1Ainhoa de Federico, « Amitiés européennes. Les réseaux transnationaux des étudiants Erasmus », Informations sociales, no 147, 2008, p. 120‑127.
2Claire Bidart, « L’amitié, les amis, leur histoire. Représentations et récits », Sociétés contemporaines, vol. 5, no 1, 1991, p. 21-42, ici p. 21.
3C. Bidart, L’amitié, un lien social, Paris, La Découverte, 1997.
4Ead., « Faire couple », Agora débats/jeunesses, vol. 23, no 1, 2001, p. 11‑18 ; voir aussi, dans le même numéro, Florence Maillochon, « “Entrer en couple” ou “sortir ensemble” », p. 35‑50.
5Voir par exemple Alain Degenne, « Sur les réseaux de sociabilité », Revue française de sociologie, vol. 24, no 1, 1988, p. 109-118.
6Je remercie infiniment Pascal Cristofoli, sans qui ce travail d’articulation entre matériau ethnographique et analyse de réseau n’aurait pas été possible.
7Robert M. Emerson, Everyday Troubles. The Micro-Politics of Interpersonal Conflict, Chicago, University of Chicago Press, 2015.
8Marion Ink, « Plaisanteries d’initiés. Définitions et usages », Réseaux, no 197-198, 2016, p. 253‑278.
9C. Bidart, « Les âges de l’amitié », Transversalités, no 113, 2013, p. 65-81, ici p. 67.
10Odile Rissoan, « Les relations amicales des jeunes. Un analyseur des trajectoires sociales lors du passage à l’âge adulte », Genèses, no 54, 2004, p. 148‑161.
11Magali Ballatore, L’expérience de mobilité des étudiants Erasmus. Les usages inégalitaires d’un programme d’« échange ». Une comparaison Angleterre/France/Italie, thèse de doctorat en sociologie, Université d’Aix-Marseille, 2007 ; Vincenzo Cicchelli, L’esprit cosmopolite. Voyages de formation des jeunes en Europe, Paris, Presses de Sciences Po, 2012.
12Robert M. Emerson présente le trouble comme ceci : « Les problèmes trouvent leur origine dans la reconnaissance que quelque chose va mal et qu’il faut y remédier. Dans cette perspective, un trouble implique des composantes à la fois de définition et de réparation. Un certain état de choses est vécu comme difficile, pénible, irritant, voire insupportable. » Voir Robert M. Emerson et Sheldon L. Messinger, « Micro-politique du trouble. Du trouble personnel au problème public » [1977], trad. par Daniel Cefaï et Cédric Terzi, dans D. Cefaï et C. Terzi (dir.), L’expérience des problèmes publics, Paris, Éditions de l’EHESS, 2012, p. 57‑80, ici p. 59.
13Élément notamment développé dans R. M. Emerson, Everyday Troubles, op. cit.
14Ray L. Birdwhistell, Kinesics and Context. Essays on Body Motion Communication, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 1970.
15Erving Goffman, Les moments et leurs hommes, trad. par Yves Winkin, Paris, Seuil-Minuit, 1988, p. 97‑98.
16Georg Simmel, « Digression sur l’étranger » [1907], dans L’école de Chicago. Naissance de l’écologie urbaine, trad. et prés. par Isaac Joseph et Yves Grafmeyer, Paris, Aubier, 1984, p. 53‑59.
17R. L. Birdwhistell, Kinesics and Context, op. cit., p. 14 ; rrad. par mes soins.
18Lyn H. Lofland, A World of Strangers. Order and Action in Urban Public Space, Prospect Heights, Waveland Press, 1985, p. 175 ; trad. par mes soins.
19Pour une analyse plus détaillée de cette séquence, voir M. Ink, « Observer à l’épreuve d’une déficience visuelle. Le rôle des indices », Espaces et sociétés, no 164-165, 2016, p. 99‑110.
20E. Goffman, Comment se conduire dans les lieux publics. Notes sur l’organisation sociale des rassemblements, trad. par D. Cefaï, Paris, Economica, 2013 [1963], p. 119.
