1 Sur les « perseries » et l’adoption par le dêmos athénien de ces vêtements à l’accent étranger, voir Miller 1997, p. 153-187 et 192-209 ; Filser 2017 ; Osborne 2018.
2 Voir Geddes 1987 ; Jeammet 2003 ; Gherchanoc, Huet 2012, p. 21, n. 16.
3 Par exemple, Euripide, Mélanippe enchaînée, fr. 14, 12-23 (éd. F. Jouan, H. Van Looy, Paris, CUF, 2000).
4 Voir le chapitre Women-only festivals de Dillon 2003, p. 109-138.
5 […] ἐπεὶ χλιδῶσαν ἀγλαῶς ἔθρεψέ με, v. 640 (trad. H. van Daele, Paris, CUF, 1963).
6 Aristophane, Lysistrata 640-646 (trad. V. Coulon, H. van Daele, Paris, CUF, 2009).
7 Loraux 1984, p. 176-177.
8 Les informations disponibles au sujet des alétrides étant trop peu nombreuses, nous avons fait le choix de ne pas les intégrer à notre étude. Voir notamment Brulé 1987, p. 114-116.
9 Harpocration, s.v. Ἀρρηφορεῖν ; la Souda, s.v. Ἀρρηφορεῖν ; Etymologicum Magnum, s.v. Ἀρρηφορεῖν. Pour un tableau résumant les différentes occurrences anciennes de ce rôle, voir Brulé 1987, p. 80-81.
10 Etymologicum Magnum, s.v. Ἀρρηφορεῖν.
11 La Souda, s.v. Ἀρρηφορία ; s.v. Χαλκεῖα ; s.v. Ἐπιώψατο ; Etymologicum Magnum, s.v. Ἐπιόψομαι. Selon Donnay 1997, p. 198 : « [ce roi] pourrait être un souverain mythique. »
12 Pausanias, I, 27, 3. Voir Palagia 2008, p. 34.
13 La Souda, s.v. Χαλκεῖα.
14 Hésychius, s.v. Ἐργαστῖναι ; Pausanias, I, 27, 3, voir Lefkowitz 1996, p. 79.
15 La Souda, s.v. Ἀρρηφορεῖν ; schol. à Euripide, Hécube 467, voir Dillon 2003, p. 57. L’image divine en sera vêtue dix mois plus tard, le 25 du mois de Thargélion, lors du festival des Plynteria : Plutarque, Alcibiade 34,1.
16 Robertson 1996, p. 56.
17 Wijma 2014, p. 50.
18 Euripide, Héraclides 782 ; IG II2 1034 (ier siècle av. J.-C.).
19 Pausanias, I, 27, 3. Il s’agirait du rite de l’arrhéphorie. À ce sujet, voir l’étude de Donnay 1997.
20 Lécythe attique à figures rouges, Paestum, Museo archeologico nazionale, numéro d’inventaire inconnu, attribué au Peintre de Brygos, vers 480 av. J.-C. ; BAPD 204113. Nous réévaluerons cette proposition en fin d’article. Deux arrhéphores portant leur panier au contenu secret seraient représentées aux côtés de la prêtresse d’Athéna et d’un homme barbu (l’archonte-roi ?) recevant le peplos des mains d’une fillette sur une partie de la frise est du Parthénon, Londres, British Museum, inv. 115.161, 447-432 av. J.-C.
21 Harpocration, s.v. Ἀρρηφορεῖν (trad. F. Spadini) ; Dinarque, s.v. ἀρρηφορεῖν· τὸ λευκὴν ἐσθῆτα φορεῖν καὶ χρυσία, Anecdota Graeca (éd. Bekker), Brelich 1969, p. 235 ; voir Georgoudi 2014, n. 109.
22 Médaillon en or, diam. 2 cm, Londres, British Museum, inv. 1814,0704.1172, époque romaine ; pendentif en or, H. 1-1,5 cm, de la nécropole d’Akanthos, Polygyros, Musée archéologique, inv. MT 7468, fin ive siècle av. J.-C. ; bague en or, diam. 1,3 cm, Londres, British Museum, inv. 1772,0314.32, ier-iiie siècles apr. J.-C. Pour ces exemples, voir Dasen 2015, respectivement p. 289, 301 et 306.
