1 Plutarque, Solon VIII, 2 ; Diogène Laërce, I, 47.
2 Démosthène, Sur l’ambassade (XIX), 251-252.
3 Erôtikos (LXI), 49-50 : τῆς μὲν ἀνδρείας τὸ πρὸς Μεγαρέας τρόπαιον ὑπόμνημα καταλιπών, τῆς δ’ εὐβουλίας τὴν Σαλαμῖνος κομιδήν.
4 Aristote, Constitution d’Athènes XVII.
5 Aristote, fr. 354 Rose (= Plutarque, Solon XXXII, 4). Diogène Laërce, I, 62-63. Un autre fragment (Aristote, fr. 143 Rose = schol. Iliade II, 183) fait allusion à la manière dont Solon aurait réussi à attirer l’attention de ses concitoyens pour chanter son élégie, mais l’attribution à Aristote n’est pas explicite.
6 Plutarque, Solon VIII-IX.
7 Élien, Histoire Variée VII, 19. Polyen, Stratagèmes I, 20, 2. On ne trouve qu’une brève allusion à l’élégie et à la reconquête de l’île par les Athéniens (mais sans mention du rôle de Solon dans l’action militaire) chez Pausanias, I, 40, 5.
8 Ce qui donne lieu à débat : pour les élégies voir Lardinois 2006, Stelhe 2006 et Noussia-Fantuzzi 2010, p. 45-55.
9 Vue générale de la question dans Blok, Lardinois 2006.
10 À commencer par Linforth 1919, p. 39-45 et 249-264.
11 Qui est également crédité d’un autre exploit, la prise de Nisaia, port de Mégare : Hérodote, I, 59. Certaines sources dénient même tout rôle à Solon dans les conflits avec Mégare : ainsi Daimachos de Platées (FGrHist 65 F 7, Jacoby), cité par Plutarque dans la Comparaison de Solon et Publicola IV, 1.
12 Podlecki 1987 ; Irwin 2005, p. 264-279. Sur la fabrication du « couple » Solon/Pisistrate : Larran 2015.
13 Aristote, Rhétorique 1375b30. Solon : Plutarque, Solon X ; Diogène Laërce, I, 48. Solon ou Pisistrate : Strabon, IX, 1, 10. Pisistrate : Dieuchidas de Mégare (FGrHist 485 F 6, Jacoby = Diogène Laërce, I, 57).
14 Rappelons aussi que la version mégarienne transmise par Pausanias, I, 40, 5, nie toute conquête et accuse un groupe d’exilés mégariens, les Dorykleioi, d’avoir livré l’île aux Athéniens. Je remercie Adrian Robu pour ses suggestions précieuses concernant Mégare et la vision mégarienne de Salamine.
15 Frank Frost parle à ce sujet d’un accord général sur l’historicité des faits, combiné à un désaccord généralisé sur les détails des évènements et sur la fiabilité comparée des sources : Frost 2005, p. 56.
16 Taylor 1997, p. 34-41.
17 Seul Démosthène (Sur l’ambassade [XIX] 252) parle d’une révolte de Salamine contre les Athéniens. C’est de manière très conjecturale que certains historiens, se fondant sur Plutarque (Solon XII, 5), ont cherché à rattacher les origines du conflit à la situation de faiblesse d’Athènes après l’affaire de Cylon, dont les Mégariens auraient tiré profit : ainsi Piccirilli 1978, p. 6-9.
18 Diogène Laërce (I, 48) semble conscient du problème posé par cette contradiction et tente tardivement d’expliquer le recours à l’arbitrage par la volonté de Solon de faire entériner par le droit ce qu’il avait obtenu par la conquête.
19 Raaflaub 1996, p. 1036-1038. Taylor 1997, p. 26, 42.
20 Higbie 1997 va dans ce sens en proposant de reconnaître dans les différents épisodes du conflit non pas plusieurs moments historiques, mais plusieurs façons distinctes de reconstruire le rapport au passé dans la cité classique. Son analyse maintient cependant le discours dans le domaine de l’histoire.
21 Plutarque, Solon VIII, 4-6 (trad. R. Flacelière, Paris, CUF, 1961, légèrement modifiée).
22 Plutarque, Solon IX.
23 Ici la traduction anglaise de la Loeb diffère de la traduction française : c’est l’équipage du navire qui pousse de grands cris.
24 La phrase semble lacunaire. L’édition de la Loeb donne une traduction différente : « pour avertir ceux qui attaquent par la terre ».
