorum scholastica, eo quod scholasticorum theologiae ita similis est, ut ovum ovo non magis esse possit, eo quod vel communes parentes habuerint, vel una alteram genuerit. »
26Celsius, 1694, p. 36 : « Ego vero non crediderim minorem Arabibus, quam caeteris gentibus ingenii praerogativam a Numine indultam in illis cognoscendis, quae ductu rationis et limine naturae pervestigari possunt. »
27Fabricius, 1745, p. 12-13.
28Pour une présentation des échanges nourris entre les philosophies latine et arabe au Moyen Âge : Libera, 2004.
29Hegel, 2004 (version traduite en français), p. 159-204 ; Hegel, 1986a (version originale), p. 138-172.
30Hegel, 1954 (version traduite en français), vol. 2, p. 25-26 ; Hegel, 1986a (version originale), p. 122 : « So sind wir im Okzident auf dem Boden der eigentlichen Philosophie. […] diese Freiheit finden wir erst im griechischen Volke. Daher fängt hier die Philosophie an. Im Orient ist nur ein Einziger frei (der Despot), in Griechenland sind Einige frei, im germanischen Leben gilt der Satz, es sind Alle frei, d.h. der Mensch als Mensch ist frei. »
31Hegel, 1978 (version traduite en français), p. 1024 : « […] ce n’est pas une philosophie, mais un certain style de pensée » ; Hegel, 1986b (version originale), p. 517 : « keine Philosophie, sondern eigentliche Manier ».
33Voir König-Pralong, 2015.
34Bernasconi, 2012 ; Lettow (ed.), 2014 ; Sebastiani, 2013.
35Schmölders, 1842, en particulier p. 1-12.
36Renan, 2009, p. 542-543, p. 433.
37Renan, 1866, p. vii-viii.
38Daiber, 1999, p. xx : « The first true champion of Islamic philosophy was Ernest Renan (1823-1892) with his book Averroes et l’Averroïsme […]. »
39Voir König-Pralong, 2016a, p. 76-83 ; Adorisio, 2017.
40Bödeker, Büttgen et Espagne (eds), 2010.
41Voir Vermeulen, 2010 ; Laudin, 2010.
42Meiners, 1788, p. 196-197, p. 200, p. 208.
43Meiners, 1789, p. 1 : « Die Geschichte der eigentlichen Philosophie […] grenzt an die Geschichte vieler andrer Wissenschaften, besonders an die Geschichte der Naturkunde, der Naturhistorie, der Mathematik, selbst der Gesetzgebungen und Religionen, wovon man sie aber sorgfältig trennen muss […]. »
44À ce sujet voir Magner, 2002, p. 299-323.
45Lettow, 2014, p. 21-43.
46Buffon, 1771-1774 ; Buffon, 1750-1774.
47Voir Carhart, 2009 ; Tombal, 1993, en particulier p. 868-870.
48Tennemann, 1798-1819, vol. 11, p. 298 ; Degérando, 1847, vol. 3, p. 369-370.
49Degérando, 1847, vol. 3, p. 369-370, p. 390-392.
50Au sujet de ce concept dans le contexte de la philosophie : Bernasconi, 2014.
51Herder, 1962 (version traduite en français), p. 311 ; Herder, 1991 (version originale), p. 439 : « […] die ganze Kultur des nörd-, öst- und westlichen Europa […] ein Gewächs aus römisch-griechisch-arabischem Samen. »
52Sebastiani, 2016, p. 204.
55En Occident, les compilations les plus en vogue étaient les doxographies de Jirjis al-Makīn (xiiie siècle), éditée et traduite en latin par Thomas Erpenius en 1625, de Leo Africanus (xvie siècle), éditée par Johann Heinrich Hottinger, de Ibn Abī Us.aybi ʿa (†1270), d’Abū al-Faraj (Bar Hebraeus, xiiie siècle), éditée et traduite par Edward Pococke, ainsi que de Ibn al-Nadīm (xe siècle), qui ne fut éditée qu’au xixe siècle par August Müller et Gustav Flügel.
56Tiedemann, 1791-1797, vol. 4.
57Tiedemann, 1791-1797, vol. 1, p. xix : « Nun wird allgemein zugestanden, daß alle Lehren der Chaldäer, Persier, Indier, und selbst der Aegypter […] entweder bloße Dichtungen halb roher Zeiten enthalten, oder auf religiöse Vorstellungen hinausgehen […]. Von der Philosophie dieser Völker haben wir demnach kein Recht zu reden, noch in einer Geschichte der Philosophie solche Lehren aufzustellen. »
58Tiedemann, 1791-1797, vol. 4, p. 367 : « Demnach ist die gemeine Meinung, dass die Araber die höhere Aufklärung der neuern Zeit vorbereitet haben, nicht so unrichtig. »
59Andrés, 1830, vol. 1, p. 254 : « Non è fuor di ragione l’asserire che il risorgimento dei buoni studi nell’Europa sia dovuto all’arabica letteratura. »
60Aa.Vv., 1796, col. 13 : « Der Vf. ist sehr für sie eingenommen, und bemüht sich dieser Nation die Ehre zu sichern, dass sie große Selbstdenker hervorgebracht habe. Die angeführten Proben beweisen aber nur, dass sie nach fremden Principien einige Begriffe und Sätze weiter entwickelten, und die Aristotelische Philosophie mit der Alexandrinischen vermischten. » La recension de Buhle, 1795, est nettement plus positive.