23 Pline, Histoire naturelle, XXXIII 25, 84. Voir Dasen 2003, p. 284.
24 Nicias, FGrHist, 318 F 1, voir Georgoudi 2014, p. 264.
25 Georgoudi 2014, p. 264.
26 Sur le spectacle de la beauté, Gherchanoc 2022.
27 Je remercie Marco Vespa pour son expertise philologique.
28 Pour des occurrences de leukos concernant les tissus, voir notamment Homère, Iliade XVIII, 353 ; XXIV, 231 ; Hésiode, Des travaux et des jours 198 ; Hymne Homérique à Apollon 121 ; Eschyle, Suppliantes 720 ; Aristophane, Thesmophories 841 ; Xénophon, Mémorables II, 1, 22, 4.
29 Cleland 2005a, p. 96.
30 Eschyle, Euménides 352, voir Spantidaki 2016, p. 210, n. 17.
31 Philetaerus le Comique, fr. 20 K.-A., voir Spantidaki 2016, p. 210, n. 18.
32 Douris, Fr. 47.11 (éd. Müller), voir Spantidaki 2016, p. 210, n. 19.
33 Voir notamment Thomas 2002, en part. p. 7.
34 Briand 1993, p. 106.
35 Vernant 1986, p. 39 ; Wagner-Hasel 2000, p. 157.
36 Forbes 1964, p. 82.
37 Théophraste, Histoire des plantes IX, 12, 5.
38 Monaghan 2001, p. 48.
39 Labarre 1998, p. 803.
40 Forbes 1964, p. 82-83.
41 IG3 794 (Attique) ; IG II2 2934, l. 1-4 : « Ceux qui lavent [le linge] ont consacré [ce monument] aux nymphes et à tous les dieux, à la suite d’un vœu : Zoagoras, fils de Zokypros, Zokypros, fils de Zoagoras, Thallos, Leukè, Sokratès fils de Polykratès, Apollophanès, Euporionos, Sosistratos, Manès, Myrrhinè, Sosias, Sosigénès, Midias ». Sronek 2019, annexe II.
42 Aristophane, Guêpes 1127-1128, voir Bettalli 1982, p. 269.
43 Lysias, Contre Diogiton XXXII, 20 : un « tuteur malhonnête » veut faire payer une somme d’environ 250 drachmes par personne et par an pour l’entretien, dont la blanchisserie, des effets textiles de deux garçons et de leur sœur, voir Bettalli 1982, p. 269.
44 Scholies anciennes à la Lysistrata d’Aristophane, 645 a, éd. Hangard. Pour la problématique de l’âge des ourses dans l’iconographie attique, voir Sourvinou-Inwood 1988. Selon Sabetai 2008, p. 291, les découvertes de stoai et d’autres édifices au sanctuaire de Brauron suggèrent qu’un nombre élevé de filles était éligible pour ce rôle.
45 Le culte d’Artémis Brauronia fut fondé sur un sanctuaire rural en Attique et la divinité possédait aussi un sanctuaire sur l’Acropole d’Athènes, Osborne 1985, p. 154. Sur certains aspects architecturaux du sanctuaire de Brauron, Vikela 2008, p. 83-85.
46 Fr. 82 (éd. Thallman), cité par Harpocration, s.v. Ἀρκτεῦσαι. Voir Faraone 2003, p. 45.
47 Brulé 1987, p. 241.
48 L’iconographie est riche d’exemples : voir les fresques murales de la chambre 3a du bâtiment Xeste 3, site d’Akrotiri (Théra) datant du Bronze moyen (vers 1650-1550 av. J.-C.) qui mettent en scène les diverses étapes du traitement du safran et sa place en contexte rituel, de la cueillette du crocus à l’offrande à la déesse. Sur ces thématiques, voir notamment Rehak 2001 ; Tzachili 2011.
49 Benda-Weber 2014, p. 139.
50 Nous n’évoquerons pas ici les occurrences de vêtements safranés dans les inventaires d’offrandes textiles de Brauron, bien qu’il s’agisse d’une source importante. Voir Cleland 2005a et 2005b ; Grand-Clément 2021.
