1 Je tiens à remercier Mme E. Rosso, Mme V. Huet, M. M. Szewczyk et M. M. Lesgourgues qui ont bien voulu me faire part de leurs remarques. J’adresse aussi des remerciements tout particuliers à M. D. Roger, qui m’a encouragée à m’intéresser à ce sujet dans le cadre d’un master qu’il avait généreusement accepté d’encadrer.
2 L’épisode est raconté par Denys d’Halicarnasse (IV, 58) et évoqué par Festus (in Paul Diacre, De la signification des mots III, s. v. « clipeum »). Pour des études récentes sur le foedus Gabinum et ses clauses, voir Brunn 1967, Humbert 1978, p. 85-91 et surtout Pasqualini 2010.
3 D’après Varron (La langue latine V, 5, 33 et 6, 34), Gabies disposait d’un statut augural à part et son territoire, l’ager Gabinus, était distinct de l’ager peregrinus, situé en périphérie de Rome, en raison de ce que l’auteur appelle des auspicia singularia. Il semblerait que l’ager Gabinus ait en fait eu le même statut que l’ager Romanus, les auspices pris à Gabies ayant la même valeur que ceux pris à Rome. Pour une synthèse sur ce passage de Varron : Dumézil 1983, p. 166-169 et Zach 2012, principalement p. 97-107.
4 Denys d’Halicarnasse (IV, 58, 3) emploie même le terme ἰσοπολιτεία pour évoquer les avantages dont jouissaient les habitants de Gabies. Sur ce point : Sánchez 2016.
5 Dubourdieu 1986 et 1988.
6 Sacco 2019.
7 Heuzey 1922, p. 262-266 et p. 272-273.
8 Ibid., p. 264 : « J’ai pu recomposer ainsi, sans le secours d’aucun monument figuré, un ajustement d’un aspect saisissant, qui rend vivante pour les yeux la scène dramatique rapportée par les historiens. »
9 Musée du Louvre (inv. Ma 975). Voir infra.
10 Virgile, Énéide V, 755-756 (éd. J. Perret, Paris, CUF, 1989) : Interea Aeneas urbem designat aratro / sortiturque domos. « Pendant ce temps, Énée trace avec la charrue l’enceinte de la ville et il tire au sort les demeures. » Sauf indication contraire, les traductions sont de l’auteur.
11 Servius, Commentaires à l’Énéide de Virgile V, 755.
12 Virgile, Énéide VII, 607-614 (éd. J. Perret, Paris, CUF, 1989) : Sunt geminae belli portae sic nomine dicunt / religione sacrae et saeui formidine Martis […]. / has, ubi certa sedet patribus sententia pugnae, / ipse Quirinali trabea cinctuque Gabino / insignis reserat stridentia limina consul. « Il est deux portes de la guerre, c’est ainsi qu’on les nomme, rendues sacrées par la religion et par l’effroi qu’inspire le terrible Mars […]. Lorsque les pères ont résolu décidément qu’on se battrait, lui-même, revêtu de la trabée quirinale, ceint à la mode de Gabies, le consul, solennel, en ouvre les vantaux stridents. »
13 Servius, Commentaires à l’Énéide VII, 612.
14 Isidore de Séville, Étymologies XIX, 24, 7.
15 Virgile, Énéide V, 755-756.
16 Servius, Commentaires à l’Énéide de Virgile V, 755.
17 Lucain, Pharsale VII, 427-430 (éd. A. Bourgery et M. Ponchot, Paris, CUF, 1974) : Hac luce cruenta / effectum ut Latios non horreat India fasces, / nec uetitos errare Dahas in moenia ducat / Sarmaticumque premat succinctus consul aratrum. « Ce jour sanglant a fait que l’Inde ne frémit pas des faisceaux latins, qu’un consul ne conduit pas dans leurs murailles les Dahes arrachés à leur vie nomade et ne mène pas, court-vêtu, une charrue sarmate. »
18 Manilius, Astronomiques IV, 551-558 : Scorpios extremae cum tollet lumina caudae, / siquis erit stellis tunc suffragantibus ortus, / urbibus augebit terras iunctisque iuuencis / moenia succinctus curuo describet aratro. « Lorsque le scorpion montrera les étoiles qui ornent le bout de sa queue, si quelqu’un naît alors que la configuration des étoiles est favorable, il fondera des villes et, ayant attelé de jeunes taureaux et retroussé son vêtement, en tracera l’enceinte avec le soc de la charrue. »
