Introduction à la troisième partie
p. 183
Extrait
1L’équivoque du prétexte de magie rappelle que les croyances magiques ne forment pas un univers homogène et clos. Comme le savoir qui s’exerce sur les choses, comme toute autre pratique sociale, les pratiques religieuses hors normes sont situées dans l’espace et dans le temps. Toutefois, dans le discours des élites du savoir et du pouvoir du xviiie siècle, les superstitions sont progressivement renvoyées dans des temps révolus, des contrées éloignées1. Mais la relégation dans un lointain géographique ou chronologique se heurte au simple fait que les espoirs et les intérêts, les inquiétudes aussi, persistent. L’espace-temps de la magie, l’actualité d’un inactuel – ou d’une altérité –, s’annonce d’emblée complexe. Plus que la manifestation immédiate d’une croyance inconditionnelle, voire d’une mentalité spécifique à un groupe social, les possibilités que promet la magie se présentent d’abord comme un choix parmi d’autres pour agir dans le monde. C’est à partir de là qu’il convient
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2011
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2010
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Migrants de Tunisie et marché du travail parisien depuis 1956
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2010
L’introuvable complot
Attentat, enquête et rumeur dans la France de la Restauration
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2011
Devenir métropolitain
Politique d’intégration et parcours de rapatriés d’Algérie en métropole (1954-2005)
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2010
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Le travail de Jean-Claude Chamboredon
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2025
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2023
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