51 Le vêtement safran est jugé efféminant lorsque les hommes le revêtent : voir l’exemple des Sybarites et d’Hyménée chez Athénée, XII 17, 519d ; Ovide, Métamorphoses X, 1-2.
52 Sappho, Fragments V, 95D (éd. D.A. Campbell, Loeb, 1982), voir Benda-Weber 2014, p. 134.
53 Alcman, Fragments, 85A (éd. D.A. Campbell, Loeb, 1988) ; Hymnes orphiques I ; Hésiode, Théogonie 273, 354. Les mentions les plus répandues du krokopeplos datent du ve siècle av. J.-C. et sont issues de scènes tirées de l’Agamemnon d’Eschyle (v. 239) et des Phéniciennes d’Euripide (v. 1491).
54 Aristophane, Les Thesmophories 939-942 et 945-946, voir Brulé 1987, p. 241.
55 Brulé 1987, p. 241. Le vêtement safrané revêt aussi une symbolique érotique pour les filles plus âgées : son port permettrait de distinguer les femmes « qui pratiquent l’amour physique des autres, [et] par conséquent [aussi de] séparer les âges » ; voir ibid. Ainsi, contrairement aux parthenoi, les épouses grecques portent le manteau couleur safran (krokôton himation) ; cf. Pollux, Onomasticon, VII, 55-56.
56 Kahil 1977, p. 89.
57 Ibid.
58 Bâle, collection Herbert A. Cahn, inv. HC 501, vers 430-420 av. J.-C. ; BAPD 15476.
59 Kahil 1977, p. 90.
60 Bâle, collection Herbert A. Cahn, inv. HC 502, vers 430-420 av. J.-C. ; BAPD 2457.
61 Kahil 1977, p. 90.
62 Sourvinou-Inwood 1988, p. 119.
63 Athènes, Musée de l’Agora, inv. P 27342, première moitié du ve s. av. J.-C. Voir Kahil 1981, pl. 62.9.
64 Brauron, Musée archéologique, numéro d’inventaire inconnu, ve s. av. J.-C.
65 La nudité rituelle des ourses est souvent interprétée comme une marque d’expression de leur « sauvagerie » avant le mariage, dans lequel on voit généralement leur « apprivoisement ». Sourvinou-Inwood 1988, p. 111.
66 Benda-Weber 2014, p. 130.
67 Pline l’Ancien, Histoire naturelle XXI, 17 (trad. J. André, Paris, CUF, 1969).
68 Benda-Weber 2014, p. 130.
69 Zaitoun 2003, p. 10.
70 Brøns 2021, p. 81.
71 Voir Benda-Weber 2014, p. 134.
72 Brøns 2021, p. 81.
73 Brulé 1987, p. 103 : « On est belle quand on est pubère et/ou nubile. »
74 Bruit-Zaidman 1996, p. 39. Voir aussi l’exemple de la sœur d’Harmodios, refusée comme canéphore dans la procession panathénaïque car jugée indigne : Thucydide, VI, 56, voir Roccos 1995, p. 644.
75 Elles participent notamment aux Epidauria (IG II2 3457, env. 300 av. J.-C.), aux Dionysia (IG II2 3489, ier siècle av. J.-C.), aux Eleusinia (IG II2 3554, ier siècle av. J.-C.) et à bien d’autres fêtes (voir Dillon 2003, p. 39, n. 19) ; elles sont également impliquées dans les délégations sacrées annuelles, les Pythaïdes, allant d’Athènes à Delphes (IG II2 2336, iie-ier siècles av. J.-C.) comme en témoignent des bases de statues : IG II2 3477, iie siècle av. J.-C. (Dillon 2003, p. 40, n. 21). Une scholie indique aussi la présence de canéphores à Brauron : Scholie Σ Théocrite II, 66-68b, voir Parker 2005, p. 248 et 249, n. 133.