19 Sur les rituels de fondation, voir Brachet 2014 et Scheid 1998, p. 55-59.
20 Lucain, Pharsale I, 592-596 : Mox iubet et totam pauidis a ciuibus urbem / ambiri et festo purgantes moenia lustro / longa per extremos pomeria cingere fines / pontifices, sacri quibus est permissa potestas. / Turba minor ritu sequitur succincta Gabino. « Ensuite il ordonne aux citoyens apeurés de marcher autour de Rome et aux pontifes, à qui il est permis d’effectuer des rites, de faire le tour du vaste pomérium, en passant par les limites les plus extérieures et en rétablissant l’intégrité des remparts par un sacrifice solennel. Suit une troupe de prêtres de rang inférieur, ceints à la mode de Gabies. »
21 Ce rituel correspond à ce que J. Scheid désigne sous le nom de ambarualis hostia ou ambaruale sacrum. Il s’agit d’un « rituel dont l’emploi dépasse le cadre d’une fête précise : qu’il s’agisse d’une célébration privée, collégiale ou publique, à chaque fois qu’il s’agit de purifier un terrain, un territoire ou des biens, les Romains recourent au lustrum, effectif ou symbolique, en célébrant un rite “ambarvale” » (Scheid 1990, p. 450).
22 Sur la lustratio et les ambarualia, voir Scheid 1990, p. 442-451.
23 Virgile, Énéide VII, 612-614. On notera que Virgile parle ici de la trabée et non de la toge, ce qui a conduit certains chercheurs à reconnaître le cinctus Gabinus sur plusieurs scènes de transuectio equitum : Veyne 1960, Gabelmann 1977, Wrede 1988 et Rebecchi 1999. Nous avons laissé de côté cette question pour l’instant et nous sommes concentrée sur les représentations en toge.
24 Berthelet 2015, p. 189-191. Si le mérisme domi militiaeque renvoie d’abord à la distinction augurale qui existe entre imperium domi et imperium militiae, cette distinction ne repose pas uniquement sur une dichotomie guerre/paix, elle évoque plutôt une opposition entre intérieur et extérieur : « Le locatif domi doit donc être interprété à partir de son sens topographique premier : l’état de paix coïncidait avec l’espace urbain, réellement à l’origine puis symboliquement, et l’état de guerre avec l’espace extra-urbain, au-delà du pomerium » (p. 190).
25 Pour une synthèse sur le rituel de la deuotio, voir Rosenblitt 2011, Sacco 2011 et Ferri 2017.
26 Valère Maxime, Faits et dits mémorables I, 11 ; Tite-Live, Histoire romaine V, 46, 2.
27 Tite-Live, Histoire romaine VIII, 9. Nous ne nous étendrons pas ici sur cet épisode, ni sur la controverse qui vise à établir si le cinctus Gabinus est propre au rituel de la deuotio ou s’il constitue plutôt une pratique gentilice des Decii et des Fabii. Pour une synthèse sur cette question, voir Dubourdieu 1986.
28 Tite-Live, Histoire romaine X, 28 ; Accius, Les Énéades ou Decius, fr. IV et V, p. 240, fr. XI, p. 241 (éd. J. Dangel, Paris, CUF, 2002²). Voir aussi Guittard 1984.
