1 Tandis que la notion de « parenthèses rituelles » provient du vocabulaire d’Erving Goffman, celle de « paroles-en-interaction » est empruntée au lexique de l’analyse conversationnelle. Voir respectivement : E. Goffman, La mise en scène de la vie quotidienne. 2. Les relations en public, Paris, Minuit, 1973 [1959], p. 138 et E. Schegloff, « Analyzing single episodes of interaction : an exercise in conversation analysis », Social Psychology Quarterly, 50 (2), 1987, p. 101-114.
2 Entre autres chercheurs, William Labov a étudié ce rite des conversations agonistiques – les dirty dozens – tel qu’il constitue l’un des piliers de l’affirmation de soi parmi les jeunes hommes des ghettos noirs aux États-Unis ; voir Le parler ordinaire. La langue dans les ghettos noirs aux États-Unis, Paris, Minuit, 1993 [1972].
3 E. Hugues, « Dilemmes et contradictions de statut » [1945], in Le regard sociologique. Essais choisis, Paris, Éditions de l’EHESS, 1996 [textes de 1945 à 1974], p. 187-197.
4 R. Clift, « Irony in conversation », Language in Society, 28 (4), 1999, p. 523-553.
5 Cette « double conscience » du mépris et des effets de domination produits par l’Homme (the Man, i. e. le maître blanc) fait socle à toute la réflexion menée par William Du Bois dans Les âmes du peuple noir (Paris, La Découverte, 2007 [1903]). Elle est une source d’inspiration pour James Scott lorsqu’il met en lumière le « texte caché » des cultures africaines-américaines ; voir J. Scott, La domination et les arts de la résistance, op. cit., p. 57-58, ainsi que 179 et suiv.
6 Avancée par Loïc Wacquant (Corps et âme, op. cit., p. 11 et 69) à la suite de sa lecture d’un essai de Joyce Carol Oates (De la boxe, Auch, Éditions Tristram, 2012 [1987], p. 33), cette interprétation des duels masculins a été mise au travail d’une ethnographie de l’ultimate fighting – une forme de combat très en vogue, qui mélange différentes techniques de boxe, de lutte et d’arts martiaux –, récemment conduite par Dale Spencer ; voir Ultimate Fighting and Embodiment : Violence, Gender and Mixed Martial Arts, New York, Routledge, 2012, p. 127 et suiv.
7 Selon la célèbre expression d’Harold Garfinkel, Recherches en ethnométhodologie, op. cit., p. 137.
8 Pour Erving Goffman, la « déférence » renvoie aux rites interpersonnels (conversations parlées et conversations de gestes) manifestant à autrui la reconnaissance de sa position sociale ou de son statut (voir Les rites d’interaction, Paris, Minuit, 1974 [1967], p. 50-51). Elle se pratique selon des règles susceptibles de varier selon les espaces d’interaction, dont l’« ordre » est constitué par toutes ces ritualités que révèle la microanalyse des obligations réciproques (voir « L’ordre de l’interaction », in Les moments et leurs hommes, Paris, Seuil-Minuit, 1988 [1983], p. 191).
9 G. Simmel, « The sociology of sociability », American Journal of Sociology, 55 (3), 1949 [1911], p. 255.
10 E. Goffman, Les relations en public, op. cit., p. 43 et suiv.
11 Voir la discussion des travaux de cette auteure au chapitre précédent, p. 70 et suiv.
12 L. Wacquant, Corps et âme, op. cit., p. 19.
13 E. Goffman, Les relations en public, op. cit., p. 73 et suiv.
14 C. Rivière, Les rites profanes, Paris, Puf, 1995, p. 66 et suiv.
15 M. Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975, p. 161.
16 À partir de ces trois grands types de frappe, toute une déclinaison de formes hybrides – semi-directs, semi-crochets plongeants ou ascendants, etc. – peut être envisagée. Évidemment, ces variantes des coups principaux ne s’apprennent qu’au fur et à mesure de l’habilitation au combat.
17 N. Mailer, Le combat du siècle, op. cit., p. 87.
18 Michael Polanyi dit à ce propos que la connaissance théorique des règles de l’art ne suffisent pas à faire un artiste. Les règles de l’art – écrit le philosophe – sont des maximes qui ne peuvent guider le geste qu’à condition d’avoir été assimilées sous la forme d’une connaissance pratique à laquelle aucune théorie ne peut se substituer ; voir Personal Knowledge. Towards a Post-Critical Philosophy, Chicago, University of Chicago Press, 1958, p. 50.
19 M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, op. cit., p. 158.
20 Issue des théories écologiques de la perception élaborées par le psychologue James Gibson, cette conception des « affordances » comme possibilités d’agir qu’offre un environnement a notamment été discutée en sociologie par Louis Quéré ; voir « Action située et perception du sens », in M. de Fornel & L. Quéré (eds.), La logique des situations. Nouveaux regards sur l’écologie des activités sociales, Paris, Éditions de l’EHESS, « Raisons pratiques », no 10, 1999, p. 312 et suiv.
21 P. Bourdieu, Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980 ; L. Wacquant, Corps et âme, op. cit., p. 60 et suiv.
22 Sur ce point, voir B. Lahire, L’homme pluriel. Les ressorts de l’action, Paris, Nathan, 1998, p. 191 et suiv. ; S. Faure, Apprendre par corps. Socio-anthropologie des techniques de danse, Paris, La Dispute, 2000, p. 142 et suiv.
23 M. Mauss, « Les techniques du corps », op. cit., p. 369.
24 E. Straus, Du sens des sens. Contribution à l’étude des fondements de la psychologie, Grenoble, Jérôme Million, 2000 [1935], p. 301-302 ; M. Polanyi, Personal Knowledge, op. cit., p. 49 et suiv. ; D. Sudnow, Ways of the Hand. The Organization of Improvised Conduct, CambridgeLondon, The MIT Press, 1995 [1978].
25 Voir P. Bourdieu, Le sens pratique, op. cit., p. 89.