22Les sanctions (négatives ou positives) sont définies comme des micros-indices de communication exprimés implicitement par les individus présents dans une situation. Une sanction positive peut être un sourire, une approbation, un dodelinement affirmatif, un signe de congratulation (comme se taper dans la main, se serrer la main, etc.). Elle vise à encourager ou à (ré)affirmer son approbation vis-à-vis du comportement de quelqu’un. Une sanction négative peut être un haussement de sourcil, un soupir, un regard vers le ciel, un reproche, un geste d’agacement. Elle vise à exprimer sa désapprobation, son trouble vis-à-vis du comportement d’une personne. Voir notamment Ruwen Ogien, « Sanctions diffuses. Sarcasmes, rires, mépris… », Revue française de sociologie, vol. 31, no 4, 1990, p. 591‑607. Les sanctions peuvent être diffuses ou ouvertes, c’est-à-dire qu’elles peuvent être plus ou moins implicites et verbalisées par les acteurs dans l’interaction. Voir Daniel Cefaï et édouard Gardella, « Comment analyser une situation selon le dernier Goffman ? De Frame Analysis à Forms of Talk », dans Laurent Perreau et Daniel Cefaï (dir.), Erving Goffman et l’ordre de l’interaction, Paris, Curapp-ESS/CEMS-IMM, 2012, p. 233‑266.
23Harold Garfinkel, Recherches en ethnométhodologie, trad. par Michel Barthélemy et Louis Quéré, Paris, Puf, 2007 [1967].
24Je reviendrai sur ce point au chapitre 3.
25Ce pourcentage est calculé à partir de mes observations quotidiennes dans les espaces collectifs. Quand je m’y rendais, je notais systématiquement les personnes présentes. Bien que cette modalité de comptabilisation puisse être discutée – elle dépend de ma présence dans les espaces collectifs et de ma reconnaissance des résidents –, elle a le mérite de donner une idée, même approximative, de la fréquentation de ces espaces par les résidents.
26Michel de Certeau, Luce Giard et Pierre Mayol, L’invention du quotidien, vol. 2, Habiter, cuisiner, nouv. éd., Paris, Gallimard, 2006 [1980], p. 26.
27E. Goffman, La mise en scène de la vie quotidienne, vol. 1, La présentation de soi, trad. par Alain Accardo, Paris, Minuit, 1973 [1959].
28Id., Les rites d’interaction, trad. par Alain Kihm, Paris, Minuit, 1988 [1967].
29Yves Winkin, La communication interculturelle : de l’interaction à l’institution. Approche ethnographique d’une maison internationale étudiante aux États-Unis, thèse de doctorat en information et arts de diffusion, Université de Liège, 1982, p. 501.
30E. Goffman, Comment se conduire dans les lieux publics, op. cit., p. 264.
31E. Goffman, La mise en scène de la vie quotidienne, vol. 1, La présentation de soi, op. cit.
32Notons que ces jeux de regards déclenchent la première interaction. Si Gunham exprime la première phrase de cette conversation, c’est moi qui la provoque en jetant un coup d’œil vers son activité. Pour approfondir ce point sur les regards en situation de relations interpersonnelles, voir David Sudnow, « Les paramètres de l’observation interpersonnelle », trad. par Pascale Joseph, dans Jean-Paul Thibaud (dir.), Regards en action. Ethnométhodologie des espaces publics, Bernin, À la croisée, 2002, p. 55‑80.
33La métaphore de la partition pour parler de communication est empruntée à Yves Winkin et le Collectif invisible des ethnographes de la communication qu’il présente dans Y. Winkin (dir.), La nouvelle communication, nouv. éd., Paris, Seuil, 2000 [1981].
34Sylvain Quidot, La conversation banale. Représentations d’une sociabilité quotidienne, Paris, L’Harmattan, 2011, p. 160.
36Bernard Conein, Les sens sociaux. Trois essais de sociologie cognitive, Paris, Economica, 2005.
37Erving Goffman distingue les relations ancrées des relations entre anonymes. Il écrit : « Dans toutes les sociétés, il existe des “relations ancrées” (ou “fermes”) telles que chaque extrême identifie l’autre personnellement, sait qu’il en fait autant et reconnaît ouvertement devant lui que quelque chose d’irrévocable a commencé entre eux, qu’ils ont établi un canevas de connaissance mutuelle qui retient, organise et applique leur expérience réciproque. […] Dans notre société prévaut l’opinion curieuse selon laquelle la relation de deux individus ainsi attachés peut subir des changements dramatiques mais ne peut jamais revenir à un état de non-connaissance. […] Toute relation ancrée a sa propre histoire et sa carrière, son développement naturel. » (E. Goffman, La mise en scène de la vie quotidienne, vol. 2, Les relations en public, trad. par Alain Kihm, Paris, Minuit, 1973 [1971], p. 183.)