29 Cicéron, Des bornes des biens et des maux II, 61 ; Tusculanes I, 89.
30 Dubourdieu 1986, p. 16.
31 CIL XI, 1420 ; ILS 139 ; AE 2000, 37 ; 2003, 626 ; 2007, 539 ; 2009, 14 ; 2010, 37.
32 Marotta d’Agata 1980, p. 21-23 ; Segenni 2007 et 2011.
33 « Si certains souhaitent offrir à titre privé des offrandes funéraires à ses Mânes, que personne n’offre plus qu’un cierge, une torche ou une couronne, jusqu’à ce que ceux qui ont accompli un sacrifice [les magistrats], ceints selon le rite de Gabies, mettent le feu à un amoncellement de bois. »
34 Dubourdieu 1986, p. 18.
35 Sur la parentatio du décret de Pise : Scheid 2000.
36 Pasqualini 2010, p. 44-45.
37 Cette distinction n’est pas toujours clairement établie dans les études sur les decreta Pisana, qui passent d’ailleurs le plus souvent sous silence la référence au cinctus Gabinus ou se contentent de souligner son importance symbolique comme costume prestigieux des anciens Latins.
38 Scheid 1984.
39 Virgile, Énéide VI, 229-231 : « Il fit aussi trois fois le tour de ses compagnons avec de l’eau pure, les aspergeant de rosée légère avec un rameau d’olivier bourgeonnant, et il rétablit l’intégrité des hommes et prononça les dernières paroles. »
40 Rappelons qu’il ne saurait être ici question de « purification ». Comme Scheid 2016 l’a bien montré, la lustratio et le lustrum se distinguent nettement de l’expiatio et du piaculum. Il ne s’agit pas de « purifier » la ville ou les hommes, mais plutôt de rétablir l’intégrité d’un lieu inauguré ou d’une personne.
41 La parentatio annuelle pour Lucius César se déroule dans le même ordre : des victimes sont immolées sur l’autel par les magistrats revêtus du cinctus Gabinus puis elles sont brûlées sur le bûcher dressé devant ce même autel. Ce modèle rappelle aussi Énée sacrifiant aux Mânes d’Anchise : Virgile, Énéide V, 96-98 ; sur cet épisode virgilien et son lien avec les decreta Pisana : Scheid 2000, p. 134-136.
42 Notons aussi que l’image d’Énée tournant trois fois autour de ses compagnons n’est pas sans rappeler ce type de déambulation rituelle liée à des cérémonies permettant de rétablir des frontières symboliques et évoque, en premier lieu, le lustrum qui clôt le census.
43 Sur la toga pulla et les vêtements de deuil, voir Scheid 1984.
44 Le cinctus Gabinus étant, selon nous, un agencement particulier de la toge (ou éventuellement de la trabée), nous avons rejeté certaines représentations qui concernent d’autres types de vêtements. Ainsi, nous ne suivons pas l’identification de M. Cadario qui reconnaît le cinctus Gabinus sur une statue cuirassée de Brindisi et met ce costume militaire en lien avec le passage de l’Énéide (VII, 607-615) qui fait du cinctus le costume du consul qui ouvre les portes du temple de Janus. Il nous semble difficile de reconnaître ici le cinctus Gabinus et il paraît plus raisonnable de considérer que le tissu noué sur sa cuirasse est en fait un paludamentum et non une toge. Sur cette cuirasse : Cadario 2004, p. 221-230 et tav. XXIX.4-5 et XXX.3.
45 Museo Archeologico Nazionale di Aquilea (inv. 1171). À propos de ce relief, voir Scrinari 1972, p. 193, no 600 ; Ronke 1987, p. 108-110, II no 14 ; ThesCRA I, 2004, p. 54-55, no 113.
46 Pasqualini 2010, p. 42 ; Sacco 2019, p. 7.
47 Museo Nazionale Romano. Terme di Diocleziano (inv. 394442). Sur ce relief, voir Cifarelli, di Gennaro 2000 ; Friggeri, Magnani Cianetti 2014, no 34, p 131.
48 L’identification est notamment admise par Heuzey 1922, Pasqualini 2010, Huet 2012 et Maschek 2018.
49 Musée du Louvre (inv. Ma 975). Parmi l’abondante bibliographie consacrée à ce relief : Zevi 1976 ; Wünsche 1994 ; Stilp 2001 ; Schmid 2007-2008 ; Giroire, Szewczyk 2022, no 10, p. 44-45.
