1Sur tout ceci, le cadre d’ensemble est magistralement posé par Vovelle, 1996.

2François René Chateaubriand, Génie du christianisme, Paris, Gallimard (coll. « Pléiade »), éd. 1966, t. I, II^e partie, Poétique du christianisme, Livre IV, chap. XV, « Du purgatoire », p. 349-350.

3Ibid.

4Nicole Garnier, L’imagerie populaire française, Paris, RMN, 1990, t. I, et 1996, t. II.

5Voir Marta Giné-Janer, « Discours et peinture dans les Âmes du purgatoire de Mérimée », dans Pascale Auraix-Jonchière (ed.), Écrire la peinture entre xviii^e et xix^e siècles, actes du colloque du Centre de recherches révolutionnaires et romantiques, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise-Pascal, 2003, p. 342.

6Prosper Mérimée, Théâtre de Clara Gazul. Romans et nouvelles, Paris, éd. 1978, p. 672.

7Ibid., p. 717.

8Ibid., p. 720.

9Voir Nicole Garnier, L’imagerie populaire française, op. cit., t. I, n^o 652 : « Notre Dame du Saint-Scapulaire », image de confrérie entre 1806-1815, Toulouse, Abadie ; t. II, n^o 1170 : « Degrés des âges, Christ ayez pitié de nous », xviii^e, Épinal, Pellerin ; t. II, n^o 556 : « Délivrance des âmes du purgatoire », 1825, Épinal, Pellerin.

10Voir Anne Sauvy, Le Miroir du cœur. Quatre siècles d’images savantes et populaires, Paris, Cerf, 1988, p. 70, douzième planche : « Petit craion de l’estat bienheureux et éternel d’un homme qui est sauvé ».

11Le sujet n’apparait pas à l’index du tome I du catalogue Imagerie populaire, op. cit. ; une seule référence explicite au tome II, même si on le retrouve en fait davantage à l’intérieur d’autres compositions.

12Voir pour des exemples, Émile Mâle, L’art religieux du xvii^e siècle, Paris, Armand Colin, 1984, p. 82-83.

13Date du dernier dépôt légal enregistré, voir Nicole Garnier, L’imagerie populaire française, op. cit., t. II, n^o 556.

14Voir Scaramella, 1991.

15À la suite de la vision de la mystérieuse dame blanche, apparue en 1884 à l’abbé Buguet pour lui demander de dire des messes à ses intentions (fondateur de l’Œuvre expiatoire de Montligeon, voir Cuchet, 2005, p. 94).

16Voir Isabelle Saint-Martin, Voir, savoir, croire. Catéchismes et pédagogie par l’image au xix^e siècle, Paris, Honoré Champion, 2003.

17Selon les Mémoires historiques de Bretonvilliers, t. II, f^o 263, cité par Étienne-Michel Faillon, Vie de Monsieur Olier fondateur du séminaire de Saint-Sulpice, Paris, éd. de 1873, t. III, p. 141, qui reproduit une gravure d’après ce tableau exécuté vers 1656-1657, année de la mort de M. Olier. Le tableau est perdu depuis la fin du xix^e siècle.

18Voir Émile Mâle, L’art religieux du xvii^e siècle, op. cit., p. 82. La Vierge assise sur la Maison de Lorette porte l’Enfant qui verse l’eau d’une urne sur les flammes du purgatoire pour soulager les âmes, image des indulgences que l’Église demande au ciel.

19Imitation de Jésus-Christ, trad. par l’abbé F. de Lamennais, Paris, Garnier frères, 1865, livre IV, chap. V : « De l’excellence du Sacrement de l’autel et de la dignité du Sacerdoce », p. 417.

20Voir Cuchet, 2005.

21Voir sur cette vision d’un catholicisme tridentin qui sécurise les fidèles, Jean Delumeau, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, Puf, 1979, p. 290 et suiv.

22Gabriel Le Bras, Études de sociologie religieuse, Paris, Puf, 1956, t. II, p. 426.

23Catéchisme en images, Paris, Bonne Presse (éd. en noir), 1908, p. 34.

24Entretien avec un retraité, paroisse de Mirabel-et-Blâcons (souvenir du catéchisme vers 1929-1930).

25Sur les gravures du P. Vasseur, voir Isabelle Saint-Martin, Voir, savoir, croire. Catéchismes et pédagogie par l’image au xix^e siècle, op. cit., ici fig. 49.

26Voir Catherine Guillot, « La peinture religieuse monumentale, une expression artistique emblématique du Nord de la France au xix^e siècle ? », Situ, revue des patrimoines [en ligne], n^o 11, 2009, fig. 17 ; Joseph Hussenot (1827-1896), L’Église souffrante et militante (Lille, église Saint-André).

27Je remercie Stéphane Arrondeau (thèse sur le vitrail au xix^e siècle, université du Maine, 1997) de m’avoir signalé que l’album de la Bonne Presse figurait dans leurs archives. Le vitrail fut réalisé en 1897.

28Par exemple « Maria Simma, âme victime pour les âmes du purgatoire », www.michaeljournal.org/simmaf.htm.

29Voir Bruno Foucart, Le renouveau de la peinture religieuse en France (1800-1860), Paris, Arthéna, 1987, fig. 36, et Jean-Pierre Cuzin, « François-Joseph Heim (1787-1865) peintre d’esquisses », Bulletin de la Société de l’histoire de l’art français, 1992, p. 199-217.

30Voir Guillaume Cuchet, « La “carte de l’autre vie” au xix^e siècle. L’au-delà entre espaces réel et symbolique », Archives de sciences sociales des religions, vol. 139, juil. -sept. 2007, p. 67-78.

31Voir Bruno Foucart, Le renouveau de la peinture religieuse en France (1800-1860), op. cit., p. 182.