76 Aristophane, Paix 948, voir Dillon 2003, p. 38.
77 IG II2 3477.
78 Harpocration, s.v. Κανηφόροι.
79 Aristophane, Oiseaux 1550-1552 ; Hésychius, s.v. Διφροφόροι.
80 Brulé 1987, p. 316.
81 Aristophane, Assemblée des femmes 738-745.
82 Aristophane, Assemblée des femmes 738-745. Pour les thallophoroi, voir aussi Aristophane, Guêpes 540-545, et Xénophon, Banquet IV, 17. Voir Wijma 2014, p. 42-43 et 58 ; Gherchanoc 2016, p. 128. Nous ne décrirons pas la suite de la procession.
83 L’article de Roccos 1995 formera notre point d’appui à ce sujet.
84 Aristophane, Lysistrata 1189-1193 (trad. V. Coulon, H. van Daele, Paris, CUF, 2009).
85 Hérodote, Histoires I, 195.
86 Cleland et al. 2007, p. 34.
87 Hérodote, Histoires III, 139.
88 Cleland et al. 2007, p. 34.
89 Xénophon, Mémorables II, 7, 6.
90 IG II2 1672-73, moyenne établie par Bettalli 1982, p. 264 : un salarié gagnant en moyenne une drachme par journée de travail, il s’agissait d’un prix plutôt élevé.
91 Bettalli 1982, p. 264-265.
92 Voir l’exemple du jeune Philippidès recevant un chariot de la part de son père à l’occasion des Diasies, fêtes en l’honneur de Zeus : Aristophane, Nuées 863-864.
93 Roccos 1995, p. 641. La coroplathie fournit des exemples de canéphores dotées du kanoun, par ex. : figurine en terre cuite de Rhodes, Copenhague, Musée national, inv. 10780, milieu du ive siècle av. J.-C.
94 Ibid. : le haut taux d’apparition de ce manteau dans de telles scènes explicite cette appellation supposée.
95 Coupe attique à figures rouges, Toledo, Museum of Art, inv. 72.55, Peintre de Makron, vers 490-480 av. J.-C. ; BAPD 7766.
96 Roccos 1995, p. 647, en part. n. 59.
97 Aristophane, Nuées 70 (trad. H. van Daele, Paris, CUF, 1952) ; chez Platon, République 420e, l’association de la xustis (ici ξυστίδας) et de l’or (χρυσόν) confirme le caractère de richesse du vêtement.
98 Il s’agit d’une robe de matériau riche et doux, revêtue par les personnes de haut statut social : Cleland et al. 2007, p. 214. Un vêtement analogue pourrait être porté par une canéphore lors d’une procession à Apollon sur un cratère à volutes attique à figures rouges : Ferrare, Museo nazionale di Spina, inv. 44894, Peintre de Cléophon, vers 450-400 av. J.-C. ; BAPD 215141. La finesse des étoffes et la variété des motifs peints (éléments géométriques, bordures, lignes, oiseaux) attestent de la qualité matérielle et esthétique du vêtement.
99 Œnochoé attique à figures rouges, Berlin, Antikensammlung, inv. F2189, Peintre de Triptolème, vers 475 av. J.-C. ; BAPD 203818. Des inscriptions ont été relevées dans le champ de la scène, mais leur illisibilité ne permet pas de les étudier davantage. Elles ne seront donc pas évoquées.
100 Roccos 1995, p. 641 et 645.
101 Cf. Plutarque, Vie d’Alexandre 32, 11, 684b, voir Losfeld 1991, p. 301-302 ; Roccos 1995, p. 650.
102 Stèle attique en marbre, H. 0,955 m, Istanbul, Musée archéologique, inv. 692, vers 330 av. J.-C., CAT, 1, 1.883 ; stèle attique en marbre, Athènes, Musée archéologique national, inv. 1305, vers 340 av. J.-C., IG II2 11660, CAT, 1, 450, 1.814. Pour une étude spécifique du sujet, voir Roccos 2000.
103 Voir par ex. fig. 5.
104 Pausanias, I, 29, 16 ; Plutarque, Vie des dix orateurs, 3 (Moralia 852b-c). Voir Roccos 1995, p. 645 ; Dillon 2003, p. 41 ; Georgoudi 2014, p. 266.