50 Le musée du Louvre conserve un autre relief présentant un suovétaurile (inv. Ma 1096), sur lequel se trouve un individu vêtu d’une toge formant un nœud à l’avant du corps que L. Laugier identifie comme un cinctus Gabinus (Giroire, Roger 2008, no 31, p. 106-107). Toutefois, il nous semble difficile de reconnaître ici un cinctus Gabinus, car les pans de la toge sont en fait noués entre eux sur l’avant du corps et ne forment pas de ceinture : il s’agit simplement de nouer son vêtement afin de le retrousser, de libérer ses bras et, ainsi, de gagner en aisance.
51 Maschek 2018.
52 Sur ce point, se référer à Tarpin 2021, qui montre bien que la « fondation » d’une ville concerne l’établissement de son territoire (tracé du sulcus primigenius, opération contenue dans la formule urbem condere), tandis que la « déduction » intervient dans un second temps et renvoie à la mise en place de la communauté civique (coloniam deducere). La déduction s’accompagne toujours de la lustratio, qui permet de faire sortir les individus de leur citoyenneté antérieure pour leur permettre de s’inscrire sur l’album de la colonie nouvellement délimitée.
53 Varron, La langue latine VI, 93 : Censor exercitum centuriato constituit quinquennalem, quom lustrare et in urbem ad uexillum ducere debet. « Le censeur constitue l’armée en centuries pour une durée de cinq ans, moment lors duquel il doit la passer en revue et la conduire dans la ville en portant un étendard. »
54 À cela s’ajoute que le sacrifiant qui se tient à droite de l’autel est chaussé de simples sandales, quand les autres protagonistes vêtus de toge portent des calcei senatorii ou patricii réservées à l’élite sénatoriale. Ce détail, déjà relevé par Stilp 2001, p. 65-67, interdit d’identifier le togatus central comme un censeur et permet à Maschek 2018 de conclure que : « none of the three key protagonists on the Paris frieze can be rightly identified as a censor » (p. 46), affirmation qui nous parait erronée.
55 Maschek 2018, p. 45, n. 63.
56 Cicéron, De la divination I, 45, 102 : Itemque in lustranda colonia ab eo qui eam deduceret, et cum imperator exercitum, censor populum lustraret, bonis nominibus qui hostias ducerent eligebantur. « De même, lorsqu’une colonie [le corps civique] devait être constituée par celui qui venait de la déduire, ou qu’un général emmenait l’armée [en campagne ?], ou que le censeur effectuait une lustratio du peuple, on choisissait des hommes portant des noms de bon augure pour qu’ils guident les victimes. »
57 Dubourdieu 1986, p. 16 : « Le cinctus Gabinus apparaît ainsi comme lié aux pratiques augurales, en particulier à celles qui ont rapport au tracé ou au franchissement des frontières » ; Pasqualini 2010, p. 44 : « Le circostanze in cui si indossava il cinctus Gabinus sembrano addensarsi attorno al concetto di “limite”, di confine materiale e ideale tra realtà contrapposte » ; Sacco 2019, p. 8-9 : « Il cinctus Gabinus non si limita ad evidenziare il nesso, che pure esiste, tra il modus vestiendi e il concetto di “terminus”, inteso quale “confine” tangibile e astratto tra visioni distanti, ma individua precisamente l’atto di attraversare quell’“estremità”, superando la linea di demarcazione tra un interno e un esterno. »