61Tiedemann, 1791-1797, vol. 5, p. xiv-xvii.
62Tiedemann, 1791-1797, vol. 4, p. 48-49 : « […] ein lange gebrauchtes Feld muss brach liegen und zur Wildnis werden, um mit neuer und grösserer Fruchtbarkeit prangen zu können. Auf gleiche Art bedürfen auch die verschiedenen Menschenstämme und Völkerschaften, wenn sie Jahrhunderte hindurch an ihrer Veredlung mit grossem Fleisse gearbeitet […] eines Stillstandes, und einer Verbesserung durch kraftvollere Völkerschaften, um mit neuem Eifer das grosse Werk der Vervollkommnung hinauszuführen. »
64Ibid., p. 58 : « Diese schwärmerische Rechtgläubigkeit schränkte die Philosophie in Bagdad sehr ein, und war wesentliches Hindernis, dass sie weder tief wurzeln, noch weiten Raum gewinnen konnte. »
65Ibid., p. 55 : « Unter den Arabern also stieg die Aufklärung von oben herunter. Wo die Wissenschaften von oben her allein befördert werden, da gleichen sie einer künstlich getriebenen Pflanze, die kurzes Leben hat, und bei der geringsten Unordnung im Treiben, zu Grunde geht. »
67Au sujet de la méthode biologique de Degérando en histoire de la philosophie et des réformes sociales qu’il projetait, voir Chappey, Christen et Moullier (eds), 2014.
68Degérando, 1806, p. 163 : « denn die Philosophie der Araber hat vorzüglich darum für uns Wichtigkeit, weil sie auf die Fortschritte des Unterrichts unter den abendländischen Nationen Einfluss hatte ».
69Degérando décrit ainsi la corruption de l’aristotélisme par le transfert gréco-arabe : « so wurde Aristoteles von neuem mit den Platonischen Systemen und allen mystischen Ideen in Gesellschaft gebracht » (Degérando, 1806, p. 165).
70Voir Tennemann, 1798-1819, vol. 8, tome 2, p. 450, et vol. 8, tome 1, p. 371-373.
72Ibid., p. 365-366 : « Es war also nichts anderes, als ein großer und gewissermassen gewaltsamer Sprung, wenn die Araber sich die reiferen Früchte des griechischen Geistes anzueignen suchten, ehe sie zu dem Grade der Kultur gelangt waren, den die Griechen durch Poesie, Beredsamkeit und Geschichtsstudium erworben hatten […]. Die Folgen mussten bei dieser von Oben herab eingeführten Aufklärung ganz anders sein, als da, wo sie in einem empfänglichen und dazu gebildeten Volke von selbst sich erzeugt. »
73Degérando, 1822-1823. Par rapport à la première édition (1804), la seconde se singularise par son traitement du Moyen Âge, auquel un tome (le quatrième) est désormais consacré.
74Voir Bouteiller, 1956 ; Moravia, 1978 ; Chappey, 2002 et 2006.
75Vermeulen, 2015, p. 384-393.
76Degérando, 1822-1823, vol. 4, p. 149.
77Ibid., p. 182 : « les Arabes n’ont point eu de philosophie indigène. »
78Ibid., p. 182-189, p. 289.
79Sur les concepts d’hybride et d’hybridation dans l’anthropologie française au xviiie siècle, voir Douglas, 2015, en particulier p. 29-35.
80Degérando, 1822-1823, vol. 4, p. 379.
83Voir par exemple Montesquieu, 1951, p. 483 : « Ce sont les différents besoins dans les différents climats, qui ont formé les différentes manières de vivre ; et ces différentes manières de vivre ont formé les diverses sortes de lois. »
84Tiedemann, 1791-1797, vol. 1, p. xv.
85Nous en parlerons dans le sixième chapitre.
86Cousin, 1847, p. 181-182 ; Socher, 1801, p. 1 ; Lecky, 1870, p. xii-xiii.
88Ritter, 1836-1853, vol. 1, p. 24 : « Die Menschheit erweist sich uns als ein vielgliedriges Ganzes, in welchem das Eine aus dem Andern körperlich erwächst, und ebenso geistig Wissenschaft, Sitte, Gesinnung sich fortpflanzen. »
89Degérando, 1822-1823, vol. 4, p. 299.
90Edwards, 1841, p. 13 : « D’abord le climat ne les a pas assimilés aux nations parmi lesquelles ils habitent ; et ce qu’il y a de plus important, c’est qu’ils se ressemblent tous dans les climats divers. » Sur les variations linguistiques autour de cette théorie raciale : Blanckaert, 2007.
91Degérando, 1822-1823, vol. 4, p. 278 sq.
92Voir la critique de Goody, dans Goody, 2010a.
94Voir Vermeulen, 2015, p. 430-436.
97Voir par exemple les prises de position d’Étienne Anheim et Benoît Grévin dans la critique qu’ils adressent à Marcel Detienne (2000), dont ils contrastent l’approche au moyen de celle de Jack Goody (1999) : « En effet, depuis Marx, Durkheim ou Weber, le comparatisme s’est constitué comme la solution possible pour résoudre l’interrogation fondatrice des sciences sociales : quelle est la spécificité historique et sociale de l’Occident, qui lui a donné les moyens de dominer le monde, mais aussi de construire un savoir scientifique qui permettait une interrogation réflexive sur cette domination ? » (Anheim et Grévin, 2001, p. 128.)