32Chateaubriand, Génie du christianisme, op. cit., p. 349-350.

33Le purgatoire, signé et daté 1840, église de Feurs, voir Élisabeth Hardouin-Fugier, Les peintres de l’âme. Art lyonnais du xix^e siècle, Lyon, Musée des beaux-arts de Lyon, juin-sept. 1981, p. 175-176.

34Claudius Lavergne est alors proche de Lacordaire et sera membre de la confrérie de Saint-Jean pour le renouveau de l’art chrétien, tiers ordre dominicain.

35Il reste difficile de déterminer s’il tend ou reçoit un chapelet indique Élisabeth Hardouin-Fugier, Les peintres de l’âme, op. cit.

36Chateaubriand, Génie du christianisme, op. cit., p. 349-350.

37Et le purgatoire n’est que très peu présent dans les envois au Salon ou dans les commandes pour les églises tout au long du siècle, bien loin derrière les scènes christiques ou les saints.

38François Léon Bénouville (1821-1859) et Jules Eugène Lenepveu (1819-1898), Ascension des âmes du purgatoire, Chantilly, église Notre-Dame, 1841, voir Bruno Foucart, Le renouveau de la peinture religieuse en France (1800-1860), op. cit., fig. 127.

39Voir Marie Aristide, Le peintre poète Louis Boulanger, Paris, H. Floury, 1925. Les lambris de la chapelle sont ornés de neuf toiles exécutées par Chrétien entre 1833 et 1834 et Auguste Charpentier vers 1850. Au centre une allégorie de la Religion figure de façon plus classique la zone flamboyante du purgatoire.

40Marceline Desbordes-Valmore, « Les Sanglots », Œuvres poétiques, Grenoble, éd. Marc Bertrand, 1973.

41Voir Marie-Claude Chaudonneret, « Le décor inachevé pour le Panthéon », dans Marie-Claude Chaudonneret (ed.), Paul Chenavard (1807-1895). Le peintre et le prophète, Paris, RMN – Lyon, Musée des beaux-arts de Lyon, p. 72.

42Dans une série d’articles en 1848, réédités en 1856 dans L’Art moderne.

43Les dépouillements effectués sur les livrets de Salon et liste de commandes pour les églises montrent que, si le thème n’est pas un des plus fréquents, il mérite néanmoins l’intérêt dans un siècle qui, grâce aux travaux de Bruno Foucart et de ses étudiants, est sorti de son purgatoire…

44Voir Catherine Guillot, « La peinture religieuse monumentale, une expression artistique emblématique du Nord de la France au xix^e siècle ? », art. cité, fig. 18, Bruno Chérier (1798-1874), Les âmes du purgatoire (Lille, église Notre-Dame de Fives).

45Voir Georges Vigne, « Un dessin de Romain Cazes pour la Mise au tombeau d’Oloron-Sainte-Marie », Bulletin du musée Ingres, vol. 70, 1997, p. 61-66. Cazes a composé également un purgatoire, aujourd’hui disparu, pour la chapelle des Suffrages de la même église.

46Les trois tableaux du registre inférieur ont été terminés pour le Salon de 1853 où ils ont obtenu une mention honorable, voir Philippe Bonnet, « Guingamp, Paris, Rennes. L’itinéraire d’un peintre du xix^e siècle, Alphonse Le Hénaff », dans Jean-Pierre Lethuilier (ed.), La peinture en Province de la fin du Moyen Âge au début du xx^e siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2002, p. 281-294.

47Voir Élisabeth Hardouin-Fugier, Le poème de l’âme, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 1977.

48Pierre-Paul Prud’hon (1758-1823), L’âme brisant les liens qui l’attachent à la terre, vers 1821, Musée du Louvre.

49Affiche du premier salon de la Rose-Croix, litho 119 x 80 cm, 1892, Bruxelles, Musée d’Ixelles.

50Michel Vovelle (Vovelle, 1996), fait là un parallèle avec l’émancipation de l’âme en littérature, voir Flaubert, l’ascension de l’âme ravie de Julien L’hospitalier.

51Grand album d’images pour l’explication du catéchisme, Paris [1899], pl. 20, voir Isabelle Saint-Martin, Voir, savoir, croire. Catéchismes et pédagogie par l’image au xix^e siècle, op. cit., fig. 93.

52Toutefois à la fin de l’album, le tableau de la Messe redonne d’une certaine manière une vision plus classique du lien entre les trois Églises, mais sa place est bien différente.

53L’anecdote légendaire de la mort de Raymond Diocres, ami de saint Bruno, s’écriant lors de ses funérailles, du fond de son cercueil : « J’ai comparu devant la Justice de Dieu et j’ai été reconnu coupable. »

54Grand catéchisme des familles en images, 1907, III^e partie, tableau 4.

55Voir Anne Sauvy, Le Miroir du cœur, op. cit., et Alain Croix, François Roudaut et Fanch Broudic, Les chemins du paradis, Taolennou ar baradoz, Douarnenez, Le Chasse-Marée-éd. de L’Estran, 1988.

56http://wikipedia.org/wiki/Basilique-Notre-Dame-de-Montligeon.

57Voir Catéchisme de l’église catholique, Paris, Mame/Plon, 1992, III, « La Purification finale du purgatoire », paragraphes 1030-1032.

58Pierres vivantes, Paris, Catéchèse 80, 1994, p. 153.

59Voir la couverture de L’Écho des savanes, mai 1994, reproduite par Vovelle, 1996, p. 290, fig. 102.

60Eva Karcher, « Narziss und Fegefeuer », Art, juin 1995, p. 72-80, pl. 23.

61Simon Watney, « In Purgatory : The Work of Felix Gonzalez-Torres », Parkett, n^o 39, 1994, p. 38-44.