58 Denys d’Halicarnasse, IX, 60, 8.
59 Sur la notion de fides : Freyburger 1986, principalement les chapitres 5 et 6, p. 282-330.
60 Ibid., p. 329.
61 Denys d’Halicarnasse, IV, 58, 4 : « Et afin qu’ils [les Gabiens] n’aient plus aucune crainte pour l’avenir, et qu’ils ne doutent pas que les concessions qu’il [Tarquin] leur avait faites seraient stables et durables, il mit par écrit les conditions selon lesquelles les Gabiens se trouveraient dans un rapport d’amitié avec les Romains, et il ratifia aussitôt le traité devant l’assemblée et le confirma par un serment solennel sur les victimes. Il existe encore à Rome un témoignage de ce traité : il se trouve dans le temple de Zeus Pistios que les Romains appellent Sancus. Il s’agit d’un bouclier de bois, couvert de la peau du bœuf qui fut immolé lorsqu’on prêta serment, et sur laquelle furent inscrites les clauses du traité en caractères anciens (ἀσπὶς ξυλίνη βύρσῃ βοείᾳ περίτονος τοῦ σφαγιασθέντος ἐπὶ τῶν ὁρκίων τότε βοός, γράμμασιν ἀρχαϊκοῖς ἐπιγεγραμμένη τὰς γενομένας αὐτοῖς ὁμολογίας). »
62 Sur cette famille, on consultera la fiche que T. Lanfranchi lui a consacrée dans sa thèse sur les tribuns de la plèbe (Lanfranchi 2015) : http://www.tribunsdelaplebe.fr/famille/antistii/. Voir aussi l’étude de Goldman-Petri 2019 sur le monnayage des Antistii et leurs liens avec Gabies. Il nous semble cependant que l’auteur introduit une confusion quand elle affirme, p. 208, à propos d’une épitaphe romaine : « One of these tombs commemorated C. Antistius who is identified as a sacerdos Gabiensis montis Albani », titre qui lui permet de souligner plus encore les liens de la famille avec Gabies, puisqu’elle fait du personnage l’envoyé de la cité au sanctuaire d’Albe. L’individu porte en réalité le titre de sacerdos Cabensis montis Albani, qui évoque non pas Gabies, mais Cabum, comme l’a bien montré Granino Cecere 1996, p. 276-284 (voir surtout p. 279-280, où elle étudie justement l’inscription évoquée par Goldman-Petri).
63 Denys d’Halicarnasse, IV, 57, 1.
64 CIL XIV, 2802. Sur le personnage, voir PIR² A, 775.
65 CIL XIV, 2849. Sur le personnage, voir PIR² A, 776.
66 Quelques rares colonies d’Orient continuent à exploiter les cartons augustéens et reprennent donc les images de fondation évoquées supra. C’est notamment le cas de Berytus sous le règne de Nerva : voir RPC III, 3834. On serait aussi tenté de reconnaître le cinctus Gabinus sur le monnayage de Cremna, colonie de Pamphylie, dont les premières émissions, d’époque hadrianique (RPC III, 2805), mettent en scène Auguste traçant le sulcus primigenius de la colonie, ainsi que le précise la légende AVG(ustus) COL(oniam) CRE(auit). Ces quelques témoignages, postérieurs à la période augustéenne et antérieurs à la resémantisation tardive du cinctus, ne se trouvent qu’en Orient. En Occident, le premier cinctus Gabinus semble bien avoir disparu après la mort d’Auguste.