38C’est bien Halley qui dit « blablabla » pour exprimer le fait que la conversation s’est poursuivie sur des « banalités ».
39Pour une présentation des différents médias sociaux (social network sites) étudiés dans les sciences sociales, voir Danah M. Boyd et Nicole B. Ellison, « Social network sites. Definition, history and scholarship », Journal of Computer-Mediated Communication, 2007, vol. 13, no 1, p. 210‑230.
40Lee Rainie et al., « The strength of Internet ties », Pew Research Center, 2006, en ligne : www.pewresearch.org/internet/2006/01/25/the-strength-of-internet-ties (consulté en nov. 2023).
41Ray Pahl, On Friendship, Oxford, Wiley, 2000, p. 127.
42Nicolas Oppenchaim, « Les pratiques de sociabilité urbaine et sur l’Internet des adolescents de Zones Urbaines Sensibles franciliennes », Flux, no 83, 2011, p. 39‑50, ici p. 41.
43Goffman définit le « statut de participation » comme tel : « Dans les échanges verbaux informels, il est fréquent que les deux interactants disposent des mêmes capacités et des mêmes privilèges : chacun est capable d’écouter et de parler et chacun a le droit d’en profiter. On dira que tous deux sont des participants à part entière. » Voir E. Goffman, Les cadres de l’expérience, trad. par Isaac Joseph, Michel Dartevelle et Pascale Joseph, Paris, Minuit, 1991 [1974], p. 223.
44Pour développer ce point, on peut se référer au travail de Julia Velkovska. La sociologue démontre en quoi l’accès libre aux forums internet ne donne pas un accès égalitaire dans les pratiques, en décrivant les enjeux de pouvoir et la hiérarchie des rôles et statuts des membres. Voir Julie Velkovska, « Faire collectif sur internet. Formes de reconnaissance et de régulation dans les activités d’écriture électronique », dans Daniel Cefaï, Mathieu Berger et Carole Gayet-Viaud (dir.), Du civil au politique. Ethnographie du vivre-ensemble, Bruxelles, Peter Lang, 2011, p. 323‑354.
45Si je peux affirmer que Rob drague ces filles, c’est qu’il me le confie lors d’un entretien ou lors de discussions informelles.
46Victor Turner, « Liminal to liminoid, in play, flow, and ritual. An essay in comparative symbology », Rice Institute Pamphlet-Rice University Studies, vol. 60, no 3, 1974, p. 53-92.
47Dans sa thèse, Winkin souligne qu’il y a une certaine méfiance devant la sexualisation possible de ces conversations chez les résidentes : « Les mâles l’ont bien compris, en septembre ils peuvent approcher les résidentes frêles et innocentes, en toute légitimité, ils ne font que leur devoir de bons résidents. Mais les résidentes l’ont compris presque aussi vite, dès octobre, novembre elles dispensent leurs salutations de manière plus sélective et savent comment interrompre une séquence qui s’engage sur des voies douteuses » (Y. Winkin, La communication interculturelle, op. cit., p. 496). Sur mes terrains, je n’ai pas noté cette forme de drague et de méfiance au début du séjour, et les résidentes ne m’en parlent que dans le cadre de soirées hors de la résidence, quelle que soit la période du séjour.
49S. Quidot, La conversation banale, op. cit., p. 162‑163.
50Johann Chaulet, « Les usages adolescents des tic, entre autonomie et dépendance », Empan, no 76, 2010, p. 57‑65.
51Notons ici l’importance d’un suivi des pratiques et des interactions hors ligne entre résidents. Si je m’étais satisfaite de la représentation graphique des membres d’un groupe Facebook ou d’une conversation en ligne, il aurait été difficile, voire impossible, de percevoir ces nuances.
52Mark Granovetter distingue les liens forts des liens faibles qui impliquent une différence de fréquence des relations entre les entités étudiées. Voir Mark S. Granovetter, « The strength of weak ties », American Journal of Sociology, vol. 78, no 6, 1973, p. 1360‑1380.
