1Homère, Iliade III, 65 ; Odyssée XVIII, 142 ; Hymne à Déméter, 147-148 et 216-217 ; Théognis, Elegiae A, 446 ; Euripide, Alceste 1071.
3Homère, Iliade I, 250-252 ; cf. Odyssée III, 245.
6Ce genre de mythes, et plus encore le système de croyances sur lesquelles ils se fondent, trouvent une correspondance singulière dans la culture winnebago décrite par le grand Paul Radin. Dans le récit The Two Friends Who Became Reincarnated, après la mort du fils du chef, ceux qui restent récitent cette prière : « That portion of his life that he has left unused behind him, may we be permitted to make use of it […] Here is what you have left unutilized […] Assuredly, you intended it for those you left behind, your relatives, to use » (Radin 1949, p. 28). À ce propos, P. Radin rapporte aussi que les Winnebago ont « a theory that to every individual belongs a specific quota of years of life […], and that if a person dies before his time his relatives can ask the spirits to distribute among them what he had failed to make use of. This is the persistent content of all the prayers at the Four Night’s Wake and the Medicine Rite » (Radin 1949, p. 41).
7Homère, Iliade XX, 336 ; voir aussi XX, 302 où au contraire il est μόριμον pour Énée de se sauver.
8Hésiode, Théogonie 211-219, 907-909. Cf. Pirenne-Delforge, Pironti 2011, p. 93-113.
9Homère, Odyssée VII, 196-198 ; cf. IV, 208.
10Eschyle, Choéphores 601-611.
11Cf. Pierre Chantraine, s. v. αἶσα, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Paris, [1968-1980] 1999.
12Homère, Iliade XVIII, 327 ; Odyssée V, 40 ; XIII, 138.
13Hégésandre, fr. 31 (éd. L. Müller, Paris, 1854) ; Inscriptiones Graecae V (2), l. 40.
14Entre le xixe et le xxe siècle, certains savants, parmi lesquels Walter F. Otto et Georg Wissowa, ont soutenu que la notion de fatum n’était pas propre à la religion romaine : cf. la discussion dans Pötscher 1978, p. 393-394. Georges Dumézil (1974, p. 497-498) insère la notion de destin parmi les « nouveautés idéologiques » introduites à Rome sous l’influence grecque.
15Nous avons déjà traité ailleurs de cette question, dont nous fournissons ici la synthèse des résultats. Cf. Bettini 2008.
16Varron, De lingua latina VII, 36 ; Servius, Commentarius in Vergilium, Georgica I, 11 ; Ennius, Annales 214 (éd. J. Vahlen, Leipzig, 1903) ; Virgile, Énéide VII, 82-101 (Latinus reçoit de Faunus l’oracle qui l’invite à donner sa fille en mariage à un étranger) ; Plutarque, Vie de Numa XV (Numa lie Faunus et Picus qui ont prédit de nombreux événements futurs). Sources sur les oracles de Faunus : Virgile, Énéide VII, 82-101 ; Varron, De lingua latina VII, 55 ; Servius, Commentarius in Vergilium, Aeneis VIII, 314 ; VI, 775 ; VII, 47 (a fando). Varron a tort quand il dérive directement le nom des Fauni du verbe fari, étymologie reprise par Servius, Commentarius in Vergilium, Bucolica VI, 27 ; Festus, 432, 13-16 L.
17Differentiae grammaticales VII, 522, 32 : fama vel commendat vel destruit.
18Référence à l’étude fameuse de Austin 1962.
19Goffman 1979, p. 1-2. Cf. Dubois 1986, cité par Leavitt 2001, p. 87-88 ; Duranti 2007, p. 87-88. Carmina Marciana I, 8 (éd. W. Morel, Stuttgart, 1927).
20Virgile, Énéide I, 261 : et volvens fatorum arcana movebo.
21Stace, Thébaïde I, 212-213 : grave et immutabile sanctis / pondus adest verbis, et voces fata sequuntur.
22Servius, Commentarius in Aeneidem IV, 614 : Fata Iovis poscunt : “Fata” dicta, id est Iovis voluntas : hic ergo participium est, non nomen.
23Varron, De lingua latina VI, 7, 52 : ab hoc tempora quod tum pueris constituant Parcae fando, dictum fatum et res fatales.
24Varron, fr. 132 (éd. G. Funaioli, Leipzig, 1907) ; Aulu Gelle, Noctes Atticae III, 16 : Antiquos autem Romanos Varro dicit […] nono mense aut decimo neque praeter hos aliis partionem mulieris secundum naturam fieri existimasse, idcircoque eos nomina Fatis tribus fecisse a pariendo et a nono atque decimo mense. « Nam Parca » inquit « inmutata una littera a partu nominata, item “Nona” et “Decima” a partus tempestivi tempore ». Caesellius autem Vindex in lectionibus suis antiquis: « tria » inquit « nomina Parcarum sunt: “Nona”, “Decuma” “Morta” », et versum hunc Livii, antiquissimi poetae, ponit ex Odysseiai: quando dies adveniet, quem profata Morta est. Sed homo minime malus Caesellius « Mortam » quasi nomen accepit, cum accipere quasi Moeram deberet.
25L’étymologie de Varron est également acceptée par les modernes : cf. Alfred Ernout, Antoine Meillet, s. v. Parca, Dictionnaire étymologique de la langue latine, Paris, 1932 (Parca doit être comprise comme *Parica, de pario). Chez Tertullien (De anima 37, 1), la Parca de Varron est remplacée par une Partula, plus explicite encore.