25 Énée le Tacticien, Poliorcétique IV, 7-12 ; suivi par Justin, Philippiques II, 7-8 ; et Frontin, Stratagèmes II, 9, 9. Justin (Trogue-Pompée), Philippiques VIII, 4, précise que c’est bien sur le port de Mégare qu’a lieu le débarquement par surprise des soldats athéniens.
26 Ou Solon seul, selon Polyen, Stratagèmes I, 20, 2, qui sur le reste suit Plutarque de près.
27 Dans l’optique d’une lecture « réaliste » de ces épisodes, les Thesmophories du cap Côlias ont été identifiées aux Thesmophories du dème côtier de Halimous, rapidement mentionnées dans des sources tardives (schol. à Aristophane, Thesmophories 80 ; Clément d’Alexandrie, Protreptique II, 34, 2 ; Pausanias, I, 31, 1 mentionne pour sa part un sanctuaire de Déméter Thesmophore à Halimous), et la fête d’Éleusis aux Stênia, fête nocturne encore moins bien connue (Aristophane, Thesmophories 834-835 et schol. ; Photius, Lex., s.v. ; Hésychius, Lex., s.v.). Voir Parker 2005, p. 75 et 480.
28 Ce point, essentiel pour créer l’effet de surprise, est explicite dans les récits Nisaia, et seulement implicite dans Solon A.
29 Ainsi Legon 1981, p. 125-126.
30 Figueira 1985 inverse la perspective en supposant que le récit d’Énée se rapporte en fait à la capture de l’île par Pisistrate, Salamine ayant été remplacé par Mégare.
31 Sans que la figure du tyran soit totalement effacée chez Plutarque, alors qu’elle l’est chez Polyen (n. 26). Voir Kahrstedt 1934, p. 356.
32 Taylor 1997, p. 35-36 ; Frost 2005, p. 58-59.
33 Cf. Eschyle, Perses 570 ; Strabon, IX, 1, 9 ; Pausanias, I, 35, 1 et 36, 1.
34 Plutarque, Solon X, 4-5.
35 Pausanias, I, 36, 1.
36 Calame 1996.
37 Hérodote, VI, 137-140.
38 Pausanias, IV, 4, 2-3 (Artémis Limnatis) ; IV, 16, 9-10 (Artémis Caryatis) ; IV, 17, 1 (Déméter d’Aigilia). Rappelons que ce dernier épisode a inspiré à Marcel Detienne son étude sur les « violentes eugénies » (Detienne 1979).
39 Hérodote, VI, 16 (crainte d’invasion nocturne du territoire d’Éphèse). Xénophon, Helléniques V, 2, 29 ; Diodore, XV, 20, 1-2 (prise de la Cadmée par les Spartiates) ; Polyen, Stratagèmes V, 1, 1 (prise de pouvoir de Phalaris à Agrigente).
40 Hatzopoulos 1994, p. 82-85 ; Leitao 1999.
41 C’est aussi l’arme des jeunes Spartiates déguisés en filles qui attaquent les Messéniens lors des fêtes d’Artémis Limnatis.
42 Plutarque, Solon VIII, 1. Robu 2014, p. 55 et 78-80, qualifie justement la conquête de Salamine « d’affaire de neoi », tout en la plaçant plutôt dans une logique d’apoikia.
43 Vidal-Naquet 1981. Leitao 1999, p. 254-258.
44 Le premier à avoir proposé cette identification est Petersen 1917, p. 140, suivi en dernier lieu par Frost 2005, p. 61. On notera cependant que le site d’Ambelaki ne semble se développer qu’à partir du vie siècle (Chairetakis 2022) et ne peut donc servir à localiser les épisodes du conflit.
45 Hérodote, VIII, 94.
46 L’Homme-Wéry 1996, p. 171-178.
47 Ibid., p. 179-180.
48 Sintenis 1839. Elle est brièvement mentionnée dans l’édition de la Loeb.
49 Le thème de la capture du navire semble avoir été repris « en miroir » par les Mégariens qui, à l’époque impériale, montraient un éperon de navire pris aux Athéniens dans un combat au large de Salamine : Pausanias I, 40, 4-5.
50 La mention du sanctuaire d’Enyalios pourrait elle aussi orienter l’interprétation vers Mégare : Thucydide IV, 67, 2, mentionne un sanctuaire du dieu en dehors des Longs-Murs reliant Mégare à Nisaia, non loin de la mer.
51 Hérodote, I, 150 (prise de Smyrne pas des Colophoniens lors de la fête de Dionysos). Thucydide, III, 3, 3 (les Athéniens tentent de profiter de la fête d’Apollon Maloeis pour prendre Mytilène).