53J’entends « frontière » au sens des boundaries de Fredrik Barth. En français, le terme frontière donne l’illusion d’une limite bien définie. Dans le sens que lui donne Fredrik Barth, il s’agit plutôt de seuils, concept qui insiste mieux sur le caractère fluide et flottant de ces démarcations. C’est l’idée de bounding : quand il y a création de lien, il y a création de passerelles, de lignes de démarcation. Voir Fredrik Barth, Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference, Long Grove, Waveland Press, 1998 [1969] (trad. française de l’introduction par Philippe Poutigna, Jocelyne Streiff-Fenart et Jacqueline Bardolph dans P. Poutigna, J. Streiff-Fenart et F. Barth, Théories de l’ethnicité suivi de Les groupes ethniques et leurs frontières, Paris, Puf, 1999, p. 203‑249) ; et F. Barth, « Boundaries and connections », dans Anthony P. Cohen (dir.), Signifying Identities. Anthropoligical Perspectives on Boundaries and Contested Values, Londres, Routledge, 2012 [1999], p. 17‑36.
54V. Cicchelli, L’esprit cosmopolite, op. cit., p. 150.
55Vassiliki Papatsiba, Des étudiants européens. « Erasmus » et l’aventure de l’altérité, Bruxelles, Peter Lang, 2003, p. 170.
57Un potluck correspond à ce qu’on appelle en français une « auberge espagnole » : un repas lors duquel tous les invités apportent quelque chose à manger et à boire.
58R. M. Emerson, Everyday Troubles, op. cit., p. 249 ; trad. par mes soins.
59Florian Dauphin, « Culture et pratiques numériques juvéniles. Quels usages pour quelles compétences ? », Questions vives. Recherches en éducation, no 17, 2012, p. 37‑52 ; Béatrice Mabilon-Bonfils, « Les “pratiques numériques”, entre écrit et sociabilité », Adolescence, no 79, 2012, p. 217‑228.
60Claire Balleys, « De la scène aux coulisses et des coulisses à la scène. Les modes d’appropriation juvéniles des réseaux sociaux en ligne », Cultures et sociétés, no 29, 2014, p. 78‑84 ; Dominique Cardon et Hélène Delaunay-Téterel, « La production de soi comme technique relationnelle. Un essai de typologie des blogs par leurs publics », Réseaux, vol. 138, no 4, 2006, p. 15‑71.
61Alors que j’avais négocié un entretien avec Yamil, il ne s’est jamais présenté. Quelques jours plus tard, j’apprends par une résidente qu’il s’était « caché chez sa voisine pour éviter l’entretien », qu’il n’apprécie pas ma présence dans la résidence et qu’il ne m’accorde pas sa confiance.
62Je remercie chaleureusement Yves Winkin d’avoir partagé avec moi ses archives de terrain (notes, entretiens, papiers administratifs) qui permettent une comparaison approfondie avec ses terrains menés trente-cinq ans plus tôt.
63Donald Lawrence Wieder, « Dire le code du détenu. Enquête sur la culture de la prison », trad. par C. Terzi, dans D. Cefaï (dir.), L’engagement ethnographique, Paris, Éditions de l’EHESS, 2010, p. 183‑215.
64Fred Dervin, « Temps et identifications vagabondes. Le cas des étudiants européens en Finlande », Migrations société, no 110, 2007, p. 17-30.
65Eviatar Zerubavel, Patterns of Time in Hospital Life. A Sociological Perspective, Chicago, University of Chicago Press, 1979.
66Dans son étude (ibid.), Zerubavel identifie deux autres façons d’harmoniser le temps des soignants : une complémentarité temporelle (temporal complementarity) – les aides ménagères travaillent avant que les infirmiers ne passent pour les soins – et le devoir temporel (temporal duty) – une urgence est prioritaire sur les autres calendriers habituels de chaque soignant.
67En réalité, à mon retour dans la résidence canadienne, je suis très surprise et troublée par ces tensions entre les membres du groupe et par les évolutions des relations qui ont été formées devant mes yeux un an plus tôt. Dans le chapitre 4 sur les commérages, je reviendrai sur cette surprise et en proposerai des explications. Par ailleurs, pour une réflexion intéressante sur les « mensonges de l’ethnographe », voir Gary Alan Fine, « Ten lies of ethnography. Moral dilemmas of field research », Journal of Contemporary Ethnography, vol. 22, no 3, 1993, p. 267‑294.
68John Gumperz, Engager la conversation. Introduction à la sociologie interactionnelle, trad. par Michel Dartevelle, Martine Gilbert et Isaac Joseph, Paris, Minuit, 1989.
69Pour une démonstration de l’intérêt de la description et de l’observation des indices diffus en situation, voir M. Ink, « Observer à l’épreuve d’une déficience visuelle », art. cité.
70Une « soirée externe » est une soirée organisée par le comité d’une maison dont l’entrée est payante (entre cinq et dix euros) et qui est ouverte à tout le monde. À la Fondation Ulysse, la capacité d’entrée est de 400 personnes.