67 Sur le processus consularis : Mittag 2009.
68 Claudien, Panégyrique pour le troisième consulat d’Honorius 1-4 [processus consularis, consulat de 396] (éd. J.-L. Charlet, Paris, CUF, 2000) : Tertia Romulei sumant exordia fasces / terque tuas ducat bellatrix pompa curules ; / festior annus eat, cinctusque imitata Gabinos / diues Hydaspeis augescat purpura gemmis. « Une troisième fois, que les faisceaux de Romulus ouvrent ton consulat ; pour la troisième fois, que la pompe guerrière conduise ta chaise curule ; que s’avance une année en fête, et que la pourpre s’enrichisse, ceinte à la mode de Gabies, des gemmes de l’Hydaspe. » Claudien, Panégyrique pour le quatrième consulat d’Honorius, 5-8 [processus consularis, consulat de 398] : Cernis ut armorum proceres legumque potentes / patricios sumunt habitus et more Gabino / discolor incedit legio positisque parumper / bellorum signis sequitur uexilla Quirini ? « Vois-tu comment et les grands de l'armée et les maîtres des lois prennent les habits patriciens, comment, à la mode gabienne, d'un autre ton s'avance la légion qui, pour un temps, a déposé l'enseigne de la guerre et suit les étendards de Quirinus ? »
69 Claudien, Panégyrique pour le sixième consulat d’Honorius 594-596 [aduentus, consulat de 404] (éd. J.-L. Charlet, Paris, Les Belles Lettres, 2017) : Agnoscunt proceres, habituque Gabino / principis et ducibus circumstipata togatis / iure paludatae iam Curia militat aula. « Il est reconnu par les Grands. Entourée par un prince vêtu comme à Gabies et par des généraux en toge, la Curie s'enrôle à bon droit pour cette cour de militaires. »
70 Corippe, Éloge de l’empereur Justin II, IV, 124-128 : Conscendit princeps, trabea succinctus auita […] resedit, / Caesareos augens habitus ritusque Gabinos. « L’empereur gravit [le trône], lui qui avait revêtu la trabée de ses ancêtres, […] et il s’y assit avec gravité, en exaltant le costume des Césars et le rite de Gabies. »
71 Cassiodore, Variae VI, 14 : Formula de his qui referendi sunt in Senatu […]. Sic nos uirtutum iucundissimas laudes in cinctum Gabini desideramus includere, ut germen alienum amplexu gratiae colligatum curiae moribus inolescat. « Formule consacrée pour ceux qui doivent être présentés au Sénat : […] De la même manière, nous aussi nous désirons ceindre à la mode de Gabies les plus brillants représentants des vertus, afin que la souche étrangère, rassemblée par l’union de la grâce, puisse s’implanter dans les mœurs de la Curie. »
72 Sur le vêtement comme vecteur d’identité, voir Rothe 2020. Sur le rôle social et politique du vêtement, dans l’Antiquité tardive plus spécifiquement, voir Delmaire 2003 et Baratte 2004.
73 Le texte est connu par la copie du Codex Dresdensis F 82 conservé à la Sächsische Landesbibliothek de Dresde, l. 1, f. 153. Il est repris au CIL V, p. 621, no 8 : Qui uicit trabeas solitum cinctumque Gabinum, / consulib(us) praestans, ecce Senator adest. « Voici que s’avance Sénateur, marchant devant les consuls, lui qui a remporté la trabée, le trône et le costume à la mode de Gabies. »
74 Ennode de Pavie, Carmina II, 87, 1-2.
75 Isidore de Séville, Étymologies XIX, 24, 7 (cité supra).
76 L’expression renvoie au titre de l’ouvrage de Wrede 2001.
77 Musée du Louvre (inv. Ma 1466). Wrede 2001, p. 62-63; Giroire, Roger 2008, no 42, p. 130-131; A. Scherer dans Giroire, Szewczyk 2022, no 21, p. 55. Voir aussi Goette 1990, S 93, p. 166-167.
78 Goette 1990, p. 152-153.
79 Cet ensemble est présenté par Goette 1990 sous la série L. Celle-ci regroupe deux bustes d’époque sévérienne (Museo Nazionale Romano, Rome, inv. 65175 = Goette 1990, L 72, p. 152, taf. 56.4 ; Chatsworth House, Derbyshire, Angleterre = Goette 1990, L 76, p. 152-153, taf. 57.4) et deux bustes d’époque tétrarchique (Galleria degli Uffizi, Florence, inv. 1914.357 = Goette 1990, L 73, p. 152, taf. 57.1 ; Musei Capitolini, Rome, inv. 700 = Goette 1990, L 74, p. 152, taf. 57.2), ainsi qu’un buste masculin fragmentaire daté des iiie et ive s. apr. J.-C. (Musei Capitolini, Rome, inv. 2482 = Goette 1990, L 75, p. 152, taf. 57.3).