105 Georgoudi 2014, p. 266.
106 IG II2 1474, l. 8-10, voir Aleshire 1989, p. 48.
107 Dillon 2003, p. 41.
108 Voir Papaikonomou, Huysecom-Haxhi 2009 qui développent les diverses caractéristiques qui rattachent le figuier et son fruit aux notions de fertilité et de fécondité en Grèce ancienne et soulignent sa ressemblance visuelle avec le sexe féminin aussi désignée par le terme ἰσχάς dans la littérature ancienne (Aristophane, Paix 634, 1219, 1223 ; Athénée, XIII 592d…).
109 Théopompe, Fragments et témoignages 15 (éd. Loeb) : φέρε σὺ τὰ καταχύσματα ταχέως κατάχει τοῦ νυμφίου καὶ τῆς κόρης (« voyons, toi, verse rapidement les katachusmata sur le jeune époux et la jeune fille »). Cette pratique semble dépeinte sur un vase nuptial fragmentaire : loutrophore attique à figures rouges, Boston, Museum of Fine Arts, inv. 10.223, Peintre de la Phiale, vers 430-425 av. J.-C. ; BAPD 214222.
110 Oakley, Sinos 1993, p. 34 ; Gherchanoc 2012, p. 67-71.
111 Aristophane, Assemblée des femmes 878 et 929 ; Xénophon, Économique X, 2 ; voir Cleland et al. 2007, p. 155.
112 Grand-Clément 2011, p. 286-287. Pour des exemples matériels du cimetière du Céramique (ve siècle av. J.-C.), voir Photos-Jones et al. 2020, p. 243, fig. 1a-d.
113 Gherchanoc 2011, p. 28 : s’il est arboré par des femmes âgées, le maquillage est perçu comme inapproprié et servant à masquer les effets du temps sur une peau vieillie. Cf. Aristophane, Ploutos 1064-1065 ; Assemblée des femmes 1070-1072.
114 Thomas 2002, p. 5, nuance ces propos en suggérant que la carnation pâle, sur différents degrés, peut aussi être celle de l’entourage proche de ces femmes, par ex. leurs servantes (cf. n. 14).
115 Brulé 1987, p. 301-302 ; Gherchanoc 2011, p. 25.
116 Aristophane, Thesmophories 823 ; Cavaliers 1348 ; Oiseaux 1508 et 1550. Cf. Miller 1992, p. 92 ; Cleland et al. 2007, p. 171. Pour l’iconographie : stamnos attique à figures rouges (face b), Boston, Museum of Fine Arts, inv. 90.155, Peintre de la Villa Giulia, vers 475-450 av. J.-C. (BAPD 207187) ; stamnos attique à figures rouges, San Simeon (Ca.), Institute of Arts, inv. 63.12, Peintre de la Villa Giulia, vers 475-450 av. J.-C. (BAPD 207196).
117 Hésychius, s.v. Διφροφόροι ; scholie à Aristophane, Oiseaux 1551 (éd. Dübner).
118 Cf. Pollux, 7, 134, σκιαδηφόροι. Voir Miller 1992, p. 103 ; Wijma 2014, p. 45.
119 V. 1550-1552 (trad. H. van Daele, Paris, CUF, 1963).
120 Pour Miller 1992, p. 91, le parasol doit être envisagé comme un symbole de statut « car il ne satisfait aucune besoin utilitaire ».
121 Pausanias, VII, 22, 6.
122 Xénophon, Cyropédie VIII, 8, 17.
123 Voir supra, note 20.
124 Sestieri 1954, voir Miller 1992, p. 103.
125 Voir supra, note 86.
126 Miller 1992, p. 103. Voir un parallèle iconographique mettant en scène des joueurs de flûte et de cithare et un groupe d’hommes devant un autel, accompagnés d’un taureau sacrificiel et d’une prêtresse d’Athéna tenant des brins d’olivier face à la déesse : amphore attique à figures noires, Berlin, Antikensammlung, inv. F1686, Peintre de Berlin 1686, vers 550-500 av. J.-C. ; BAPD 320383.
127 Miller 1992, p. 101.
128 Neils 1996, p. 193.
129 Voir supra, note 26.
130 Georgoudi 2014, p. 266.
131 Aristophane, Lysistrata, v. 260 ; voir Loraux 1984, p. 177.
132 Loraux 1984, p. 177-178.