1Histoire du concile de Trente par le P. Sforza Pallavivini…, t. 1, contant le texte du concile, Montrouge, 1844, col. 131.

2Ibid., col. 162.

3James Mumford, Tractatus de misericordia fidelibus defunctis exhibenda, Liège, 1647. Trad. M. Bouix, Paris, 1883. Cité par Chantal de Seyssel, « Purgatoire », Dictionnaire de spiritualité, t. XII, col. 2668.

4Marie-Hélène Froeschlé-Chopard, Dieu pour tous et Dieu pour soi. Histoire des confréries et de leurs images, Paris, L’Harmattan, 2006 ; « Dévotions et confréries aux xvii^e et xviii^e siècles d’après les sources vaticanes », Sociabilité, culture et patrimoine, Cahiers du GRHIS, n^o 3, 1995, p. 23-40.

5La progression des confréries est parallèle à celle des missions lesquelles, dans un esprit de croisade, sont particulièrement nombreuses en Europe centrale au xviii^e siècle. Voir Louis Châtellier, La religion des pauvres. Les sources du christianisme moderne xvi^e-xix^e siècles, Paris, Aubier, 1993, p. 7-107.

6Voir pour tout cela notre ouvrage, Dieu pour tous et Dieu pour soi…, op. cit.

7Jean-Baptiste Le Masson, Le calendrier de toutes les confréries de Paris…, Paris, 1621.

8Enquête Joly de Fleury, BnF, Ms. fr., n^o 1590.

9Bernard Peyrous, La Réforme catholique à Bordeaux (1600-1719). Le renouveau d’un diocèse, Bordeaux, Fédération historique du Sud-Ouest, 1995.

10Stefano Simiz, Confréries urbaines et dévotions en Champagne (1450-1830), Lille, Presses universitaires du Septentrion, 2002.

11Calendrier spirituel et perpetuel de la ville de Marseille avec un etat spirituel de tout le diocèse, Marseille, 1713.

12Serge Brunet, Les prêtres des montagnes. La vie, la mort, la foi dans les Pyrénées centrales sous l’Ancien Régime, Aspet, PyréGraph, 2001.

13Voir Marie-Hélène Froeschlé-Chopard et Roger Devos (eds.), Les confréries, l’Église et la cité, Grenoble, Centre alpin et rhodanien d’ethnologie (coll. « Documents d’ethnologie régionale »), 1988.

14Régis Bertrand, « Autels, chapelles et confréries du diocèse d’Arles entre 1671 et 1778 », ibid., p. 195-212.

15Marie-Hélène Froeschlé-Chopard, La religion populaire en Provence orientale au xviii^e siècle, Paris, Cerf, 1980, p. 68-69.

16Regles et statuts de l’association, érigée dans la vénérable Confrérie de la Croix établie en la ville de Dole, sous le Titre du Prompt Secours des Ames du Purgatoire, le vingt-cinq janvier 1707, Dole, 1707.

17La confrérie de pénitents est créée en 1580. Elle publie ses statuts en 1625 : Les statuts et offices de la confrérie de la Croix, s.l., 1625.

18Marie Hélène Froeschlé-Chopard, La religion populaire, op. cit., p. 70.

19Luigi Fiorani, « Repertorio degli archivi », Ricerche per la storia religiosa di Roma, vol. 6, 1985, p. 341-342. Les exigences dévotionnelles ne diffèrent pas entre les éditions de 1625 et 1700 conservées aux Archives secrètes du vicariat de Rome (ASVR).

20Vovelle, 1970, p. 31.

21Marie-Claude Homet, Michel Serre et la peinture baroque en Provence (1658-1733), Aix, Edisud, 1987, p. 111-112 ; Vovelle, 1996, p. 131.

22Charles Astro et Luc Thevenon, La peinture au xvii^e siècle dans les Alpes-Maritimes, Nice, Serre, 1985.

23Privileggi statuti delle venerabile archiconfraternita dell’anime piu’bisognose del purgatorio eretta in Roma sorro il patrocinio di Gesu, Maria, e s. Giuseppe, Rome, 1734.

24Émile Mâle, L’art religieux de la fin du xvi^e siècle, du xvii^e siècle et du xviii^e siècle. Étude sur l’iconographie après le concile de Trente. Italie. France. Espagne. Flandres, Paris, Armand Colin, rééd. 1972, p. 61-65.

25Voir l’évolution de ces différents thèmes dans Vovelle, 1970, p. 59.

26Privileggi statuti delle venerabile archiconfraternita dell’anime piu’bisognose del purgatorio…, op. cit., chap. XXIV.

27Vincenzo Paglia, « Le confraternite e i problemi della morte a Roma nel sei-settecento », Ricerche per la storia religiosa di Roma, vol. 5, 1984, p. 197-220.

28Miracula et beneficia SS Rosario Virginis matris devotis a Deo opt. Max. collata, Paris, 1611.

29Dans le Rosaire perpétuel, le confrère s’engageait à consacrer une heure de son temps à méditer et réciter les mystères du Rosaire à l’intention des agonisants, pour la conversion des pécheurs, pour le maintien et le rétablissement de la paix publique.

30La Vierge à l’Enfant donne le scapulaire qui protège des peines de l’au-delà à saint Simon Stock et sainte Thérèse d’Avila, lesquels adoptent des attitudes analogues à celles de saint Dominique et sainte Catherine de Sienne sur les images et tableaux de Rosaire.

31Carlos Sommervogel, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, Bruxelles-Paris, 1891, t. II, col. 1661-1664, donne diverses éditions et traductions de cet ouvrage dont la liste n’est probablement pas exhaustive.

32[Jean Croiset], La dévotion au Sacré-Cœur de Notre-Seigneur Jésus-Christ, Toulouse, 1699, p. 1-2.

33Ibid., p. 4.

34Mario Rosa, « Regalità e “douceur” nell’Europa del ‘ 700 : la contrasta devozione al S. Cuore », dans « Dai Quaccheri a Gandhi », Studi di storia religiosa in onore di Ettore Passerin d’Entrèves, Bologne, 1988, p. 71-97.

35Ibid., p. 47-48.

36Par ces pratiques, ils auront à tout instant à l’esprit que « l’ardent amour de Jésus-Christ & la dévotion singulière pour l’Adorable Eucharistie doit faire leur caractère de distinction ».

37Mgr Gauthey, Vie et œuvres de la bienheureuse Marguerite-Marie Alacoque, Paris, 1915, Œuvres, t. 2, p. 735.

38Archives historiques du diocèse de Nice, 3 F 3 bis : visite pastorale de Galvano, 9 juillet 1837.

39Vovelle, 1996, p. 119.