26Bettini 2012, p. 37-38 ; Hennard Dutheil de la Rochère, Dasen 2011.
27Livius Andronicus, Odyssée, fr. 25 (éd. S. Mariotti, Urbino, 1986²). Cf. par ex. Odyssée XII, 99 ; III, 237 : εἰς ὅτε κέν μιν / μοῖρ᾽ ὀλοὴ καθέλῃσι τανηλεγέος θανάτοιο (cf. Mariotti 1986, p. 20, 28, n. 36). Je ne pense pas que le pro- dans pro-feta (fari) indique spécifiquement l’antériorité du « dire avant », typique du devin. Comme nous le savons, fari possède déjà en soi le sens de « vaticiner », tandis que pro-, en composition avec des verbes du dire, indique plutôt le « dire devant tous », « solennellement » : proloquor, profiteor, proloquor, pronuntio etc. Sur cette valeur de pro-, cf. Kranz 1907, p. 19-20. Cf. aussi Lucrèce, De rerum natura I, 749 et Pétrone, Satyricon 89, où l’acte du profari décrit l’activité prophétique, avec pro- soulignant également la solennité de la déclaration prophétique.
28Cf. Mariotti 1986, p. 20, 28, n. 36 ; Traina 1970, p. 14-15. Andronicus rend vraisemblablement avec Morta la μοίρα homérique, afin de maintenir une équivalence phonique avec le texte original, comme dans le cas de insece / ἔννεπε du fr. 1 Mariotti, et surtout pour mettre en relief l’idée de « mort » que la μοῖρα grecque comportait en soi.
29Servius, Commentarius in Vergilium, Georgica I, 21.
30CIL VI, 30975 = ILS 309. Cf. Palmer 1990, partic. p. 23-24. Tria Fata était aussi un toponyme d’une partie du Forum, où se dressait l’église S. Hadrien ; Procope, Bellum Gothicum I, 25 ; évoque le temple de Janus sur le Forum, devant la curie, peu avant les Tria Fata, que les Romains avaient l’habitude d’appeler Moires ; Liber Pontificalis, éd. Th. Mommsen, 1898, p. 173, ecclesiam Sancti Adriani in Tribus Fatis. Attestations épigraphiques : Franz Bücheler, Carmina Epigraphica Latina, Leipzig, 1895-1897, 1118 : debita cum fatis venerit hora tribus ; 1169 : fata deum tria. Cf. Apulée, De mundo 38 : Sed tria Fata sunt ; Ausone, Griphus ternarii numeri 19.
32Cf. van der Horst 1943, p. 217-227 ; Sorda 1997, p. 581-582 et suppl. VIII, 2, p. 362. Cf. surtout, Palmer 1990, p. 23-24. Le texte complet de l’inscription est le suivant (CIL VI, 142 = ILS 3961) : Dis Pater, Aeracura, Fata Divina, Mercurius Nuntius, Vibia, Alcestis, abreptio Vibies et discensio, septe(m) pii sacerdotes […], bonorum iudicio iudicati, Vibia, angelus bonus, inductio Vibies.
33CIL V, 5002 (Vezzano, Regio X, Venetia et Histria) ; 5005 (Doblino) ; 8802 (Belluno).
34CIL II, 89 (Hispania) : Maria Euprepia, quai fatae (= cui Fatae) concesserunt vivere annis XXXXV ; V, 4209 (Brixia) : Fatabus ; 5005 (Doblino) : Fatis Fata[bus] ; 8802 (Bellunum) : dis deabus fatalibis. Cf. Wissowa 1912, p. 265.
35Sorda 1997. Claudien, De consulatu Stilichonis III, 135-136, évoque également des Fata… victricia.
38Burchard de Worms, Decretum 19, col, 971. Cf. Harf Lancner 1989, p. 11-12 ; Usener 1993, p. 43-44 (qui ne se résigne pas à l’idée que les trois femmes surnaturelles soient un simple calque des Moires grecques) ; Hennard Dutheil de la Rochère, Dasen 2011. D’autres possibles candidates pour le futur rôle de « fées » sont les Fatuae citées par Donat dans le commentaire de l’Eunuchus de Térence (5, 8, 6, p. 493, éd. P. Wessner, Leipzig, 1902) et par Martianus Capella, Philologia II, 167.
39Ovide, Métamorphoses XV, 809-810. Cf. Martianus Capella, Philologia I, 65 et 89.
40Virgile, Énéide I, 22 ; Servius, Commentarius in Vergilium, ad loc. (Servius auctus).
41Cf. les images reprises dans le LIMC, s. v. Moirai, 37-39, 42, 43. 45 ; s. v. Fatum, 1 ; cf. De Angeli 1991. Il n’y a pas de doute sur le fait que les trois femmes des sarcophages en question représentent les Moires ou les Parques, d’autant plus que d’autres fois, dans des scènes similaires, l’une d’elles tient en main un fuseau.
42Carmina Latina Epigraphica, 1164, 5 ; Stace, Thébaïde XI, 619 : quisnam fuit ille deorum, qui stetit orantem me iuxta praereptaque verba dictavit Fatis ? Le dieu dicte aux fata les paroles qu’Œdipe prononce de manière inconsidérée (je veux m’aveugler) ; Ausone, Parentalia 162, 22 : dictasti Fatis verba notanda meis.