80 Musée du Louvre (inv. Ma 1118). Goette 1990, L 71, p. 152, taf. 56.3 ; Giroire, Roger 2008, no 9, p. 74.
81 Giroire, Roger 2008, no 9, p. 74 : « Un épais revers de tissu vertical passe sur l’épaule gauche et semble retomber sur l’épaule droite, une disposition qui a longtemps paru totalement atypique et peu compréhensible. »
82 Bien qu’il nous semble que picturae évoque plutôt des broderies, on ne peut pas exclure que ce terme renvoie à des ornements peints sur le textile. Quoi qu’il en soit, aucun ornement n’est représenté sur les revers de la toge de Septime Sévère et des autres exemplaires de la série, mais il est assez tentant de penser que de telles décorations aient pu, à l’origine, être peintes sur les marbres.
83 La présence des scènes de processus consularis sur les sarcophages de sénateurs s’explique aisément, quand on sait que l’accès au consulat représente un des sommets de la carrière sénatoriale. Sur ce type de sarcophages et leur iconographie : Strocka 1968, Andreae 1969 et Reinsberg 1995.
84 Museo Archeologico Nazionale, Naples (inv. 6603). Voir Goette 1990, S 32, p. 161, taf. 73.4 et 74.2 = S 91, p. 167, taf. 84.3 ; Wrede 2001, p. 62-63.
85 Musée du Bardo, Tunis (inv. C 1443). Voir Himmelmann 1973, p. 3-11 ; Goette 1990, S 94, p. 167, taf. 85.1 ; Baratte 2013, p. 181.
86 Museo Chiaramonti, Musei Vaticani, Vatican (inv. 31543) ; Voir Goette 1990, S 97, p. 167, taf. 85.2.
87 ILAfr. 325 ; AE 1913, 20.
88 Reinsberg 1995, p. 363-364 ; Baratte 2013, p. 181.
89 Villa Doria Pamphilj, Rome (s. n.). Voir Rilliet-Maillard 1980 et Goette 1990, p. 68, taf. 88.5.
90 Quarante, Hérault (s. n.). Voir Rilliet-Maillard 1980 et Goette 1990, p. 68, taf. 88.6.
91 Rilliet-Maillard 1980, n. 36, p. 935 : « Si le type de toge que porte l’homme est fréquent à cette époque pour sa formulation générale, toutefois la forme et la disposition de la trabea sont rares et celle-ci semble n’être revêtue, dans les reliefs funéraires, qu’à l’occasion de représentations d’actes officiels. ». On peut aussi reconnaître cet agencement sur le « Sarcophage des Saisons » du Palazzo Mattei, Rome (s. n.). Voir Rilliet-Maillard 1980, p. 935 et Goette 1990, n. 334e, p. 68.
92 Rilliet-Maillard 1980, p. 936.
93 Voir Goette 1990, p. 67-74.
94 Heuzey 1922, p. 266-267 : « Il est certain que la tradition de la toge gabienne, comme insigne des hautes magistratures et particulièrement du consulat, se perpétua jusqu’aux bas temps de l’Empire. […] Jamais peut-être il n’est plus souvent question du cinctus gabinus, en relation avec la toge et même avec l’archaïque trabée, que dans les auteurs du ive et du ve siècle après l’ère chrétienne. »
95 Par souci d’exhaustivité, nous avons effectué une recherche lexicale dans les sources grecques d’époque tardive, en pensant que nous pourrions y trouver des références au port du cinctus Gabinus dans l’environnement de la cour byzantine de Constantinople. Nous avons procédé à une recherche autour des composés du verbe ζώννυμι, équivalent grec du verbe latin cingere, mais elle est restée stérile.
96 Voir par exemple le Feuillet d’ivoire de Flavius Felix, consul en 428. Paris, Cabinet des médailles, Bibliothèque nationale de France (inv. 55.295). Ou encore le Diptyque consulaire de Flavius Anastasius Probus, consul en 517. Paris, Cabinet des médailles, Bibliothèque nationale de France (inv. 55.296 bis). Sur les diptyques consulaires et les costumes portés par les consuls : Delbrueck 1929 et Ravegnani 2006.
97 Heuzey 1922, p. 273.