52 Énée, Poliorcétique XVII, 2-4 ; Polyen, Stratagèmes I, 23, 2 : des conjurés assassinent les notables de la cité lors des fêtes à l’Héraion d’Argos (Énée) ou de Samos (Polyen).
53 Plutarque, Conduite méritoire des femmes 7 (Moralia 246F) et 10 (Moralia 248F-249A).
54 Voir note 52.
55 Polyen, Stratagèmes II, 13.
56 Énée, Poliorcétique XXIV, 3-8 (prise d’Ilion par Charidémos, vers 360) ; XXIX, 4-8 (prise d’une cité non nommée).
57 Ibid. XV, 8-10.
58 Cette question n’est abordée que tout à fait à la fin du récit (XXIV, 12-13), de façon presque adventice, à propos de l’arrivée de secours.
59 Frost 2005, p. 63-67.
60 Athenian Agora I, 3394 ; réédition par Lambert 1997. Cette fête a suscité de nombreuses analyses ; voir la synthèse de Parker 2005, p. 211-217. Elle est souvent placée en Pyanopsion en raison de ses liens avec d’autres commémorations des exploits de Thésée, comme les Pyanopsies du 7 et les Théséia du 8 : Parker 1996, p. 316, n. 85. Cependant Robertson 1992, p. 121-133, la place le mois précédent, en Boedromion. Les vastes débats sur la nature et le rôle du genos des « Salaminiens » ne peuvent être évoqués ici : je me permets de renvoyer à Polignac 2007.
61 Voir supra, note 27 et IG II2 1363, l. 14-18.
62 Voir supra, note 27.
63 Plutarque, Thésée XXIII, 1. Callimaque, Hymne à Délos 314-315.
64 Aristote, Constitution d’Athènes LVI, 3. Platon, Phédon 58a-b, où il est rappelé que toute mise à mort était interdite pendant la durée de cette théorie, ce qui avait retardé l’exécution de Socrate. La distinction avec les grandes Délia a été bien établie par Robertson 1992, p. 129-130. Le navire partait sans doute du Phalère, où sont concentrés les rites et récits relatifs à la navigation de Thésée.
65 Plutarque, Thésée XXIII, 2-5.
66 Calame 1996, p. 351-354. Polignac 2007, p. 116-120.
67 Athenian Agora I, 3394, l. 23. Les deux pilotes sont connus sous le nom de Phaiax et Nausithoos par Plutarque, Thésée XVII, 6-7. Les « Salaminiens » sacrifiaient à Sciros en même temps qu’à Athéna Sciras en Maimactérion : Athenian Agora I, 3394, l. 93. Une bonne partie des cultes athéniens ayant trait à Salamine avaient leur pendant à Mégare, comme le montre la liste des héros marins mégariens conservée par une inscription du ve siècle, où figure un Naustolos dont le nom évoque celui de Nauseiros : Robu 2013, p. 72-74 ; Robu 2014, p. 70-76.
68 IG II3 1166 (213/212 av. J.-C.), 17-19. IG II2 1006 (122/121), 30-31, 71-73 ; 1008 (118/117), 16-17, 21-22, 76-77 ; 1011 (106/105), 16-17 ; 1028 (fin iie siècle av. J.-C.), 25-27. Agora I, 286 (127/126), 21-23.
69 Schol. Pindare Ném. 2, 19 : ἀλλὰ καὶ κλίνην αὐτῷ μετὰ πανοπλίας κοσμεῖν.
70 Dans laquelle l’apprentissage du port des armes tenait évidemment une place essentielle : Chankowski 2010, p. 319-343.
71 Cette course a peut-être quelque chose à voir avec celle qui est évoquée dans les inscriptions éphébiques. L’une d’elles, IG II2 1011, l. 16-17, précise que c’est juste après les régates qu’avait eu lieu « une grande course contre ceux de Salamine » (ἐποιήσαντο ἅμιλλαν τῶν πλοίων, ἔδραμον δὲ καὶ μακρὸν δ[ρ]όμον ἐξ ἑαυτῶν πρὸς τοὺς ἐν Σαλαμῖνι καὶ ἐνίκησαν).
72 Eschyle, Perses 384-385.
73 Ibid. 386-400.
74 Bien mise en valeur par Moreau 1985, p. 112-114.
75 Polyen, Stratagèmes I, 20, 1. La mention de la folie est une allusion à la ruse de Solon feignant d’avoir perdu la raison pour contourner la loi interdisant de mentionner Salamine.
76 Rappelons que la référence à Salamine relie aussi ces récits avec un ensemble de traditions et de cultes mégariens qui semblent construits « en miroir », mais que je ne peux examiner ici : voir Robu 2014, p. 70-76.
77 Mossé [1979] 2007.
