1 Ce terme, euphémisant par les rapprochements qu’il induit avec un courant philosophique né au xviie siècle, désigne les groupes d’adeptes de pratiques de sexualités collectives.
2 En France, l’enfant majeur qui reçoit de l’argent de son parent qui se prostitue est susceptible d’être condamné pour proxénétisme. Des contraintes semblables pèsent sur les propriétaires bailleurs et gérants d’hôtels ou de boîtes de nuit, dès lors que des activités de prostitution sont susceptibles de se développer dans les lieux.
3 En référence à l’une des scènes du dernier film de Stanley Kubrick, où l’on découvre quelques images à la fois très esthétiques et très ritualisées de sexualité collective avec des personnages masqués arborant des tenues d’inspiration vénitienne.
4 « Au Cap-d’Agde, des résidences interdites aux moins de 18 ans », article publié le 14 septembre 2009, lu sur www.rue89.nouvelobs.com/rue69 (consulté en juillet 2014).
5 À côté de la cinquantaine d’informatrices et de la dizaine d’informateurs qui ont accepté un entretien semi-directif classique, une quarantaine de femmes se sont confiées à moi de manière régulière, pendant des périodes s’échelonnant de six mois à plus de dix ans. Une dizaine d’entre elles ont cessé d’être des informatrices, pour des raisons en lien avec l’évolution de leurs pratiques ou du regard qu’elles portaient sur leur vie sexuelle. Des observations ont par ailleurs été faites, en France essentiellement, mais aussi en Allemagne, en Belgique et en Espagne.
6 Il existe des espaces de sexualité collective accessibles au même prix pour hommes et femmes, mais ils sont rarissimes. Même lors de l’organisation de soirées privées, la « participation aux frais » est souvent calculée sur la base d’un prix par couple, que paie intégralement un homme qui viendrait seul, alors qu’une femme seule se verra souvent invitée gratuitement. Un sauna qui s’autodésigne sous le qualificatif de « tolérant », ouvert en 2002 à Paris et dédié à une clientèle à la fois homo-, bi-, trans- et hétérosexuelle, présente une palette de cinq tarifs différents : www.atlantide-sauna.com (consulté en juillet 2014).
7 J’ai relevé les tarifs de trente-deux sex-clubs en France, quatre en Allemagne, quatre en Belgique, sept en Espagne, et de quatorze organisations de « soirées privées ».
8 Lu sur www.leglamour.com/tarifs.php (consulté en juillet 2014).
9 Une de mes informatrices qui a initié son conjoint au libertinage et sort le plus souvent avec lui m’a dit qu’entre eux, et avec d’autres couples échangistes, ils ont l’habitude d’appeler « passe-porc » les femmes qui acceptent de laisser entrer des « hommes seuls » dans les soirées réservées aux couples.
10 Ces tenues sont achetées dans les mêmes boutiques. Certaines femmes m’ont dit être fières de porter des tenues « de professionnelles ».
11 Les femmes qui se disent libertines sont souvent promptes à utiliser ce type de vocabulaire (Combessie, 2010, p. 93). À plusieurs reprises, entre 2009 et 2011, j’ai rencontré sur une plage du Cap-d’Agde une femme d’une quarantaine d’années dont le dos et le buste étaient tatoués, derrière de l’inscription « salope » et devant de « pute ».
12 Qu’il s’agisse d’un espace commercial ou de soirées privées, un vestiaire est toujours prévu pour cela.
13 Ces tenues s’apparentent d’ailleurs davantage à celles des prostituées « à l’ancienne » qu’à celles des plus jeunes qui, en 2014, tapinent dans la rue et sont en général habillées de façon moins ostensiblement aguichante – la modification des règlements sur le racolage public n’en est peut-être pas la seule raison.
14 Il n’est pas question de faire des généralités à partir de deux exemples, mais remarquons tout de même que la valeur des cadeaux reçus par la « reine des putes » est sensiblement supérieure à celle du gigolo gagnant.
15 Pour ce qu’il m’a été donné d’en observer, c’était des scènes assez banales qui reprenaient certains clichés de racolage de rue. Dans certains cas, femmes ou hommes se livraient à des strip-teases parfois élaborés, dont j’ai appris que quelques-uns étaient travaillés dans des clubs de new-burlesque.
16 Arnold Van Gennep (1981) distingue ainsi la « phase de séparation », la « phase de marge » et la « phase de ré-agrégation ». Voir aussi Turner, 1990. Observons que nous avons alors affaire à un cloisonnement de l’existence (ici, en l’occurrence, temporel) qui semble faire partie intégrante de ce type de pratique sexuelle hétérodoxe.
17 Parents intellectuels et artistes de renommée locale, disposant de ressources financières limitées.
18 Pour celles dont j’ai pu constater qu’elles ne participent plus à des activités de sexualité collective ou qu’elles s’y font plus rares – le plus souvent à la suite d’une installation en ménage parfois accompagnée de la naissance d’un enfant –, l’occultation concerne aussi l’ampleur de leur implication passée dans ces activités. Parmi mes informatrices, chacune des onze femmes qui vivent (ou ont vécu) en couple avec un homme rencontré dans un espace de sexualité collective lui a fait croire ou laissé entendre qu'elle fréquentait moins souvent ces lieux qu'elle ne le faisait en réalité. Toutes m'ont prié de ne pas les « trahir » à ce sujet, à l’exception de deux d’entre elles, qui se sont engagées dans une dynamique de « polyamour » et se considèrent davantage « polyamoureuses » que « libertines » ; en cela, elles mettent à distance l’importance accordée au caractère sexuel du pluripartenariat (Combessie, 2014).
19 Pour des raisons à la fois physiologiques et démographiques, il est plus facile à une femme de se faire remarquer en milieu libertin qu’à un homme : elles peuvent multiplier en quelques heures le nombre de rapports sexuels, et elles sont moins nombreuses que les hommes dans ces milieux.
20 Cette distinction nous a amené à élaborer le concept de « sexualité négociée » (Combessie et Mayer, 2013).
21 Les informations que j’ai recueillies lorsque les genres sont inversés – quand l’homme est économiquement dominé par la femme – permettent d’établir le même type de distinction, à ceci près que je n’ai jamais entendu parler d’hommes qui, ayant reçu un cadeau, cherchent à en faire un en retour qui soit « de même valeur ».
22 Mes informatrices vivant seules ont cité trois catégories d’acteurs impliqués dans ce contrôle social, que l’on peut donc considérer comme des « entrepreneurs de morale » (Becker, 1985) : leurs collègues, ami-e-s et voisin-e-s ; les modérateurs des sites de rencontres sur Internet pour celles qui les utilisent (Beunet, 2013) ; pour celles qui en ont, leurs enfants, qui, quel que soit leur âge, semblent particulièrement véhéments à l’encontre du comportement de leur mère lorsqu’ils le découvrent.
23 Dans ces situations, la rémunération de la femme n’intervient pas au moment même des rapports sexuels, mais elle est toujours plus ou moins présente à différents moments de la vie du couple.
24 Des études statistiques seraient nécessaires avant de généraliser, mais je remarque que ces personnes étaient l’objet, avant de commencer à se prostituer, de difficultés d’intégration sociale. L’une était faiblement diplômée et issue d’un milieu familial défavorisé, l’autre était d’immigration récente. Les deux résident loin de leur milieu familial.