1Texte tiré du site internet officiel, désormais inactif, du dispositif en question.
2Voir Oualhaci, 2020. En athlétisme, des préjugés et des mécanismes de reproduction sociale orientent de manière plus ou moins explicite des Antillais d’ascendance africaine et d’autres minorités raciales vers des disciplines sportives jugées moins techniques. Voir Forté-Gallois, 2010.
3Bromberger, 1995 ; Duret, 2019.
4Rosan Monza s’est fait connaître comme chanteur de gwo ka. En 2009 et 2010, ses chansons, qui passent en revue les problèmes sociaux de la Guadeloupe, sont toujours diffusées lors des meetings LKP. Monza est titulaire d’un doctorat en géopolitique de l’université Paris-VIII.
5« Pilipipi » est une onomatopée qui se réfère au son des quatre coups de sifflet qui sont donnés lors de concerts et autres rassemblements festifs, afin d’appeler la foule à crier à l’unisson.
7Cette prise de position a été justifiée dans un court texte signé par les trois élus. S’accordant sur le constat de la « dégradation continuelle depuis de nombreuses années de la situation de leurs régions, […] les présidents des trois régions proposeront au président de la République et au gouvernement, une modification législative voire constitutionnelle, visant à créer un statut nouveau de région d’Outre-mer doté d’un régime fiscal et social spécial pour la Guadeloupe, la Guyane et la Martinique, dans le cadre de la République française d’une part, et de l’Union européenne d’autre part (article 299-2 du traité d’Amsterdam) ». La Déclaration de Basse-Terre, 1er décembre 1999.
8Howard-Hassmann et Lombardo, 2008 ; Araujo, 2017 ; Bonacci, 2021.
10À cette période, Serge Romana et Emmanuel Gordien, tous deux docteurs en médecine, terminent leur thèse de science, respectivement en génétique et en virologie, tandis que Viviane Rolle-Romana achève sa thèse de psychologie.
11Bonniol, 2007, p. 64-65.
12Schnapper, 2003 [1994].
131998 est également l’année de la coupe du monde. La victoire d’une équipe de France dont les joueurs sont de diverses couleurs et origines suscite un moment d’euphorie populaire mais aussi politique se traduisant par la valorisation d’une France « black, blanc, beur » que l’intégration républicaine a fait émerger. Voir Brun, 2024.
15Cottias, 1997 ; Michel, 2010, p. 1-18.
16Syndicat des personnels de l’éducation en Guadeloupe, 1983.
19Bonniol, 2007 ; Célestine, 2008 ; Fleming, 2012 ; Michel, 2015.
20Guadeloupéens et Martiniquais compris, bien qu’il soit ensuite d’abord question de ceux installés en France hexagonale. Il existe malgré tout un tropisme guadeloupéen, sans doute parce que l’association a été fondée par un réseau de militants issus de l’association Bwafouyé.
22Ce néologisme est un mot-valise créole composé de lanmè (« la mer » ou « l’océan », évoquant la traversée des bateaux négriers), kann (« canne à sucre », définie comme « la raison de la déportation [des captifs] africains », fè, (homophone créole renvoyant à la fois aux « fers de l’esclavage » et au verbe « faire ») et neg, « noirs ». Dans une perspective plus ethnoculturelle que raciale ou coloriste, ce dernier terme désigne les descendants, à quelque degré que ce soit, des captifs africains transbordés aux Antilles et non pas l’ensemble d’une « race noire ».
24Clarke, 1957 ; Wilson, 1973 ; Smith, 1996 ; Mulot, 2000.
26Fanon, 1971 [1952] ; Henriques, 1953 ; Labelle, 1978 ; Bonniol, 1992 ; Burke et Embrick, 2008 ; Mulot, 2008 ; Ndiaye, 2006 ; voir la partie consacrée à cette question dans le chapitre suivant.
27L’Association psychiatrique américaine (Apa) définit le « syndrome propre à une culture » comme « un type de maladie mentale et de comportement anormal qui est propre à un groupe ethnique ou culturel et qui ne se conforme pas aux classifications standards des troubles psychiques. » (ma traduction). Voir l’entrée « Culture-bound syndrome » dans le dictionnaire de l’Apa, en ligne : https://dictionary.apa.org/ (consulté en août 2025). Pour une critique des postulats eurocentrés et culturalistes de cette catégorie, voir Sahoo et al., 2021.