71David Grazian, On the Make. The Hustle of Urban Nightlife, Chicago, University of Chicago Press, 2011, p. 21‑22.
72Luca Pattaroni, Politique de la responsabilité. Promesses et limites d’un monde fondé sur l’autonomie, thèse de doctorat en sociologie, EHESS-Université de Genève, 2005, p. 526.
73Une description mince renvoi à une manière de décrire le plus factuellement possible, en se détachant au maximum de toute interprétation. Voir Catherine Rémy et Laurent Denizeau (dir.), La vie, mode mineur, Paris, Presses des Mines, 2015 ; Pierre Nocerino, « Trois ficelles du métier d’ethnographe », Recherches qualitatives - Hors-série, vol. 22, 2017, p. 59-75.
74Pour approfondir la réflexion sur les manifestations intimes dans les espaces publics, voir Caroline Barbisch et Luca Pattaroni, « Intime/extime. Le désir au cœur de l’espace public », Tracés, no 23‑24, 2014, p. 10‑15.
75J.-P. Thibaud, En quête d’ambiances. Éprouver la ville en passant, Genève, MētisPresses, 2015, p. 280‑281. Thibaud précise (p. 280) : « L’ambiance n’exprime pas seulement une manière d’être dans un milieu mais plus fondamentalement une manière d’être ensemble. Selon l’état d’une ambiance à un moment donné, la situation peut être plus ou moins “tendue” ou “relâchée”, “conflictuelle” ou “consensuelle”, “euphorique” ou “dysphorique”, “étrange” ou “familière”. Elle peut être définie en termes d’expérience partageable dans la mesure où elle donne le ton aux situations sociales et procède d’une dynamique collective. Cela ne signifie pas pour autant qu’une même ambiance soit inévitablement ressentie ou appréhendée de la même manière par tous. Cela signifie plutôt que l’ambiance permet de questionner les processus et conditions de constitution du lien social, sans présager a priori du degré de cohésion du collectif (de la fusion à l’anomie) ou des modes de relations à autrui (de l’empathie à l’indifférence et à l’embarras). »
76Marc Breviglieri, L’usage et l’habiter. Contribution à une sociologie de la proximité, thèse de doctorat en sociologie, EHESS, 1999.
77Id., « L’horizon du ne plus habiter et l’absence du maintien de soi en public », dans D. Cefaï et I. Joseph (dir.), L’héritage du pragmatisme. Conflits d’urbanité et épreuves de civisme, La Tour-d’Aigues, Éditions de l’Aube, 2002, p. 319-336, ici p. 320.
78Véronique Traverso, La conversation familière. Analyse pragmatique des interactions, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 1996, p. 13.
79L. Pattaroni, Politique de la responsabilité, op. cit., p. 570.
80V. Traverso, La conversation familière, op. cit., p. 13.
81Pour des exemples de ces différents décalages, voir M. Ink, « Plaisanteries d’initiés », art. cité.
82Une situation euphorique est une situation interactionnelle qui se passe sans accroc, sans malentendu, sans fausse note. Voir E. Goffman, Les moments et leurs hommes, op. cit., p. 76.
84Notes de terrain, IH, 11 juin 2015.
85E. Goffman, La mise en scène de la vie quotidienne, vol. 2, Les relations en public, op. cit., p. 94‑96.
86G. Simmel, « Digression sur l’étranger », art. cité. Simmel écrit (p. 59) : « Lorsque l’étranger est d’un pays, d’une ville, d’une race différente, ses caractéristiques individuelles ne sont pas perçues : on ne fait attention qu’à son origine étrangère, qu’il partage ou peut partager avec beaucoup d’autres. C’est pourquoi nous ne considérons pas les étrangers véritablement comme des individus, mais surtout comme des étrangers d’un type particulier : l’élément de distance n’est pas moins général, en ce qui les concerne, que l’élément de proximité. »
87Lars Backstrom et al., « Group formation in large social networks. Membership, growth, and evolution », dans Tina Eliassi-Rad et al. (dir.), Proceedings of the 12th ACM SIGKDD International Conference on Knowledge Discovery and Data Mining, New York, Association for Computing Machinery, 2006, p. 47.
88Des cas sont tout de même observables, notamment dans la situation où l’un des membres développe une relation amoureuse avec une personne extérieure au groupe. Cette tierce personne peut, en prouvant sa volonté d’intégration, devenir un membre à part entière de la bande.