29Certains de leurs camarades militants, qu’ils fréquentaient de plus ou moins longue date, faisaient également partie de ces cadres. Plusieurs d’entre eux finirent par se distancier de l’association pour des raisons politiques ou personnelles. Parce que je ne les ai pas interviewées et qu’il ne s’agit pas de personnalités publiques, je ne mentionne pas leur nom.
30Compte rendu de l’assemblée générale du 15 août 2007 du Comité marche du 23 mai 1998, p. 4-8.
31Ce mémorial itinérant rappelle beaucoup le mur des noms du Mémorial de la Shoah, à Paris, dont se sont ouvertement inspirés les leaders de l’association, à la suite d’une visite collective qu’ils y avaient organisée. À ce sujet voir Chivallon, 2012.
32Comité marche du 23 mai 1998, 2008 ; 2012.
33Site internet du Comité national pour la mémoire et l’histoire de l’esclavage, qui a pris la suite du CNME par décret en mai 2013 : http://www.cnmhe.fr.
34« Jacques Chirac fixe au 10 mai le jour-souvenir de l’esclavage », 2006.
36Fassin et Fassin, 2006.
38Les deux adolescents sont morts électrocutés le 27 octobre 2005 à Clichy-sous-Bois dans l’enceinte d’un poste électrique où ils s’étaient cachés après avoir fui une voiture de police. La vague de colère qu’a suscitée leur décès est à l’origine des émeutes urbaines qui ont embrasé plusieurs villes de France fin 2005.
39Le 1er décembre 2003, dans l’émission On ne peut pas plaire à tout le monde présentée par Marc-Olivier Fogiel sur France 2, Dieudonné caricature un colon israélien en direct, dans un sketch qu’il termine en faisant un salut fasciste. Il n’aura ensuite de cesse de vouloir faire reconnaître l’horreur de la traite et l’esclavage, notamment dans un projet de film consacré au Code noir de 1685, ensemble de règles régissant l’institution esclavagiste dans les colonies. Ce faisant, il dénonce comme une injustice fondamentale la plus grande attention médiatique et politique accordée à la Shoah par rapport à la traite et à l’esclavage, tout en évoquant l’implication des Juifs dans la traite, ce qui lui vaudra une condamnation en justice. Voir « L’humoriste Dieudonné condamné pour propos racistes », 2004.
40Compte rendu de l’assemblée générale du 15 août 2007 du Comité marche du 23 mai 1998, p. 9-10.
41Circulaire du 29 avril 2008 relative aux commémorations de la traite négrière, de l’esclavage et de leurs abolitions.
42Pour une histoire de cette usine sucrière désaffectée qui fut le plus important employeur de l’île à la fin du xixe siècle, voir Schnakenbourg, 1997.
43Mulot, 2018 ; Ciarcia, 2020.
44Entretien avec Francesca Velayoudom-Faithful, 12 mars 2012.
45Il s’agit du fils et du successeur d’Henri Bangou. J’ai cité ce dernier à plusieurs reprises au sujet de son engagement politique et surtout des ouvrages qu’il a consacrés à l’histoire et à la situation politique guadeloupéennes.
46Discours prononcé par Jacques Bangou à l’occasion de la commémoration de l’abolition de l’esclavage, Pointe-à-Pitre, 27 mai 2012.
47Ibid. Jacques Bangou se réfère certainement aux Français descendants de travailleurs migrants originaires des anciennes colonies d’Afrique de l’Ouest et du Nord. L’altérisation de ces minorités raciales, dont la citoyenneté française est inconsciemment niée, fera l’objet d’une analyse plus poussée dans la partie suivante.
51Discours prononcé par Victorin Lurel à l’occasion de la commémoration de l’abolition de l’esclavage, Pointe-à-Pitre, le 27 mai 2012.
53Entretien avec Gladys Démocrite, 17 avril 2012.
55Marie et Rallu, 2004, p. 245 ; Célestine, 2022, p. 67.
56Blérald, 1988, p. 162, retranscrit et cité par l’auteur.
57Journal de l’Union pour la libération de la Guadeloupe, parti indépendantiste hégémonique dans les années 1980.
58Lendépandans, 17 mars 1984, p. 1 et 2.
59Lendépandans, 10 mars 1984, p. 1.
62Entretien avec Francesca Velayoudom-Faithful, 12 mars 2012.
66Entretien avec Francesca Velayoudom-Faithful, 12 mars 2012.
67Entretien avec Francesca Velayoudom-Faithful, 12 mars 2012.